1. 少數民族維吾爾族民間舞介紹
維吾爾族舞蹈作為中國民族民間舞蹈中的一個重要組成部分是中國藝術寶庫中重要財富。不妨看看少數民族維吾爾族民間舞介紹。
維吾爾族舞蹈起源：
新疆地區自古就是古西域樂舞盛行的地方，維吾爾族舞蹈作為中國民族民間舞蹈中的一個重要組成部分是中國藝術寶庫中重要財富。在祖國民族藝術的大花園里，它如一朵嬌艷的玫瑰，熱情似火，驕傲的展現著自己優美的身段。它擁有著自己獨特的魅力，體現了維吾爾族人民的生活和歷史文化特徵。
維吾爾族舞蹈可分為表演性舞蹈、自娛性舞蹈、風俗性舞蹈3類。 至今在新疆各地民族舞蹈主要有：賽乃姆、納孜爾庫姆、多朗 舞、薩瑪舞、夏地亞納、盤子舞、手鼓舞以及其他表演性舞蹈。
維吾爾族舞蹈的風格特點：
由於新疆南北地區的自然環境和經濟發展的不同，使維吾爾族各種舞蹈既有共同的風格，又有不同的地區特色。
其主要特點是身體各部位的動作同眼神配合傳情達意。從頭、肩、腰、臂、肘、膝、到腳趾都有動作。昂首、挺胸、直腰是體態的基本特徵。通過移頸、翻腕、彈指頭等裝飾性動作的點綴，形成熱情、豪放、穩重、細膩的風格韻味。
道具的運用
「盤子舞」表演性道具舞蹈。流行於新疆庫車、喀什、伊犁、烏魯木齊、麥蓋提等地。表演時舞者兩手各持一盤子，指挾竹筷，和著音樂，邊打邊舞，並在頭上頂一盛水的碗，以增加難度。盤子舞的步法與舞姿，多來自賽乃姆。
「手鼓舞」表演性舞蹈。流傳在南北疆各地民間，表演多由一女子在手鼓的伴奏下進行。舞蹈的特點是動作敏捷、節奏多變，多用高難度的旋轉與腰部技巧。
一、維吾爾族舞蹈的藝術特徵
（一）宗教性
新疆的宗教氛圍十分濃烈，宗教種類也非常多，主要有薩滿教、印度教、佛教以及伊期蘭教等，其中還存在很多的不同流派分支。由於宗教與舞蹈有著天然的聯系，所以與宗教並存的舞蹈種類豐富。在眾多維吾爾族舞蹈中，最具代表性的應該是薩瑪舞。這種舞蹈源自於薩滿教，經過與其它文化元素的不斷融合，逐漸發展為一種極具觀賞性的舞蹈。薩滿舞的藝術特徵與賽乃姆有同有異。相同的地方是舞蹈的形式比較自由，人數也不受限制。群舞中，除了有一個人居於中心扮演薩滿祭神外，其他舞蹈都可以自由發揮，舞者的動作也不用統一規范;薩瑪舞與賽乃姆的不同之處在於，舞蹈的整體神韻有所不同。薩瑪舞是由宗教儀式發展而來的，所以比較深沉和穩重。而且這種舞蹈通常只在大型宗教或民俗集會時表演，薩瑪舞的基本特點就是場面比較宏大，伴奏的聲音也較為嘹亮。所使用的樂器通常為嗩吶和鉄鼓，舞曲的節奏雖然簡單，卻沉重有力。表演薩瑪舞時，舞蹈者的動作雖然存在差異，但必須與伴奏音樂的節奏保持一致。薩瑪舞就是依靠節奏上的一致性，來保證眾多舞者在動作不一致的情況下，還可以形成整體上的融合與融洽。
（二）表演性
新疆維吾爾族的舞蹈還個有較強的表演性，是舞蹈家在民間舞蹈的基礎上，將自創或者借鑒來的舞蹈元素融入其中，使舞蹈的表演性更強。與舞蹈的自娛性和宗教性不同，表演性的舞蹈通常小而精，這種舞蹈的參與人數往往較少，舞蹈的過程也較為短暫。但是表演性舞蹈比較注重動作的表現，對動作的要求也較嚴格。如果是多人共舞，還需要強調參與者們舞蹈動作的和諧統一。因此，此類舞蹈在技巧性、觀賞性以及藝術表現力等方面要求都較高。
二、維吾爾族舞蹈的藝術風格
維吾爾族舞蹈藝術風格的形成，與其特殊的.時代背景與社會生活方式有著直接的關系。新疆維吾爾族的舞蹈歷史悠久，凝聚著維吾爾族人民的聰明智慧與文化內涵。長期的草原牧騎生活，加上多種宗教的繁衍和發展，使維吾爾族舞蹈帶有濃重地域風情和宗教色彩，博得了越來越多的關注。維吾爾族舞蹈在繼承了古代鄂爾渾河流域與天山回鶻樂舞蹈傳統的基礎上，又吸收了古西域樂舞的精華。具體來講維吾爾族舞蹈的藝術風格表現如下：
（一）造型
新疆是我國著名的歌舞之鄉，其民族民間舞蹈形式豐富多樣，是各族人民生活中不可缺乏的重要組成部分。在舞蹈藝術美感的獲得方面，主要就是通過對舞蹈的外部形態動作開始的。舞蹈的絕妙動作、優美姿態以及嫻熟技巧，都能夠在舞蹈過程中展示出來。這就是我們通常所說的造型。維吾爾族舞蹈的造型可以給人以動靜結合的美感，是一種風格美的體現。比如舞蹈《摘葡萄》在表現摘葡萄和摘到葡萄後，品嘗葡萄時，採用了多次的靜態造型，造型可謂栩栩如生、優美挺拔。將葡萄園內采葡萄姑娘們的天真、執著、純真性格淋漓盡致的表現了出來，甚至達到了出神入化的境界。在觀眾的心目中，對《摘葡萄》的舞蹈形象也越加深刻和持久。維吾爾族舞蹈的舞姿造型主要表現為昂首、挺胸、立腰、拔背的體態特徵，從而帶給人一種高傲挺拔、外向、積極的感覺。而且在頭部、肩部與腰部等部位的運用方面，也需要形成相互協調，形象生動的優美造型。
