『壹』 56個民族族美女的圖片
http://news.xinhuanet.com/ziliao/2003-01/21/content_700050.htm全都有！
『貳』 努族人口約為多少人
怒族是中國人口較少、使用語種較多的民族之一主要分布在怒江州的福貢、貢山及蘭坪縣兔峨鄉一帶。
按來源不同，怒族大體可分為兩支。一支自稱「阿怒」和「阿龍」。是當地最早的土著居民。中華人民共和國成立後，統稱為「怒族。
數量與分布
中國的怒族共有37523人（2010年），主要分布在雲南省怒江傈僳族自治州的瀘水（原碧江縣） 、福貢、貢山獨龍族怒族自治縣、蘭坪白族普米族自治縣，以及迪慶藏族自治州的維西縣和西藏自治區的察隅縣等地，與傈僳族、獨龍族、藏族、白族、漢族、納西族等民族交錯雜居。怒族也是一個跨國而居的民族，在鄰國緬甸的克欽邦北部高黎貢山區及恩梅開江上游地區也有怒族居住，估計人數約有3萬多。
支系
1、怒蘇支系，約12000人，分布在怒江傈僳族自治州的瀘水縣和福貢縣，自稱怒蘇，說怒蘇語，屬於彝語支，分3個方言。
2、柔若支系，約2200人，分布在怒江傈僳族自治州的蘭坪縣，少量分布在瀘水縣，說柔若語，屬於彝語支。
3、阿儂支系，約7000人，分布在怒江傈僳族自治州的福貢縣，自稱阿儂，多數已改用傈僳語或漢語，僅有380人說阿儂語，屬於儂語支。
4、獨龍支系，約6500人，分布在怒江傈僳族自治州貢山縣的丙中洛區，自稱也是阿儂，說獨龍語貢山方言，屬於儂語支。
資料來源：http://ke..com/link?url=532X8J2zIpeiK_BK
『叄』 關於怒族的資料
人口為28759人。
民族概況
我國的怒族主要分布在雲南省碧江、福貢、貢山3縣，蘭坪、維西兩縣也有怒族聚居。根據2000年第五次全國人口普查統計，怒族人口數為28759。使用怒語，屬漢藏語系藏緬語族。各地語言差別很大，碧江、福貢、蘭坪等地怒語互相不能通話。沒有本民族的文字，大都使用漢文。
怒族自稱「怒蘇」(碧江)，「誓阿怒」(福貢)和「阿龍」(貢山)，是怒江和瀾滄江兩岸古老的民族之一。他們由早期居於今雲南省福貢、貢山的土著與唐代「廬鹿蠻」的一部分發展而來。但各地怒族還保留著自稱、本民族語言等特點。怒族地區從八世紀起，先後受雲南的南詔、大理政權管轄，元、明以後屬麗江納西族木氏土司統治。從17世紀開始，怒族除受麗江納西族木氏土知府所屬維西康普土千總和葉枝土千總統治外，還受察瓦龍藏族土干總和喇嘛寺及蘭坪菟峨白族羅姓土司的管轄。此外，遷入怒江地區的僳僳族頭人也開始強占怒族土地，甚至掠奪怒族人當奴隸。辛亥革命後，1913年在蘭坪縣的營盤街設立怒俅殖邊總局，先後設置菖蒲桶(貢山)行政委員公署及上帕(福貢)、知子羅(碧江)2個殖民公署；1918年，統一改為行政委員公署。1933年，國民黨政府又將3個公署改為貢山、福貢、碧江3個設治局，一直到新中國成立前。
社會經濟
怒族很早就從事農業生產，至清代已經開始種植麥類和蔬菜，但仍獵禽獸以佐食，手工業也有了相當的發展。當時怒族已同外界發生密切的交換關系，以黃連到內地出售，內地的各族商人販運食鹽到怒江，彼此交換。1929年以後，碧江的知子羅、福貢的上帕等地辟為定期集市，銅幣、紙幣等貨幣開始流通，怒族中出現了一些季節性的小販。目前怒族民間保存著少數的石刀、石斧，說明曾經歷過石器時代。他們曾經以木、竹製鋤作為農業生產的工具，直到16～17世紀開始使用鐵制工具後，有些人還繼續使用這種木、竹鋤。
怒族最初使用的鐵制工具是刀、斧。在刀耕火種落後耕作方式下，他們使用鐵鋤。後來才傳入鐵犁，實行犁耕。但山地耕作仍停留在刀耕火種或者鋤耕階段。貢山一區的怒族所用鐵制工具曾受到納西族和藏族的很大影響。
