❶ 巴基斯坦美女稱：中國什麼都好，但是有一點接受不了
巴基斯坦美女稱：中國什麼都好，但是有一點接受不了
近年出國游很是火爆，不光中國人喜歡去國外旅遊，許多的外國人也喜歡來中國旅遊，這其中就有巴基斯坦這個國家的遊客，說到巴基斯坦就要說起中國和巴基斯坦的友誼，中國親切的稱巴基斯坦為「巴鐵」，中國人民在巴基斯坦旅遊所受到的待遇可是相當棒的，說是VIP客戶也不為過。
所以這些來中國旅遊的巴基斯坦美女總結：中國風景很好，經濟發達，東西物美價廉，特別是中國男人特別棒，就是飲食方面接受不了，雖然飲食上有些接受不了，但是這並不影響中國和巴基斯坦的友誼，對此你們是怎麼看的
❷ 中國古代四大美女有什麼優點排名第一的是誰
有一個叫西施的，是個浣紗的女子，五官端正，粉面桃花，相貌過人。她在河邊浣紗時，清徹的河水映照她俊俏的身影，使他顯得更加美麗，這時，魚兒看見她的倒影，忘記了游水，漸漸地沉到河底。從此，西施這個「沉魚」的代稱，在附近流傳開來。西施被選送到吳國後，吳王一看西施長得如此漂亮，對西施百依百順，終日沉溺於游樂，不理國事，國力耗費殆盡。越王勾踐乘虛而入，出兵攻打吳國，達到了復國報仇的目的，這里邊有西施的很大功勞。
時越國稱臣於吳國，越王勾踐卧薪嘗膽，謀復國。在國難當頭之際，西施忍辱負重，以身許國，與鄭旦一起由越王勾踐獻給吳王夫差，成為吳王最寵愛的妃子。把吳王迷惑得眾叛親離，無心國事，為勾踐的東山再起起了掩護的作用。表現了一個愛國女子的高尚思想情操。後吳國終被勾踐所滅。傳說吳被滅後，與范蠡泛舟五湖，不知所終。一直受到後人的懷念
❸ 為什麼中國文人離不開美女
中國文人與美女
我也不知道到底是中國文人離不開美女，還是中國文化離不開美女，反正這事兒在人類歷史上比較獨特，形成了一道別具風格的人文歷史景觀。不管是中國歷史文化還是中國歷史文人，它們與美女的歷史淵源可謂蔚為壯觀。為了方便敘述，只能從中國文人與美女這個角度展開話題了。
主要還是要看氣質！歷史上的中國文人不同於外國古代文人，也不同於現在的知識分子，他們有極具特色的人文氣質。歷史上的文人知識結構比較單一:從啟蒙認字開始，到研讀經義都是以文為主。大概科目類似或是就是《孝經》、《大學》、《中庸》，《詩經》《尚書》《周易》《禮記》《左傳》。他們是真真切切的文人，因為那個時代主流社會就認這些。雖然數學也算成果輝煌，如:比率演算法、「方程」術、開方術、割圓術、大衍求一術、天元術、四元術、垛積招差術等等，但是這些不是主流思想。他們的學習目的比較單一:「學而優則仕」；「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉」等等觀念深入人心，直到現在依然余溫尚在。所以古代文人一個整體性特點就是非常感性(強調一下:感性不是性感！)。現代的知識分子具有數、理、化、史、地、文、外、體、德，九個方面的基礎知識結構，所以現代知識分子更加理性。
這種全人文思想熏陶之下，中國古代文人比較強調人的內在，即內心感受。他們的內心比較悲天憫人，內心比較柔軟的。雖然在官場上各種勾心鬥角，爾虞我詐，精於算計那都是有針對性的，不會都誰都是張牙舞爪，只對政敵趕盡殺絕。面對世人還是慈悲為懷的。這種內心是趨於女性化的，就是說他們的內心有女性化傾向。中國古代文人所遇到的生活實際問題，我們任何人都會遇到。但是接受了不同的文化教育、文化熏陶之後，排解方式也就大相徑庭了。中國古代文學具有花前月下的浪漫特點，中國古代文人具有吟風弄月的浪漫氣質。
有一種觀點認為封建社會制度之下，因為婦女沒有社會地位，而淪為男人手中的玩物。這種觀點雖然正確，但這是古今中外共有的普遍現象，不是古代文人這個群體的獨有特點，所以不應該成為中國文人與美女現象的成因之一。
我們依然主要還是要看氣質，中國古代文人群體具有浪漫氣質和悲天憫人氣質。現在回望他們，在遇到生活中狂風暴雨或者和風細雨時，他們都可以用他們賴以生存的文化和文字表達出來。以詩詞為載體的居多。
以白居易為例，白居易，唐代著名現實主義詩人，唐代三大詩人之一。他的詩不僅在響譽中國，在日本和朝鮮等國也有廣泛影響。他幾乎一輩子當官，心繫民間困苦，往往發文呼號，甚至進言獲罪。《賣炭翁》:「可憐身上衣正單，心憂炭賤願天寒」，這是他同情一個賣碳老人的慘淡境遇。「半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直」，這是他批評宮人強奪豪取的可惡行徑。但是他又幾乎與妓女聲色相終始的，他不僅家中蓄妓，而且伴隨他宦海沉浮，結識了數以百計的青樓女子。在黜陟無常、險惡污濁的官場里，詩人感到前途難測，理想難志，只是在與那些胭脂中，金粉詩酒中才感到一點恬然、俗慮全消。他始終把煙花女子視為風塵知己，吐露心聲。
