Ⅰ 杭州西湖蘇堤花港觀魚入口的「景觀」雕塑的那個女的叫什麼是誰的情人
林徽因
2007年8月23日，一代才女林徽因紀念碑落戶杭州花港觀魚公園。在這塊新穎別致的紀念碑上，人物像和記述文字全部鏤空。紀念碑由杭州市政府和清華大學建築學院共同建造。林徽因是中國著名建築學家、學者和詩人。
花港觀魚公園東門內西湖岸邊一棵百年樟樹下一座鏤刻著一位婉約女子的碑形雕塑是一代才女林徽因紀念碑，在這塊新穎別致的紀念碑上，人物像和記述文字全部鏤空。紀念碑是由清華大學建築學院和杭州市政府共同設計建造的名為《林徽因意象》的青銅雕塑作品。碑中倩影便是那位集才氣、美質、才華、傲岸於一身，被後人譽為「幽蘭」的一代才女,中國第一位女性建築學家、著名學者和詩人林徽因女士[夫婿梁思成]。
林徽因，建築學家和作家，為中國第一位女性建築學家，同時也被胡適譽為中國一代才女。三十年代初，與夫婿梁思成用現代科學方法研究中國古代建築，成為這個學術領域的開拓者，後來在這方面獲得了巨大的學術成就，為中國古代建築研究奠定了堅實的科學基礎。她的文學著作包括散文、詩歌、小說、劇本、譯文和書信等，其中代表作為《你是人間的四月天》，小說《九十九度中》等。1955年4月1日清晨去世，年僅51歲。在林徽因的感情世界裡有三個男人，一個是梁思成，一個是詩人徐志摩，一個是學界泰斗、為她終身不娶的金岳霖。
Ⅱ 東莞虎英公園十二位古代美女雕像分別是誰，要具體名字
驅動器的
Ⅲ 中國歷朝歷代雕塑的代表性作品有哪些
商、西周、春秋、戰國時期
湖北隨縣曾侯乙墓所出的6個鍾銅人，均作武士裝束，有彩繪，為戰國時期人物雕塑的代表性作品。 商周時期還有很多玉石、牙、骨等材料雕刻的小型裝飾性雕塑作品和陶塑、木雕作品。商代婦好墓出土的865件玉石雕刻中,玉人、玉人頭雕刻共有15件，是研究商代社會生活、服飾等問題的珍貴資料。而各種禽、獸、蟲、魚的圓雕與浮雕則十分生動，富有意趣。陝西寶雞國墓出土的大批玉器是西周玉雕的代表性作品。河南安陽殷墟遺址出土的商代的陶塑奴隸形象，皆盤發戴枷。甘肅靈台出土的西周時期的玉人和一些青銅器人形器足，作裸體，也屬於奴隸形象。春秋以後以俑隨葬的風氣盛行，主要有陶俑、木俑兩類，也有以不同的金屬材料製作的。遺存最多的是南方楚國地區的漆繪木俑，以及鎮墓獸、鳥獸座屏、虎座飛鳥等，還出現了木根雕的辟邪。 商周時期的大型雕塑作品，有四川廣漢縣三星堆遺址的青銅人物立像和數十具青銅人頭像、人面像。為古代巴蜀文化的遺存，年代相當於中原的殷墟文化早期。
秦漢時期
漢代各類材料製作的俑，對於現實生活有了更進一步的反映。如四川出土的陶俑，有農夫、工匠、廚夫、俳優、部曲等各種不同身份和活動特徵，其中擊鼓說唱俑，動作至為傳神。山東濟南無影山出土的舞樂雜伎陶俑群，手法自由，神態生動（見無影山陶塑）。一些表現宮廷侍女形象的女俑，表情端莊矜持，其對內在性情的刻畫，是前此所未曾有過的。 西漢大型雕刻的代表作是霍去病墓的16件動物石刻。作為將軍生前為國立功的戰場──祁連山的象徵，墓上散置各種現實生活中的野獸和神怪的幻想動物形象，與大自然環境結為一體，充溢著生命力。