碧江怒族的農業耕作技術比福貢和貢山怒族都要粗放，早期的刀耕火種的落後耕作方式占著絕對優勢，這種情況與落後的生產力水平是一致的。福貢地勢、土壤都比碧江為好，又由於交通方便而便於購置農具。因而鋤犁耕作技術比碧江先進。碧江、福貢和貢山三地的怒族生產力發展程度不同，土地制度有差異性，福貢地區的怒族個體經濟發展水平較高，公有的土地保留較少，但仍保存著個體成員共同佔有的集體耕地。貢山一區的怒族因受到藏族、納西族的影響，生產力發展水平較高。這里形成了以地緣聯系為紐帶的村社，在村社內部存在兩種土地所有制：村社內未經墾耕的山地和森林屬於村社所有；經過墾耕的土地歸個體家庭長期佔有。此外，還存在個體家庭間的共耕耕地。由於鐵制工具在農業生產上的廣泛使用，已能生產出一些剩餘產品，從而使交換獲得一定程度的發展。當時已產生僱工，其工資分實物工資和貨幣工資兩種。在怒族社會內外還出現了借貸關系，有實物和貨幣兩種借貸，實物借貸多半是租借牲畜、糧食。同時已開始發生土地抵押和蓄奴現象。
建國前，怒族地區有的古老村寨還保存著以血緣為紐帶的家族公社的某些特點。在以血緣為紐帶的個體家庭成員間，保存不同形式的土地公有制和正在發展的個體土地私有制。碧江甲加、羅宜益的家庭公社保存的特點比較顯著，他們曾以圖騰作為共同的祖先。福貢怒族氏族血緣組織為「提其」，每個提其都出自一個共同的始祖。根據血緣關系的親疏，形成若干近親家庭成員集團「的康」。由於成員不斷增加，在每個「的康」之下，又形成近親兄弟關系「的拉」。「阿沙」是家族公社的領袖，負責處理公社內外的公共性事務，調解成員間的糾紛，對外代表公社處理公社間的事務。
建國前，分布在蘭坪菟峨和少數散居在維西縣的怒族人民，生產與生活水平與漢、白、納西等族相似，早已進入封建社會。
新中國成立後，怒族人民獲得了解放，實現了當家作主的願望，1954年8月成立怒江僳僳族自治區(包括怒族分布的碧江、福貢、貢山等縣)，1957年1月改為自治州。1956年10月1日，成立了貢山獨龍族怒族自治縣。中國共產黨和人民政府從怒族社會經濟發展的實際出發，區別不同情況，採取不同方法，幫助怒族人民進行社會改革，實現了向社會主義的過渡。四十多年來，怒族地區生產不斷發展，人民生活不斷改善。過去連一根鐵釘也不會製造的貢山縣，現已建起了農具廠，怒江州有了十幾個行業的幾十個廠礦企業。過去沒有水利可言的山坡旱地，如今修鑿了溝渠，開出了梯田，糧食產量成倍增長，以往崖陡路險，山封江鎖，交通極為閉塞，現已修通了數條公路，修整了大量驛道，在江河上架起了鋼索吊橋。怒族地區的文教衛生事業也有了較大發展，過去怒族地區文化非常落後，在國民黨設治局統治怒江幾十年，只培養出一、二十個怒族小學生，現在縣有中學，大部分村都有小學，80％以上適齡兒童入了學。昔日怒族地區痢疾、傷寒、霍亂、天花十分流行，如今從州至縣、鄉、村已初步建立了醫療衛生網，基本上控制瘟疫疾病的流行，有效地保證了人民的身體健康。
文化藝術
怒族人民在長期的生產和生活實踐中，創造了絢麗多彩的文化藝術。1957年初，發現了怒族古代繪畫——洞穴壁畫和崖畫。洞穴壁畫畫在碧江縣一岩洞的洞穴壁上，上有七幅圖畫，畫中圖形清晰可辨，如太陽、魚鳥、牛馬等，以紅色顏料作畫，筆畫簡煉，線條粗獷、形象生動。在一些石壁上也有這類崖壁畫。據學者們推測，此畫屬史前的原始繪畫藝術，具有珍貴的歷史價值和藝術價值。