（二）動態與動律
維吾爾族舞蹈不僅造型具有獨特的藝術韻味，它根據表演者的動作銜接變化，將優美的動態與動律深刻的印在觀眾的心裡。維吾爾族舞蹈具有熱烈奔放的感情特點，在弦鼓聲聲、左旋右轉、閃胸下腰的過程中，將那種歡快朴實的動態美感充分的展現出來。維吾爾族舞蹈利用移頸、打指、翻腕等裝飾性動作來進行點綴，形成了樂觀、熱情卻不輕浮，細膩穩重卻不瑣碎的藝術風韻。女舞者繼承與融合了古西域樂舞的主要特徵，腰部柔軟靈活，舞姿輕盈敏捷，其中常見的動律——微顫，利用膝部的連續性微顫和動作變換前瞬間的微顫使動作看上去更加柔美、銜接自然。現在的賽乃姆中依然比較常見的揚眉動目，晃頭移頸、拍掌以及快速行進中的突然停止等，都帶有鮮明的古西域樂舞風格。維吾爾族舞蹈的下腰有快慢之分，其中的代表性人物——維吾爾族舞蹈家迪麗娜爾表演的《摘葡萄》中就有動脖子下腰的動作，其動作輕柔卻充滿韌性，再與柔肩、手腕、腿等結合起來，配合巧妙，美感十足。另外，旋轉也是維吾爾族常用的舞蹈技巧之一，旋轉時要求速度要快，且姿態多樣，有時戛然而止。這種連續旋轉過程中不斷變換舞姿的舞蹈技巧，對舞者的技藝要求極高，大多數舞蹈都以競技性旋轉來達到表演的高潮，這也是維吾爾族舞蹈動態動律的獨特風格之一。
（三）節奏
舞蹈是一種與音樂結合方可發揮其最大魅力的藝術形式，舞與歌的相互輝映能夠讓舞蹈的感染力大幅提升。新疆維吾爾族舞蹈非常重視節奏對舞蹈的主導作用，比如《手鼓舞》、《薩巴依舞》等，只憑借簡單的道具以及拍點就可以表演出富有感染力的舞蹈動作。維吾爾族舞蹈不論是跳、轉、翻、騰，還是扭、擺、進退，甚至表情與眼神都會和著伴奏音樂的節奏，緊扣音樂的旋律，能夠表現出舞蹈過程中微妙的節奏美感。近年來，很多優秀的維吾爾族舞蹈作品，都在其節奏中恰當的融合了現代的文化元素與節奏特徵，使維吾爾族舞蹈更具時代感。在節奏方面很多維吾爾族舞蹈改變了固有的節奏規律，注入了一些時代元素，從而使節奏的時代特徵更加明顯，節奏也更加符合現代人的審美要求。比如在舞蹈中手鼓與舞蹈緊密結合在一起，在舞蹈中鼓點節奏與舞蹈動作能夠和諧統一起來，形成高度的吻合，手鼓音樂快、舞蹈也快，手鼓音樂如果慢，則舞蹈也慢，有時也會出現相反的情節。手鼓的節奏特點，已經成為當前維吾爾族舞蹈的重要音樂表現之一，使舞蹈的節奏感更加具有藝術特色。
（四）神韻
「神韻」是一種高級的美感形態。維吾爾族舞蹈中的神韻是一種感性的、鮮活的、漂移的氣質風采。雖然這種神韻沒有具體的表象，但觀眾可以在整個舞蹈過程中，都切實的感受到。神韻就是通過不同的韻律和風格，來感染觀眾，是舞者們自身個性所構成的審美形態。能夠對觀眾產生強烈的吸引力，使觀眾能夠陶醉其中，甚至隨之舞動。比如《摘葡萄》就充滿了維吾爾族舞蹈特殊的神韻，舞蹈者能夠通過熱情多變、靈巧輕盈的舞姿來引導人們的聯想，使觀眾被其神韻深深打動。
2. 維吾爾族舞蹈有什麼，說出名字
1、手鼓舞
手鼓舞，是維吾爾族民間舞蹈，流行於新疆維吾爾自治區，為女子獨舞，用手鼓伴奏，舞者能隨鼓點的變化舞出不同的姿態。
2、盤子舞
盤子舞是維吾爾族古老的民間舞蹈之一，產生於古老的庫車，流行於烏魯木齊、伊犁、喀什等城鎮。
3、納孜爾庫姆
納孜爾庫姆是產生於吐魯番民間舞蹈，流行於鄯善、托克遜、哈密等地區。 據民間傳說，「納孜爾」是一個窮苦人的名字，「庫姆」是擊鼓聲。
4、薩瑪舞
薩瑪舞，是維吾爾族勞動人民在年節時集體歡跳的一種民間舞蹈，動作朴實有力。2011年5月23日被國務院列入第三批國家級非物質文化遺產名錄。
5、多朗舞
多朗舞形成於公元16世紀，是維吾爾族歷史悠久、形式完整、動作粗獷矯健的禮俗性民間舞蹈，流傳於葉爾羌河畔的麥蓋提、巴楚、莎車、阿瓦提等地區。
3. 新疆歌舞中賽乃姆的特點與風格
新疆歌舞中賽乃姆的特點與風格
新疆維吾爾族地區素有「歌舞之鄉」的美譽，歷史上「絲綢之路」所引致的商業貿易的繁榮以及農業的出現，使新疆地區的歌舞呈現出別具一格的深厚傳統和絢麗多姿的個性色彩。其中，賽乃姆就是具有代表性的舞種之一。下面我為大家搜索整理了關於新疆歌舞中賽乃姆的特點與風格，歡迎參考閱讀，希望你喜歡!想了解更多相關信息請持續關注我們應屆畢業生培訓網!