這些作品雕刻手法異常簡練概括，利用了石材的自然形態,略加雕鑿,便生動地呈現出不同動物的神態，形式博大、雄渾。其中馬踏匈奴石刻具有象徵意義和紀念碑的成分（見霍去病墓石刻）。 雲南古滇族墓葬出土的戰國至秦漢時期，青銅器中的貯貝器蓋上,多人物的群像雕塑和透雕扣飾,真實地表現了處於奴隸制社會階段的滇人的生活環境和宗教、戰爭、狩獵、樂舞等活動，有重要的認識價值。其表現牛、虎等動物題材的器物，描寫動物之間生死搏鬥的銅扣飾，表現的動態令人驚心動魄（見滇人青銅雕塑）。北方草原的東胡、匈奴等民族的青銅扣飾，金、銀製品中的動物形象風格較為粗獷剽悍。這些作品成功地表現出動勢之美、力之美（見中國北方草原民族銅牌）。
三國兩晉南北朝時期
這一時期雕塑發展上的一個重要現象是隨著佛教的興盛而出現的大規模的營造石窟寺的活動。中國幾個最大的石窟群如敦煌石窟、雲岡石窟、龍門石窟、麥積山石窟等，均開鑿於此一時期。營造石窟風氣以北魏為最盛。北朝營造的石窟廣泛分布於山西、河南、甘肅等地區，南朝石窟則僅存南京棲霞山一處。主要的造窟工程是以皇室或勛臣貴戚名義，動用國家資金和營建力量興造的，工程浩大、宏偉。其中雲岡石窟曇曜五窟的大佛、龍門石窟古陽洞的群龕，都代表了北魏盛期的雕刻水平和藝術風貌。雲岡石窟第20窟高13.7米的大佛坐像，庄嚴渾朴，是古代大型石造像的傑作。5世紀末,北魏孝文帝太和改制以後，從典章制度到審美風尚均受到南朝漢族文化的影響，石窟造像也開始脫出早期所受西域印度樣式的影響，而形成褒衣博帶、秀骨清像的新風格特徵。如麥積山石窟第44窟西魏泥塑佛坐像面相雍容優美，表現出一種富於內心修養的儒雅氣質,其衣紋流暢,層疊稠密，具有很強的裝飾性。石窟寺雕刻藝術樣式風格的變化，也直接影響了同時期為寺廟供養而雕塑的單體造像和造像碑、金銅佛造像。金銅佛是小型雕塑，造型玲巧，富於變化。著名的佛教造像雕塑家有東晉時的戴逵、戴父子，他們以首創夾造像和善於權衡大型造像的比例關系而著稱。南北朝時期另一類大型石雕是陵墓地面石刻群。存世的作品主要是分布於南京及其附近地區的宋、齊、梁、陳四代帝王及王侯陵墓的31處石雕群。其組合關系為成對的石獸、石柱與石碑。置於帝陵前的石獸有角，稱天祿或麒麟；王侯墓前的石獸無角，稱辟邪。其造型自漢代墓前大型石獸脫出，而趨向於勁健、華麗。獸作行進姿態，頸部很長，頭向後仰，其影像與弓屈的背部形成一個極富於力度的S形曲線。身上有翼,並有流暢而華麗的線刻花紋（見南朝陵墓石刻）。北朝陵前石雕遭後世破壞，僅存個別文吏殘像。此外，在南、北各地墓葬中還發現有磚、石浮雕和石刻線畫，有對現實生活的描寫，也有神話人物。墓室中隨葬俑的風氣，北朝盛於南朝,數量日增,並形成固定組合。北魏以後隨葬俑群，主要包括鎮墓俑與鎮墓獸、出行儀仗、奴婢和伎樂等。一個墓中隨葬俑群數量由數百以至千件以上。其造型早期粗獷，北魏太和以後趨向清瘦修長，到北朝晚期又轉向豐圓，其審美趨向的變化，大體與石窟寺造像的變化相一致。
隋唐時期