怒族詩歌大部分為即興編唱，具有濃厚的生活氣息和民族特點，其曲調有一定格律，內容廣泛，形式完整，以琵琶、笛子、口弦、葫蘆笙等伴奏。流傳較廣的有《祭獵神調》和《瘟神歌》。此外，還有反映農業生產的收包穀調，反映男女愛情的求婚調《婚禮歌》和表示悼念死者的哀嘆調等。在民間傳說中，流傳較廣的有《大力士阿洪》、《茂英充》等，描述了怒族的先民與大自然頑強斗爭的故事。《瞎子求醫》、《神仙草》等歌頌真、善、美，鞭撻殘忍和邪惡，充分反映了怒族人民善良、互助、知恩必報的美德和對邪惡勢力的憎恨。
怒族是一個喜愛歌舞的民族，其舞蹈內容十分豐富，大部分為模擬動物的活動形象，如猴舞、雞舞、喜鵲舞、鳥王舞等，也有表現生活場景和反映生產活動的，如鍋庄舞、洗衣舞、秋收舞、割麥舞等，此外還有琵琶舞、腳跟舞等。舞蹈動作粗獷豪放，敏捷有力，節奏鮮明。無論喜慶和哀怒，怒族人民都能用歌舞來表達真摯的思想感情。如在婚禮宴會上，老年人唱的《婚禮歌》，先從人類起源唱起，分為《創世》、《談情》、《牧羊》、《剪毛》、《迎親》等章節。
風俗習慣
怒族男女服飾多為麻布質地，婦女一般穿敞襟寬胸、衣長到踝的麻布袍，在衣服前後擺的介面處，綴一塊紅色的鑲邊布。年輕少女喜歡在麻布袍的外面加一條圍裙，並在衣服邊上綉上各色花邊。男子一般穿敞襟寬胸、衣長及膝的麻布袍，腰間系一根布帶或繩子，腰以上的前襟往上收，便於裝東西。怒族男女都注意裝飾，婦女用珊瑚、瑪瑙、料珠、貝殼、銀幣等穿成漂亮的頭飾和胸飾，戴在頭上和胸前。耳上戴珊瑚一類的耳環，喜歡用青布或花頭巾包頭。男子蓄長發，用青色布包頭，裹麻布綁腿，喜歡腰佩砍刀，肩挎弩弓和箭包。怒族主食為玉米、養子等。貢山北部怒族還從藏族那裡學到種植青稞、燕麥，食青稞面。少數怒族受藏族生活方式影響，有時也吃酥油糌粑。副食除雞、魚、豬、羊、牛肉外，還有獵獲的野味。怒族普遍喜歡吃飯菜合煮的較稠的飯粥，將野味一起煮在裡面，鮮美可口。怒族男女均喜飲酒，並喜歡豪飲。怒族住房分木板房及竹篾房兩種，在木樁上鋪設木板或竹篾席建成。一般都為兩間，外間待客，並設有火塘，火塘上安置鐵三角架或石三角架，供燒飯之用。內間為主人卧室及儲藏糧食，不許外人進入。
建國前，怒族的婚姻以一夫一妻制為主，少數頭人和富裕戶也有多妻的。各地較普遍流行轉房制。男子婚後，便在父母住房附近另建新屋，與父母分居，並分到少量財產。但小家庭在生產生活上仍然與父母及整個家族保持著共同耕作及相互協助的義務。幼子與父母同住，父母死後，所遺土地、牲畜、房屋主要歸幼子繼承。世系按父系計算。碧江怒族實行的父子連名制，是計算世系和財產的重要標志。貢山的怒族有重喪的習俗；福貢、碧江怒族的先民行火葬，有氏族墓地。現行土葬。
宗教信仰
怒族人民仍保留較多的原始宗教殘余，相信萬物有靈，奉行自然崇拜，巫術是較普遍的宗教迷信儀式。部分怒族信仰喇嘛教或天主教、基督教。
（摘自《民族工作大全》千里原主編）
國家民委網站
『肆』 怒族的傳統節日有哪些
中國大大小小的節日眾多，節日里還有各種各樣的習俗令人眼花繚亂。每個民族還有自己代表性的傳統節日，這樣看來，每天都在喜氣洋洋中度過。那麼，在 怒族文化 中，有哪些代表性的節日呢？不妨往下看看。
春節
相傳怒族以前每隔三年才過一個年，後來因受其他民族的影響改為一年過一次，時間有元旦及春節前後兩種之分。年前，要准備好燒柴、殺豬、煮酒、舂粑粑、打掃衛生。過年的第一天晚上，要請長者吃飯。新年第一天的凌晨要打祖先水，第一碗飯要讓狗吃。初一至初三不串門。春節期間，老人在火塘邊飲酒唱歌，青年人則射弩、摔跤、打鞦韆、彈琴跳舞。
祭山林節
祭山林一般在正月初四五舉行。此項活動只限於男性參加，犧牲為黑羊。此外，柔若人的賀新房也很有特點。當木楞房的四壁還沒有開設門窗時，主人要殺只雞，請巫師祭新房，後用斧頭在木楞房的一壁砍出個洞，裝上門。當天，村裡人都主動帶著雞、酒、肉前來祝賀，飲酒，歡歌跳舞，通宵達旦。