綠洲是人類戰勝自然，在浩瀚沙漠中開辟出的片片土地。這里氣候乾燥、綠地面積小、水源匱乏、糧食產量不多，必須依靠商業往來，彌補物資和生活用品的不足。正因如此，也使這個地區形成了獨特的，融合農耕、草原以及商業文化為一體的綜合性的「綠洲文化」。西域樂舞是綠洲文化組成部分，它對周圍地區尤其是對中原地區的樂舞，有著深遠的影響。在西域樂舞流傳的兩千年過程中，它的風韻雖未完全傳承下來，但在今天的新疆歌舞、尤其是維吾爾族民間舞蹈中，還是依然有著不同程度的遺存。
一、維吾爾族民間舞蹈
維吾爾族是歷史悠久的古老民族，最早居住在中國北方草原，後遷徒到西域(今新疆)，並逐漸由草原游牧生活發展為定居的農業生活。在現代維吾爾族形成與發展的漫長歲月中，維吾爾族曾先後信封薩滿、摩尼、佛、伊斯蘭等宗教。維吾爾族不同發展階段的經濟生活和宗教信仰，以及「絲綢之路」商業文化的影響等，在他們當時的民間舞蹈中都有所表現，並在今天的民間舞蹈中遺存下來，成為現在多種多樣的表演形式。
維吾爾族民間舞蹈可以分為自娛性舞蹈、禮儀性舞蹈、表演性舞蹈三種類型。其舞蹈的風格特點多表現在動律、舞姿以及技巧的運用等方面。如節奏動律中伴奏音樂中多出現切分、附點的節奏，弱拍處常用強勢的處理方法，突出民族風韻;在舞姿造型里又多出現昂首、挺胸、立腰的舞姿形態;技巧運用中常見旋轉，而且要求快速、多姿、並且戛然而止。
二、賽乃姆
(一)名稱的由來
賽乃姆是表演性較強的自娛性歌舞，屬於舞者不歌，歌者不舞的形式，在新疆各地普遍流行。在喜慶佳節、婚禮、麥來西甫、親朋歡聚時，維吾爾族人民都要高興地跳起賽乃姆。賽乃姆一詞有兩種說法，第一種說法是，賽乃姆來自阿拉伯語，意思為「神像」;第二種說法是，賽乃姆是一位美女的名字。在維吾爾族民間歌舞音樂中，賽乃姆作為音樂節奏的名稱，其節奏平穩，適於各種旋律、曲調。表演者可在樂聲中自由起舞，逐漸成為了最普遍的舞蹈形式。據記載清代的宮廷中已有「賽乃姆」的表演。
(二)表演形式
賽乃姆的表演形式比較自由，無論在室內或室外都均可進行表演，表演開始前，群眾圍坐在一起，樂隊和伴奏者聚集在一起。音樂響起後，男女老少自由進場，和著曲調的節奏起舞，盡情發揮。可獨舞、兩人舞蹈、也可三個人或五個人共同舞蹈。舞者隨著琴聲、鼓聲、演唱聲即興的表演，還可邀請周圍的觀眾進場對舞。音樂節奏逐漸加快，舞蹈也逐漸進入高潮，圍觀者也也會情不自禁地合著音樂拍手助興，舞蹈在歡騰喧鬧中結束。休息片刻後，舞蹈又從新按著以上的程序重新進行。
(三)風格特點
賽乃姆舞蹈的特點，首先表現在頭、肩、手腕、腰、小腿部分的運作和巧妙的配合上。如頭部有動脖子、搖頭;手腕動作有繞腕、翻腕、揉腕等;腰部分有胸腰、側腰、後腰;小腿部分的動作就更為豐富，如點、踢、跺、輾轉等。賽乃姆的舞蹈姿態大多是從生活中提煉的，如最常見的有托帽式、挽袖式、拉裙式、望式、撫胸式等。其次賽乃姆步伐豐富多彩，節奏多附點，體現在腳下則要求在節奏准確的基礎上，步伐靈活善變，同時要求膝部微顫的動律。總之，要求幅度較小，小腿靈活，膝部微顫。賽乃姆舞蹈特點表現在身體各部分的全面凋動、細致運用、巧妙配合、各顯神通。尤其是頭、肩、腰和手腕的動作，微妙細膩，變化多端，出人意表，魅力無窮。頭部的動作有移頸、搖頭；肩膀動作有聳肩、擺肩、抖肩等；手腕部分有繞腕、揉腕和挑腕等；腰部則有扭腰、板腰、甩腰、側腰等；腿的動作更豐富多彩、輕巧靈活。風格多樣，表演質朴生動，節奏與動律帶有鮮明的民族特點，備受當地人民愛戴推崇。賽乃姆將許多不同民族文化與宗教影響融入其中，經過融合創新，逐步形成具有維吾爾族獨特韻味的舞蹈文化。
(四)賽乃姆的地區風格
賽乃姆舞蹈的風韻與音樂的地區風格關系密切，從而形成南疆、北疆、東疆三種類型。舞蹈的基本動作雖多相似，但由於音樂的地區風格有所不同，動態形象也展示出了不同地區的風韻，而且同一類型中又有不同的效果。為了區別起見，各地賽乃姆都冠以本地名稱，如南疆地區有：喀什賽乃姆、阿克蘇賽乃姆、庫車賽乃姆、庫爾賽乃姆、和田賽乃姆之分。