北朝晚期的東、西魏和北齊、北周晚期是雕刻藝術發展中的過渡階段,歷隋、初唐,至高宗、武後以迄玄宗時期(約當7世紀後期至8世紀前期)，達到中國雕塑史上的鼎盛期。安史之亂後中衰,會昌五年(845)，武宗下令毀寺廟、銷銅像，佛教雕塑受到空前毀壞。此後，終唐之世不復有大規模的營造石窟活動。 唐代雕刻藝術的成就，首先表現在石窟藝術方面。一些重要的早期石窟，唐代都續有大規模的開鑿。其代表性作品為雕成於高宗、武後時期的龍門石窟奉先寺石刻造像。本尊盧舍那大佛面相庄嚴、睿智,氣度非凡,是唐代盛期強大國勢與充滿活力與自信的時代精神在雕塑藝術上的反映；弟子、菩薩、天王、力士形象各自體現著宗教藝術類型化表現的具體要求,9尊造像之間的組合關系、尺度的權衡、動靜的呼應，為適應大型雕像與膜拜者之間距離與觀賞角度而在造像身軀比例上所作的調整，以及雕刻手法的流暢、自然，都表現出古代雕刻家斬山造像，創作大唐代雕塑家創造了一系列與時代審美風尚相一致的宗教藝術形象。陝西、河南、山西等地出土的與真人等高的石雕菩薩立像，敦煌莫高窟第159、194等窟的彩塑菩薩像，都女性化了，造型以當時貴族婦女形象為參照，豐頤長目，體態婀娜，纓絡遍體，表現出超出了宗教氛圍的富貴氣息。性格、氣質迥異的弟子，神情威猛的天王，筋肉暴突、孔武有力的力士，作現世裝束的虔誠供養人，也都是此一時期在宗教人物形象創造上的新發展。 唐代陵墓石刻群的主要部分集中於陝西關中地區，共有19位皇帝的18座陵墓和許多陪葬墓。其中有14座陵因借山勢，以增強整體布局的宏大氣勢，是雕刻群與自然環境有機結合的成功範例（見唐代陵墓石刻）。石刻內容早期諸陵差異較大，乾陵（高宗、武則天合葬陵）以後，逐漸規范化。配置於神道的石刻主要由華表、飛馬、朱雀、鞍馬及馭者、石人、碑、蕃酋群像、石獅等所組成，在雕刻手法上注重整體的單純、完整和置於山崗之上的影像效果，以數量上的參差、重復，體量的變化，形成節奏感，作用於謁陵者的心理，在行進過程中，不斷增強對於整個陵區的崇高印象。石刻代表作品有獻陵的石犀，昭陵的六駿（見昭陵石刻），順陵（見順陵石刻）、乾陵的石獅，庄、泰、建諸陵的石人等。唐代晚期諸陵規模縮小，石刻造型矯飾、平庸，失去早期的恢宏氣度。 唐代盛期還曾在都城建造過紀念性雕刻。如武則天在洛陽以銅鐵材料鑄造的天樞紀念柱，立體部分高達百尺，四周有石獅、麒麟環繞。 俑類作品在隋唐時期也達到新的藝術高度。製作材料有泥、木、瓷、石等多種材料，以黃、褐、藍、綠等釉色燒制而成的三彩俑數量眾多，特別能夠代表俑類作品新的塑造水平。在侍女、文吏等形象的塑造上，作者十分熱衷於表現人物處於具體情節之中的特殊神態和動作。婦女形象由早期的窈窕轉向豐腴，面相圓潤，神情恬適、慵懶，長衣曳地，是唐代藝術中表現婦女理想美的典型樣式。以佛教天國形象塑造的鎮墓俑，神采飛揚，動中有靜,誇張而有分寸。對於馬與駱駝等動物形象,注重描寫具體性與生動性，多表現處於精神亢奮狀態中的動勢（見唐三彩）。此外，在隋唐時期，許多金銀器上的錘、鑲嵌浮雕紋飾、青銅鏡上的花紋，也十分豐富、生動，並常有一些現實生活內容或神話題材的描寫。有些紋飾受到波斯等國藝術的影響。隋唐雕塑藝術對周圍鄰國也有重要影響。 唐代著名雕塑家有楊惠之，以長於塑造具體人物達到傳神地步而著稱。