碧江怒族在農歷臘月二十九要祭穀神，三十則要祭雨神。
仙女節
每年的農歷三月十五至十七日，正當杜鵑花盛開的時候，怒族人便要為「仙女」過節，此節又稱「鮮花節」，是雲南省貢山一帶怒族地區民間傳統節日。
據傳說，在很早以前，怒家山寨滴水如油，田園荒蕪，人民生活苦不堪言。當時一位美麗、聰明且力大無比的怒族姑娘阿茸，用手臂劈開懸崖，鑿通了一個山洞，為怒族人民引來了清清的泉水，使乾裂的土地得到了澆灌，從此荒山變成了綠洲。怒族人民稱阿茸為「仙女」，鮮花節就是為了紀念她而舉行的民俗活動。
每年的農歷三月十五這天，怒族群眾以自然村為單位，選擇一至三個鍾乳石的石灰岩洞為仙女洞（或稱經洞），各家各戶都去那裡祭祀。去祭祀的人們紮好一束束杜鵑花，帶上牲禮、酒器；每戶還用三到五包玉米立於洞口，並把各種洗干凈的糧食堆成圓堆，擺上祭品，燒起松煙，由主祭人念祝辭，打鼓念經，大家叩頭獻貢。台前和台兩側，有身披暗紅袈裟、手持法器誦經的喇嘛和操弄嗩吶、吊鼓的吹鼓手。在喇嘛左側的四方形燒香台上插有松枝、鮮花、玉米和各色彩旗。那松枝寓意吉祥如意、萬古長青；鮮花是敬獻給「仙女」；玉米表示五穀豐登，年年有餘。
在悠揚的嗩吶聲中，鼓鑔高奏，祭祀活動達到高潮。然後，人群開始向「仙女洞」移動。身著盛裝的姑娘們手捧剛採摘的鮮花，帶著祭品，來到「仙女洞」取「仙女」的「乳汁」，以祈求仙女的福佑。民間傳說，從釧乳石上滴下來的水就是仙女阿茸的乳汁。
回家後，各家都設宴飲酒，歌舞娛樂，年輕人還身著盛裝，到寬闊的場地上比賽射箭。晚間，青年男女還要圍著篝火對歌、跳舞，徹夜不息。
現在過仙女節，已賦予新的內容。政府還撥出專款，幫助和組織怒族人民過好節日。同時舉辦物資交流會，組織電影晚會和文藝節目演出，並進行劃船和射箭比賽等體育活動。其他民族的幹部和群眾，也都踴躍參加和祝賀。這樣，怒族人民今天的「仙女節」已成為一個民族團結友好、互相交流和學習的盛會。
『伍』 仙女節有何傳說和傳統習俗
怒族的仙女節，是怒族最盛大的節日。楚辭之外，仙女節在怒族人民的心裡占據很重要的位子，每逢節日都要進行祭拜，怒族文化是中國民族文化不可缺少的一部分。早期的怒族是一個母系社會，和漢族相反的就是，怒族尊崇女性。因此便有了仙女節這個傳統節日。
仙女節是雲南省貢山一帶怒族人民的民間傳統節日。當地又稱鮮花節，在每年農歷三月十五日舉行。屆時，以各村寨為單位選擇有鍾乳石的山洞為仙女洞，人們紛紛帶上祭祀用品前去祭祀。怒族仙女節又稱「鮮花節」，是雲南省怒江傈僳族自治州貢山一帶怒族人民的民間傳統節日，主要流傳於貢山縣丙中洛鄉的怒族聚居區，每年農歷三月十五日舉行，延續三天。節慶活動包括祭祀仙女洞並迎接聖水、歌舞求福、體育競技等。
怒族仙女節的起源，一種說法是源於原始崇拜，另一說法是怒族早期母系氏族尊崇女性的一種遺俗。怒族信奉仙女，以祈求安泰。
相傳人們憑吊的這位仙女，是吉木得村一位名叫阿茸的美麗姑娘。她發明了飛跨怒江的竹篾溜索，不辭艱辛劈開了高黎貢山，還在高黎貢山上為人們引出了甘甜的泉水，使常年乾旱、荒蕪的怒家山寨得到了澆灌，使兩岸的岩石變成了沃土，荒山變成了綠野。阿茸姑娘的名字傳遍了怒江兩岸，人們都稱她為仙女，並且十分崇拜她。
阿茸的美貌讓可惡的頭人起了壞心，頭人想霸佔阿茸。阿茸只好躲進深山，藏到高黎貢山的山洞裡。頭人不死心，追到山洞口，要阿茸姑娘出來嫁給他。阿茸姑娘沒有答應他。就在農歷三月十五日這一天，頭人放火將阿茸姑娘燒死在山洞裡。
農歷三月十五日時值陽春三月，怒江兩岸鮮花怒放，怒族人民為了紀念這位聰明能幹堅強的姑娘，便將這一天定為鮮花節，在每年的這一天拜祭她，逐漸形成仙女節習俗。