南疆：以喀什賽乃姆為代表，舞蹈風格明快活潑、深情優美，步伐輕快靈巧，身體各部分的運用較為細致尤其是手腕和舞姿的變化極為豐富;曲調流暢，反應出喀什是古代維吾爾族的政治、經濟、文化中心的特徵。如今，該地區依然保持古代樂舞遺留下的風格，民間舞蹈豐富多樣，「賽乃姆」的動作細膩、風趣，而且長跪坐在地毯上表演，風格與眾不同。
北疆：以伊犁地區為代表，其舞蹈風格瀟灑豪放、輕快利落，不時出現突然靜止和幽默風趣的小動作，曲調中帶有草原氣息。這和地理環境有關，和歷史上曾有眾多維吾爾族農民從南疆被迫遷來的心理不無關系。音樂曲調既有南疆的色彩又帶有思鄉的情調，而且還融入伊犁地區草原文化的因素，生活中男子戴的帽子和哈薩克族近似。
東疆：以哈密地區為代表，這里賽乃姆音樂比較緩慢，節奏中保留了不常見的節拍，其舞蹈的.風格較為平穩、安詳、風趣。伴奏樂器也與其他地區不同，主奏樂器的形狀像一般的中胡，但除「主奏弦」外，另外還有4至8根「共鳴弦」。伴奏曲中帶有著漢族音樂的色彩，歌詞中也會加入漢語的詞句，成為漢、維兩種語言結合在一起的民歌。
中國是多民族的國家，每個民族都有屬於自己民族的民間舞蹈，而每個民族的民間舞蹈都是該民族文化的標志;並且都曾為中華民族文化做出過貢獻，今天仍然是中國民間舞蹈文化中不可缺少的組成部分。維吾爾族不同發展階段的經濟生活和宗教信仰，以及「絲綢之路」商業文化的影響等，在他們當時的民間舞蹈中都有所表現，並在今天的民間舞蹈中遺存下來，成為見證這個民族、見證中華民族發展過程的重要標志。在一些特定的地理，歷史條件下，原西北地區的一些古代民族發展成為今日的維吾爾、哈薩克、塔吉克等民族;伊教傳入後，又形成了回、東鄉、撒拉等民族。這些民族繼承了古西域樂舞文化，創造了各具特色的綠洲文化型民間舞蹈，它和其他四大類型的民間舞蹈一樣，都是深邃的中國文化的載體，有待我們發掘、探索。
;4. 出場即驚艷！迪麗熱巴在2021跨年晚會跳的新疆舞有多絕
迪麗熱巴作為如今的擁有頂級流量的女明星，大家對她的關注度還是蠻高的。在跨年晚會上，迪麗熱巴沒有像其他明星一樣安靜地唱歌，而是穿著充滿民族風情的紅色紗裙站在舞台上，為大家帶來新疆特色民歌《打起手鼓唱起歌》，以及民族特色舞蹈。
迪麗熱巴出道至現在已有不短的時間，自從2013年出演首部電視劇正式出道，後又從2015出演愛情電視劇留下了很高的人氣。通過這么多年不斷的努力打拚，至今也收獲了較高的粉絲的喜愛，在演藝圈裡也是備受人們的喜愛關注。
5. 維吾爾族的舞蹈
維吾爾族（中國西北）舞蹈的特點是與民間音樂結合得十分緊密。舞蹈時，頭、肩、腰、臂、肘、膝、腳都有動作，還有「動脖」、「打指頭」、「翻腕子」等一系列小動作，眼睛尤其傳神。這一切形成了維吾爾族舞蹈的鮮明特點。
維吾爾族舞蹈大致可分為自娛性舞蹈、禮俗性舞蹈和表演性舞蹈。
「賽乃姆」是一種自娛性舞蹈，在喜慶佳節以及舉行婚禮和親友歡聚時都要跳「賽乃姆」。「賽乃姆」舞蹈自由活潑，沒有固定的程式，舞者即興表演，合上音樂節奏即可，可一人獨舞、 兩人對舞或三五人同舞。人聲、鼓樂聲歡騰喧鬧，把火熱的氣氛推向高潮，使所有參加者無比激動、興奮。
還有一種特點鮮明的舞蹈是「多朗舞」，是維吾爾族歷史悠久、形式完整、動作粗獷矯健的一種民間舞蹈，深為維吾爾族人民所喜愛。「多朗舞」來自塔里木盆地多朗地區（中國西北），有著結構嚴謹的舞蹈形式。開始時以雙人對舞為主，不限對數，中途不能退場，直到競技性旋轉開始為止。隨著鼓聲加快，舞蹈速度也越來越激烈，由兩人對轉變成分散的競技性旋轉，最後只留下一人在場中央。在眾人喝彩聲中，「多朗舞」達到了高潮而結束。自始至終，多朗舞都在「多朗木卡姆」的音樂伴奏下進行。
6. 和田維吾爾族的姑娘跳舞時為什麼會「擺脖子」有什麼意義嗎
你所謂的「擺」脖子，在他們看來是「扭」。就象我們認為扭腰很性感很好看。他們覺得扭脖子好看，人顯得很生動，這個動作作為他們民族的技巧動作，也是特點動作。
這個動作沒有什麼特別的意思，這個扭脖子律動與音樂的節奏也很大的關系。只是民族的特點動作。