五代、宋、遼、金時期
五代雕塑作品保存下來的較少，比較重要的有山西平遙鎮國寺一組彩塑佛教造像（見鎮國寺彩塑），前蜀王建墓的王建像和刻有浮雕伎樂、抬棺神將的石棺(見王建墓雕刻)，南唐欽、順二陵的 190件陶俑（見南唐二陵陶俑）。五代雕塑代表了由晚唐以來過渡時期的藝術風格。 世俗題材和寫實風格的發展，在宋代宗教雕塑和墓室雕刻、俑類作品中都有明顯的表現大足石窟中136窟（心神車窟， 雕於南宋紹興年間）八菩薩像庄嚴婉麗，129窟數珠手觀音豐姿綽約，同為宋代佛教造像的精品。而寶頂山的父母恩重經變相、地獄變相、牧牛道場等摩崖造像，則充滿了生動的人情世態。雕塑家熱情表現的社會生活內容常與宗教教義背道而馳。宋代寺廟金屬造像遺存比較重要的有河北正定隆興寺大悲菩薩銅像，四川峨眉山萬年寺普賢菩薩金銅像(見萬年寺普賢像)，河南登封中嶽廟鎮庫鐵人等。山西太原晉祠聖母殿的侍女像（見晉祠聖母殿彩塑），江蘇直保聖寺、山東長清靈岩寺、江蘇吳縣紫金庵的羅漢像，被造成具有內心活動特徵，更接近於現實生活中真實人物的宗教形象。一些羅漢像被塑造成睿智、有異稟的哲人形象。此外，福建泉州老君石雕像，是古代重要的大型道教造像。 遼、金兩代在北方地區曾開鑿石窟，並有不少寺廟造像遺存。遼代的薊縣獨樂寺觀音像，遼寧義縣奉國寺、山西大同下華嚴寺的菩薩，猶存唐風，但又顯示了向勻稱、秀美發展的趨向。遼代許多佛塔還有精美的浮雕。 北宋陵墓石刻的主要部分在河南鞏縣，共有8陵,現存石刻539件，加上陪葬墓石刻,共千餘件。自永昌陵以後形成定製,大體沿襲唐陵規范,而內容有較大差異。主要由望柱、象及馴象人、瑞禽、角端、鞍馬及馭者、虎、羊、蕃使、文武大臣、獅、鎮陵將軍、宮人組成。宋陵石刻在規模與藝術水平上均遜於唐代，但造型尚嚴謹。其陵區集中，石刻內容、數量更加規范的特點，對明清兩代很有影響（見北宋陵墓石刻）。 宋、遼、金時期的俑數量不多。但墓室內的雕塑、壁畫和隨葬的俑很有特點。由於宋代日常生活習俗有很大變化，墓內出現大量直接模擬現實、表現起居生活和桌、椅等日用器物的雕刻作品。河南、山西等地還出現很多宋、金、以迄元代表現雜劇演出活動的雕磚(見宋-金-元雜劇雕磚)。
元、明、清時期
元代以後雕塑藝術成就突出地表現在宮廷、皇家園林的環境雕塑方面。元大都宮殿建築已毀，從遺址出土的鳳麒麟石雕、走龍欄板等建築飾件，猶能見出元代雕刻富麗繁縟的特點。元代存世的重要作品居庸關雲台浮雕護法天王、十方佛、千佛、券門上的「六具」等石刻（見居庸關雲台雕刻），杭州飛來峰密宗石刻等也都表現了共同的時代風格。元代著名的雕塑家有生於尼泊爾的阿尼哥和他的學生劉元。元代還留下有關雕塑史料的著作型石刻的豐富經驗，也標志著民族的宗教雕刻藝術的完全成熟。 明、清兩代建築雕刻的精華薈萃於故宮建築群和天壇（見天壇）、北海、頤和園、圓明園等皇家壇廟、園林。故宮天安門前的華表、石獅，宮廷內主體建築三大殿白石須彌座上浮雕雲龍、雲鳳的望柱,圓雕的螭首,能燃香的銅龜、鶴等,都對烘托宮殿建築的庄嚴、輝煌,增加局部藝術氣氛起著重要作用。