「同是天涯淪落人，相逢何必曾相識」，多少逐臣孤子和紅顏薄命的人，就是在這種同病相憐的人生際遇中互相得到慰藉。
最後順帶說一句，藝妓必須:貌美，能歌，善舞，詩詞，歌賦。
❹ 幾百字，有關中國古代女性文化，謝了。
纏小腳最早開始於公元969-975年南唐李煜在位的時期，李後主的一個窅娘別出心裁，用帛將腳纏成新月形狀在金蓮花上跳舞取悅皇帝。後來這個做法流傳到民間，纏小腳之風漸漸普及到了百姓人家。但也有人認為，早在公元前770-476年的戰國時期，纏小腳就已出現了，或許更早還可追索到商代。總之，纏小腳這一封建社會的惡俗具有悠久的歷史，千百年來殘害了數不清的中國婦女。可以說，纏小腳是父權制傳統下「男尊女卑」最突出的表現之一。據記載，民間女子從四五歲就開始纏小腳，到成年時腳長若不超過三寸，即成為備受贊賞的「三寸金蓮」。在當時，這樣的小腳被認為是「女性美」的一個重要方面。即使長相、身材再好的女子，如果是一雙天足或腳纏得不夠小，就會遭人恥笑，並且嫁不出去。「好大腳」也成為漫罵、羞辱婦女最難聽的一句話。而實際上，小腳「美」是以女性身心被摧殘為前提的。纏小腳的方法是通過人為的強力，野蠻地造成女子兩腳的跖骨脫位或骨折並將之折壓在腳掌底，再用纏腳布一層層裹緊，被纏足的女性步履艱難且疼痛非常，更有可能引發殘疾和致死。民間「小腳一雙，眼淚一缸」的說法，就是女性千百年來遭受這一苦難的集中反映。而一旦把天然的腳纏成了「三寸金蓮」，女性在勞動和交往方面必定是十分不便、大受制約，惟有困守家中，站立、行走必扶牆靠壁，不僅「男主外、女主內」順理成章，「男強女弱」也成了事實，女性若有什麼不滿、反抗、私奔之類更是難上加難了，惟有忍氣吞聲，聽任擺布。事實上，這種違背自然與健康、建立在摧殘婦女身體基礎上塑造出來的「美」，不僅是美的極度扭曲和變態，對於父權制社會施行對女性的壓迫與控制，也的確收到了強化的實際功效，正如《女兒經》所說：「恐他(她)輕走出房門，千纏萬裹來約束」。
纏小腳因男性的癖好而興起，而男性的審美觀畸變也因「三寸金蓮」益發不可收拾，直至女性被摧殘的小腳成為激起男人性興奮的重要物品。據記載，自宋代開始，在許多妓院的歡宴中流行起一種「行酒」游戲，從頭至尾突出的都是妓女的小腳和她們的小腳鞋，狎妓的嫖客把酒杯放入妓女的小腳鞋裡來傳遞、斟酒、飲酒。直到20世紀初，仍有一些男人喜歡參與這種「行酒」游戲，並為有機會使用妓女小腳鞋中的酒杯來飲酒而興奮不已。至於歷代的酸腐文人，更是興趣盎然地把探討小腳當作「學問」來做，不惜筆墨，撰寫文章，細細品評，以卑瑣為樂事，惟恐未把男人玩小腳的美學成分和調情作用詮釋清楚。如清代有一個叫方絢的文人就自詡為「香蓮博士」，寫就了一篇題為《香蓮品藻》的文章，費盡心機把小腳劃分為五式九品十八種，並因此出了名。
至於被摧殘得骨骼折裂、關節脫位、血肉模糊、膿水淋漓的畸形小腳何以成為中國男人的性目標？這是因為，纏小腳在封建社會是婦女的極度隱私，除了丈夫和關系極密切的人之外，不能隨意讓人觀看，這便使小腳與性的隱秘牽連上了，甚至認為把握不當的話會引發淫亂，小腳即為「導淫之具」。酸腐文人的說法是，纏小腳不僅使女子的步態更加裊娜妖嬈，還會使男人在白天「越看越生憐惜」，在晚上「愈親愈耐撫摩」。小腳美的最高標准也被他們確定：一肥、二軟、三秀，「且肥軟或可以形求，秀但當以神遇」等等。字里行間，無不浸透著對小腳病態的愛慕、艷羨和崇拜，而將摧殘、畸形當作美來欣賞把玩，可見在傳統父權制文化背景上中國的男性審美觀念已腐敗到了何等嚴重的程度。
但是，就在對女性摧殘得最嚴重、小腳崇拜最張狂的清代，一批有識之士如李汝珍、俞正燮等人，對這一社會惡習進行了嚴厲批評。李汝珍在其《鏡花緣》一書中提出，「女子本是好好的」，而男子卻偏使之「矯揉造作」，纏小腳使她們成了「異樣」，更指出「何以兩足殘缺，步履艱難卻又為美？」著名的改革、維新派人士康有為，1898年向光緒皇帝呈了「請禁婦女裹足折」，歷數纏足惡習於國於民的害處，認為「最駭笑取辱者，莫如婦女裹足一事」，明確主張「嚴禁婦女裹足」。滿清封建王朝被推翻後，孫中山作為民國臨時大總統於1912年正式下令禁止纏足。到了「五四」時期，纏足更成為各派革命運動和激進分子討伐的對象，陳獨秀、李大釗等人都曾撰文痛斥纏足對婦女的摧殘和壓迫。更重要的是，越來越多的婦女投身到了反纏足運動之中，把反纏足作為爭取中國婦女解放的一項重要任務。這時，不論是中國的女人還是男人，都開始認識到纏小腳根本就不是美，而恰恰是壓迫、恥辱與腐朽的象徵
❺ 四大美女算不算中國傳統文化
算，宏觀的考慮，美女也是中國文化中的一方面，比肩一般的文化，是一種特殊文化。