以上是我個人的認為，為這個題目，我翻閱了以前學習中的資料都無任何的解釋。我的答案是我個人的理解。
7. 維吾爾族舞蹈的佳句
1. 形容維吾爾族舞蹈的句子有哪些
1.曲盪人心魄的簫聲輕揚而起，諸女長袖漫舞，無數嬌艷的花瓣輕輕翻飛於天地之間，沁人肺腑的花香令人迷醉。那百名美女有若綻開的花蕾，向四周散開，漫天花雨中，一個美若天仙的白衣少女，如空谷幽蘭般出現，隨著她輕盈優美、飄忽若仙的舞姿，寬闊的廣袖開合遮掩，更襯托出她儀態萬千的絕美姿容。眾人如痴如醉的看著她曼妙的舞姿，幾乎忘卻了呼吸。
2.那踏節的盤和鼓已經擺好，舞人從容而舞，形舒意廣。她的心遨遊在無垠的太空，自由地遠思長想。開始的動作，像是俯身，又像是仰望；像是來、又像是往。是那樣的雍容不迫，又是那麼不已的惆悵，實難用語言來形象。接著舞下去，像是飛翔，又像步行；像是辣立，又像斜傾。不經意的動作也決不失法度，手眼身法都應著鼓聲。纖細的羅衣從風飄舞，繚繞的長袖左右交橫。絡繹不絕的姿態飛舞散開，曲折的身段手腳合並。
3.樹上紛紛揚揚落下了幾片樹葉，這些舞蹈的精靈，時而旋轉著輕盈的身子，時而唱出嘩啦啦的歌聲，他們的一生，如曇花一現，然而再精彩的背後，隱藏著死亡的召喚，但他們毫不畏懼，勇敢地投向大地母親的懷抱，等待孕育著一個個新的生命！
2. 維吾爾族舞蹈欣賞片段
維吾爾族舞蹈維吾爾族民間舞蹈中具有：微顫的動律、多變的舞姿、高超的技巧。
其微顫的動律，膝部規律性、延續化的顫動，體現出沙漠上行走的特徵；多變的舞姿，在於它廣泛吸收西域樂舞的優長；而技巧的運用，正是繼承並發展了"胡騰舞"、"胡旋舞"、"柘枝舞"中，那些跳躍、旋轉以及腰部的各種技藝。他們生活中經常舉行的"買西熱普"則是西域"飲宴樂舞"的遺風。
"買西熱普"一詞，維吾爾語意為"歡聚娛樂"是喜慶節日中，人們歡聚一起即興歌舞彈唱的活動，活動由年長者主持，進行中還常對詩、猜謎、講笑話等，樂曲聲、歌聲起始後，人們互為邀請或自動上場起舞，即興發揮。主人還常備些水果、食品招待樂師和客人們。
好熱鬧的年輕人常出些洋相逗樂，或表演些"山羊舞"、"鵝舞"之類的小節目活躍氣氛。"山羊舞"，表演者用簡單的道具扮成山羊，悄悄地來到圍坐在地毯上群眾的後面，先"咩-、咩-"地叫喚兩聲，然後和著樂曲蹦跳進場，表演吃草、喝水、磨角，又去用角頂人等，總會引起小的騷動和歡笑。
"鵝舞"，表演者翻穿皮衣，把右手退進袖內，用紅布紮起袖口作鵝嘴扮成鵝狀，隨著樂曲搖頭擺尾徐緩進場表演，人們常和著樂曲唱贊美或貶義之詞，當"鵝"聽到贊美時，就歡快起舞；反之，就用嘴啄醜化他的人，表演風趣、活潑。這種民俗活動是古代西域樂舞的遺風，又是青年人學習本民族風俗、儀禮，學習民間舞蹈與即興創作的機會。
其它舞蹈如"賽乃姆"、"多朗舞"、"納孜爾庫姆"等形式，也常在"買西熱普"中表演。「賽乃姆」，是維吾爾族帶有表演性的舞蹈形式，普遍流傳於新疆各地。
「賽乃姆」一詞，是對此類樂曲和這種舞蹈的通稱，習慣上人們都把地區的名稱冠於前面，如：「庫車賽乃姆」、「喀什賽乃姆」、「和田賽乃姆」等。各地的表演形式大同小異，只是在樂曲和舞蹈風格上有著明顯的區別。
其形式也是自由進場，互相邀請，即興發揮。表演中，經常出現「打指」（兩指打響）、「移頸」（動脖子）以及「揚眉」、「動目'等動作，讓人看後隨即聯想起唐·杜佑《通典》關於「胡舞」的描述；想起唐詩「揚眉動目踏花氈」（李端《胡騰兒》）的名句。
這正是古代樂舞文化在這些地區舞蹈中的遺存。 「多朗舞」，流傳於塔里木盆地大沙漠邊緣的麥蓋提、巴楚等地。
「多朗」一詞，是該地區維吾爾族人的自稱，也是舞蹈形式的名稱。此舞由《多朗木卡姆》（大型套曲）伴奏，並且和著樂曲有高亢的男聲伴唱；表演為雙人對舞的形式，參加者人數有限。
表演分為四組動作：第一組為6/8拍，節奏平緩，但又有跳動感，膝部的顫動尤為明顯；第二、第三組，節奏逐漸轉快，舞姿豪放、有力，動作規范、嚴謹，其中還有近似「彎弓騎射」的舞姿；第四組是快板，兩人作競技性旋轉對舞，把表演推向高潮。這時，大家鼓掌、呼喊為之加油，直至留下一名旋轉技巧最高者。
那貫穿全舞微顫的動律，高亢而近似吶喊的歌聲，使人們不禁聯想到多朗人戰勝乾旱，在沙漠邊緣開辟綠洲時艱苦奮斗的情景，也為他們所創造的綠洲舞蹈文化贊嘆不已。 "納孜爾庫姆"，流傳於古西域火州、即今日吐魯番一帶，是以弦樂和歌聲伴奏的雙人對舞的形式，並分為一般表演和競技兩部分。
前者以滑稽可笑的動作，模擬生活中的"拉麵"、"緔鞋"、"鴨子走路"等形態；並以誇張的手法模擬對方。後者兩人各出新招以壓倒對方，群眾和著聲鼓聲有節奏地呼喊"強將相逢"、"快出新招"之類激勵的語言以助興。
這時，表演者大顯身手，或"動肩相靠"，或"扶膝蹲跳旋轉"，其動態與"黑熊搏鬥舞"頗有近似之處；而鼓點的節奏卻與"秧歌"的"結束點"相同。這和吐魯番自唐、宋以來是多民族雜居的地方有關，帶有古樂舞的遺意；它是各種舞蹈文化互為影響，各種形式相互吸收的結果，也是今日各民族和睦相處的寫照。
維吾爾族素有歌舞民族的美稱。多少世代以來，維吾爾族人民在歡樂的節日、勞動的余閑都要載歌載舞，抒發感情。
維吾爾族常見的民間舞蹈有以下形式：賽乃姆，是維吾爾族最普遍的一種民間歌舞形式。它廣泛流傳於天山南北的城鎮鄉村，深為廣大群眾所喜愛。
在喜慶佳節以及舉行婚禮和平常親友歡聚時，他們都要跳賽乃姆。多朗舞，是維吾爾族歷史悠久、形式完整、動作粗獷矯健的一種民間舞蹈，保持著狩獵和戰爭生活的痕跡，表現了維吾爾族勞動人民英勇善戰的性格。
這種舞蹈盛行在葉爾羌河畔的麥蓋提、巴楚、莎車、阿瓦提等地區多朗人中。多朗舞基本上是兩人為一的對舞形式，現在保存下來的有四組動作，最後是競技性的旋轉。
薩瑪舞，是維吾爾族勞動人民在過年過節時集體歡跳的一種民間舞，動作朴實有力，主要流行在喀什、莎車一帶。夏地亞納舞，夏地亞納，維語意為「歡樂的」，是在節日和盛大集會中的一種維吾爾族民間集體舞蹈，流行於全疆，南疆更為盛行。
納孜爾庫姆，是別具一格的維吾爾族民間舞蹈，產生於吐魯番地區，流行於鄯善、托克遜、哈密等地區。是在婚禮、喜慶等日或「麥西萊甫」晚會中最精彩的表演。
在維吾爾族傳統的民間舞蹈里，還有一些是屬於帶道具的民間舞蹈。
3. 描寫維吾爾族舞蹈
舞蹈中，從頭、肩、腰、臂、肘、膝、腳都有動作，傳神的眼神更具代表性。
還要加上「動脖」、「彈指頭」、「翻腕子」等一系列的小裝飾，更形成了維吾爾族舞蹈的特點。維吾爾族舞蹈體態的基本特徵：強調昂首挺胸、立腰、拔背而產生的立感，給人一種高傲挺拔、外向的感覺。
這一體態的形成是經由吾爾族的第一舞人、傑出的舞蹈家、教育家康巴爾汗的規范而形成的。 維吾爾族舞蹈節奏的基本特徵：吾爾族舞蹈節奏，多用切分音、附點節奏和弱拍上給以強勢的藝術處理。
如舞蹈動作中的繞腕，頭的「挑」，腳步的「三步一抬」中的後踢步都是在弱拍做的，以此突出舞蹈的風韻和民族特點。 維吾爾族舞蹈律動的基本特徵：為膝部規律性的連續顫動和變換動作時的一瞬間的微顫，使其動作銜接自然瀟灑、柔和優美。
（擅長運用頭、眼和手腕） 維吾爾族舞蹈技巧的基本特徵腰功和快速旋轉。（腰功包括板腰、側閃腰、快速的軟腰和慢速的控腰，其中側閃腰在舞蹈中較常見也別具特色。
旋轉強調「乍動乍息」，既啟動要快而強勁，停止要馬聚然、穩健，區別於其他民間舞的旋轉。）。
4. 描寫維吾爾族舞蹈
舞蹈中，從頭、肩、腰、臂、肘、膝、腳都有動作，傳神的眼神更具代表性。還要加上「動脖」、「彈指頭」、「翻腕子」等一系列的小裝飾，更形成了維吾爾族舞蹈的特點。
維吾爾族舞蹈體態的基本特徵：強調昂首挺胸、立腰、拔背而產生的立感，給人一種高傲挺拔、外向的感覺。這一體態的形成是經由吾爾族的第一舞人、傑出的舞蹈家、教育家康巴爾汗的規范而形成的。
維吾爾族舞蹈節奏的基本特徵：吾爾族舞蹈節奏，多用切分音、附點節奏和弱拍上給以強勢的藝術處理。如舞蹈動作中的繞腕，頭的「挑」，腳步的「三步一抬」中的後踢步都是在弱拍做的，以此突出舞蹈的風韻和民族特點。
維吾爾族舞蹈律動的基本特徵：為膝部規律性的連續顫動和變換動作時的一瞬間的微顫，使其動作銜接自然瀟灑、柔和優美。（擅長運用頭、眼和手腕）
維吾爾族舞蹈技巧的基本特徵腰功和快速旋轉。（腰功包括板腰、側閃腰、快速的軟腰和慢速的控腰，其中側閃腰在舞蹈中較常見也別具特色。旋轉強調「乍動乍息」，既啟動要快而強勁，停止要馬聚然、穩健，區別於其他民間舞的旋轉。）
5. 維吾爾族的舞蹈
維吾爾族（中國西北）舞蹈的特點是與民間音樂結合得十分緊密。舞蹈時，頭、肩、腰、臂、肘、膝、腳都有動作，還有「動脖」、「打指頭」、「翻腕子」等一系列小動作，眼睛尤其傳神。這一切形成了維吾爾族舞蹈的鮮明特點。
維吾爾族舞蹈大致可分為自娛性舞蹈、禮俗性舞蹈和表演性舞蹈。
「賽乃姆」是一種自娛性舞蹈，在喜慶佳節以及舉行婚禮和親友歡聚時都要跳「賽乃姆」。「賽乃姆」舞蹈自由活潑，沒有固定的程式，舞者即興表演，合上音樂節奏即可，可一人獨舞、兩人對舞或三五人同舞。人聲、鼓樂聲歡騰喧鬧，把火熱的氣氛推向高潮，使所有參加者無比激動、興奮。
還有一種特點鮮明的舞蹈是「多朗舞」，是維吾爾族歷史悠久、形式完整、動作粗獷矯健的一種民間舞蹈，深為維吾爾族人民所喜愛。「多朗舞」來自塔里木盆地多朗地區（中國西北），有著結構嚴謹的舞蹈形式。開始時以雙人對舞為主，不限對數，中途不能退場，直到競技性旋轉開始為止。隨著鼓聲加快，舞蹈速度也越來越激烈，由兩人對轉變成分散的競技性旋轉，最後只留下一人在場中央。在眾人喝彩聲中，「多朗舞」達到了高潮而結束。自始至終，多朗舞都在「多朗木卡姆」的音樂伴奏下進行。
8. 請大家幫我找一支大型舞蹈《天山姑娘》，哪有碟買呀
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9. 維吾爾族民間舞蹈《花兒為什麼這樣紅》視頻
維吾爾族舞蹈《花兒為什麼這樣紅》，女性在舞蹈中姿態柔軟，昂首、挺胸、立腰、頭部的搖和手腕的運用，以及眼神的巧妙配合等，都是維吾爾族民間舞蹈中富有特色的表演風格。
按長期形成的習慣區分方法，維吾爾族傳統民間舞蹈大致有以下幾類：
1.賽乃姆
這是維吾爾族人民普遍喜愛的民間舞蹈，男女老幼都會跳，流傳范圍極其廣泛。這種舞蹈舞姿優美，動作豐富，大小動作配合巧妙，特別是揚眉、動目、聳肩、移頸等裝飾性的動作，為舞蹈增添了迷人的魅力。賽乃姆的地區風格差異比較大，以“喀什賽乃姆”為代表的南疆賽乃姆的舞蹈，風格明快、活潑、深情、細膩;以“伊犁賽乃姆”為代表的北疆賽乃姆，舞蹈風格瀟灑、豪放、輕快;以“哈密賽乃姆”為代表的東疆賽乃姆，舞蹈風格平穩、安詳、風趣、樂觀。在一個地區縣與縣往往也有不同的賽乃姆，例如喀什地區就有“莎車賽乃姆”、“葉城賽乃姆”、“夏合甫賽乃姆”等等，其區別大多在細微之間，或是大小動作的配合，或是裝飾性動作的運用不同，致使舞蹈風格有了差異。在“麥西來甫”上常見的舞蹈多為賽乃姆。
2.夏地亞那
“夏地亞那”流傳於新疆各地，喀什一帶的維吾爾人民最喜歡跳這種舞蹈，每逢喜慶節日、娛樂集會、迎送賓客、慶祝豐收，都要跳“夏地亞那”，“麥西來甫”中有時也出現這種舞蹈。舞者為男子，以青壯年為主，人數多少沒有一定的限制，多時可達千人。舞蹈時一般都自為一體，或者雙雙對對，隨意性大，依據個人擅長的動作，隨著音樂的節拍和鼓點自由表演。激川介紹：“夏地亞那”的舞蹈語匯以跳躍的舞步為核心，並且貫穿於整個舞蹈的始終，各種小跳步變化多端，復雜多樣，如單腿跳步、雙腿跳交替躍步、跑跳步等。除了跳躍的步伐之外，夏地亞那的舞蹈動作還包括各種急促變換的舞步，如踏步、蹉步、移步、墊步、跺步等非常豐富。可以說舞蹈動作不僅有“騰”也有“踏”，用“或踴”、“或躍”來表述它的動態特徵，才是確切而形象的。“夏地亞那”手的動作比較簡單，其中六位、七位手和雙手三位翻掌的動作比較多見。舞蹈曲調歡快，動作活潑、風格獨特，是維吾族民間舞蹈的重要組成部分。
3.刀郎舞(亦稱多郎舞)
“刀郎舞”是流傳於麥蓋提縣和鄰近的巴楚、莎車縣的維吾爾民間舞蹈。自古以來，麥蓋提居住著維吾爾族的一個名“刀郎”的部落，天長日久，人們便習慣地稱麥蓋提為“刀郎”，他們跳的舞也隨著稱之為“刀郎舞”。古代的刀郎人原為遷移到南疆地區的一部分西蒙厄普特人，18世紀才信仰伊斯蘭教，逐漸與維吾爾族相融合，成為維吾爾族的成員，仍然從事牧業，兼作農業。在他們居住區域的茂密森林中有虎豹豺狼等猛獸，經常傷害人畜，為了保護草場和人畜的安全，狩獵圍捕野獸就成為刀郎人的經常活動了。他們確定每周末為狩獵日，這天，所有年輕人都要攜帶弓箭、長矛和木棒參加狩獵，獵歸便聚在一起慶祝勝利，舉行“麥西來甫”，跳“刀郎舞”。
據哈德爾·吾守的《多郎麥西來甫》介紹：“刀郎舞”在木卡姆歌聲中開始，由艾捷克、刀郎熱瓦甫、卡龍和手鼓伴奏。在召集人的主持下，跳舞的男女在音樂聲中陸續入場，兩人組成一對，相互對轉，感情激昂，動作連貫，氣氛非常熱烈，有時多達幾百人，但動作整齊統一，氣勢雄渾。
“刀郎舞”的動作分四段：第一段稱“且克提曼”，舞者隨著手鼓的節奏活動手腳，男的將雙手伸長作搜索兩側的動作，撥樹枝蒺藜，尋找野獸蹤跡;女的一隻手背在身後，另一隻手高舉過頭頂，表示高舉火把為男人照路，火把由左右手輪換舉起，緊跟男人追擊野獸。第二段稱“賽乃姆”，樂曲變調，舞者的動作開始緊張敏捷，作攻擊時拉弓射箭、揮動長矛、木棒猛擊野獸的動作，並從右至左，從左至右對野獸進行圍殲。第三段稱“賽尼開斯提”。音樂的曲調改變了，舞蹈也隨之改變，表現的內容為野獸四處狼狽逃竄，男女舞者組成包圍圈，猛烈打擊野獸。第四段稱“色里瑪”。隨著樂曲的速度的加快，舞蹈進入高潮，舞者在原地急速旋轉，盡情宣洩滿心的喜悅。舞蹈結束休息片刻後，由召集人主持進行民歌對唱，表演敬茶舞、作各種游戲，這就是“刀郎麥西來甫”，持續長達四五個小時，由於紀律約束，從頭至尾井然有序。
4.那孜庫姆
“那孜庫姆”是流行於吐魯番、鄯善、托克遜、哈密、庫車、和田一帶的民間舞蹈，因舞蹈的伴唱必須用“那孜庫姆”作襯詞而得名。這種舞蹈的表演分逗趣與競技兩部分：第一部分逗趣以誇張的動作模擬不同的人物形象、動作和種種動物的形態，例如：揪面片、緔鞋、跛子背包、鴨子走路等等，逗人發笑，給人以愉悅。有時也用來表示舞者對某種社會不公正現象的譏諷。民間曾有這樣的故事傳說：一貪婪成性的財主常勾結官府霸佔百姓財產，群眾對他恨之入骨，但又畏其權勢，因而敢怒不敢言。民間藝人卻在這個財主為自己痴呆兒子舉行的婚禮上為百姓出了一口氣，他們在表演“那孜庫姆”時，誇張地模擬了財主痴呆兒子的種種丑態，群眾無不拍手稱快。第二部分競技是兩名舞者互相模仿，爭強斗勝，都想以新招壓倒對方，就在這競爭中往往出現令人叫絕的高難動作，贏來觀眾的喝彩。舞蹈進行中的伴唱與表演沒有聯系，歌唱中間或穿插有節奏的呼喊，為舞者加油助威，並烘托舞蹈的熱烈氣氛，伴奏樂器主要是嗩吶和納格拉(鐵鼓)。
5.薩瑪舞
“薩瑪舞”早期為宗教舞蹈，巫師為人們驅邪治病跳的都是“薩瑪舞”，其歷史相當久遠，艾赫麥德在12世紀寫成的哲理長詩《真理的入門》就有這樣的詩句：“哲人競跳起歡樂的薩瑪舞手舞足蹈。”現在，“薩瑪舞”盡管仍帶有宗教色彩，但已經演變為群眾性很強的民間舞蹈了。每逢古爾邦節、肉孜節等宗教節日，喀什、莎車一帶的維吾爾族群眾都要聚集在禮拜寺門前跳“薩瑪舞”，參加群眾很多，古爾邦節時，喀什艾提尕爾禮拜寺門前廣場跳“薩瑪舞”者多達數千人。舞者的心態不盡相同，年長者多以虔誠的伊斯蘭教信徒的心態跳“薩瑪舞”，往往進入忘我的境地;年輕人多喜歡跳轉動作，表達節日的歡悅。
除以上五大類型民間舞蹈以外，還有庫車一帶流傳的“盤子舞”，將一摞盤子(或碗)放在舞者的頭頂、肩頭或臂肘上，舞者仍然舞動自如，保持舞姿優美;南疆地區流傳的“薩巴依(鐵環)舞”，舞者手持薩巴依邊搖邊舞，初舞時節奏緩慢，進入高潮速度逐漸加快，薩巴依在上下左右、身前身後來回搖動，氣氛非常熱烈;喀什、和田地區流傳的“鴿子舞”、“雞舞”、“老虎舞”、“獅子舞”、“馬舞”、“駱駝舞”、“鷹舞”等等，舞者模擬各種動物的形態，風格幽默，極具風趣，是游戲性質很強的民間舞蹈。