作為此組建築有力結束的保和殿後長近17米、寬3米多的下層石雕御路， 浮雕著蟠龍、海水江涯與各種圖案，布局宏偉,雕刻精謹,是明清石雕藝術的傑作。建於大同、北京故宮、北海的琉璃九龍照壁，故宮內的鎏金銅龍、鳳、麒麟、獅、象等動物雕塑，也各以不同的材、質和豐富多樣的造型點綴和調節著宮殿群的氣氛。 明清陵墓石刻保存較完整，主要有南京明孝陵石刻、北京明十三陵石刻群，河北遵化的清東陵、易縣清西陵多組石刻群。其內容和配置沿襲宋陵而有所發展。清代裕陵等陵地宮內的門、壁、券頂上刻有精細的浮雕佛像和各種圖案。兩個時代的雕刻風格，明代較渾朴、有力，清代追求精巧而易流於瑣細。 宗教雕塑主要為寺廟彩塑和小型的木、石、金銅佛像。明代優秀造像有陝西藍田水陸庵塑壁，山西平遙雙林寺的天王、力士、羅漢、渡海觀音等（見平遙雙林寺彩塑）。清代小型嘛教金銅佛中也多有精品。 明朝時期玉、石、竹、木、陶瓷、金屬、牙、骨等材料製作的工藝美術品和民間建築、器用裝飾中有很多非常優秀的雕塑作品，如福建德化的瓷塑觀音等。清末天津張明山的民俗題材和肖像泥塑達到很高的寫實水平。
Ⅳ 中國原始雕塑的人像雕塑
發現於黃河上游的甘肅、青海兩省，基本上都是陶器上的附飾物。馬家窯文化前期（包括石嶺下類型和馬家窯類型）的陶塑人像，多數還是女性的形象，男性形象僅佔少數。
甘肅秦安寺嘴1975年出土人頭形紅陶瓶，屬距今5100年前的石嶺下類型遺物，瓶高26厘米，器表施橙黃色陶衣，瓶口塑一個額上有短發、耳垂有穿孔的人物。眼眶用泥條圈貼而成，顯得炯炯有神。青海大通後子河馬家窯類型墓地，1978年出土一件人像陶瓮，夾砂黃陶質，器身已殘，器肩部位堆塑著一位淺浮雕的女孩形象，像高11.5厘米，五官錐劃而成，體型瘦弱，神態悲傷，頭側垂發辮，整體作揮臂邁步狀。這件人像陶瓮可能是為裝斂一位夭折女孩而特製的。此外，傳為甘肅出土的一件馬家窯類型旋渦紋彩陶勺，柄端捏塑成人頭，嘴巴旁邊繪黑圈，頗似有胡須的男子頭像。這種男女塑像共存的狀況表明：甘肅、青海地區在馬家窯文化前期，氏族公社尚處在由母系向父系過渡的劇烈變革階段。
馬家窯文化後期（包括半山類型和馬廠類型），伴隨著父權制的確立，裝飾在陶器上的人物，幾乎都是男子的形象。甘肅東鄉、寧定等地出土的 3件半山類型人頭形器蓋，或在嘴巴及兩腮部位畫著胡須，或在臉上畫著黑色的直線紋和鋸齒紋，形貌獰猛，論者稱之為古代黥面文身習俗的寫照，或系裝扮成野獸的獵人頭像，而按照當時的社會分工，狩獵是男子的職業。此外，青海樂都柳灣馬廠類型墓地出土一件人頭形器口彩陶壺，塑造了一位中年男子閉目養神的模樣。
70年代中期，青海樂都柳灣曾出土一件引人注目的人像彩陶壺，屬距今4000多年前的馬廠類型遺物，作者運用浮雕與彩繪相結合的手法，在壺頸和壺腹上部，堆塑著一位正面站立的裸體人像，不少研究者根據人像嘴旁塗黑彩和乳房很小等特徵分析，認為是男子形象，反映了當時流行男性崇拜的習俗；但是從刻畫的性器官形狀來看，有的研究者又認為是女性的形象，或認為兼有男女兩性特徵的復合體。 在黃河中下游地區已發現兩件。其一，1958年出土於河南陝縣七里鋪，在一塊夾砂灰陶片上，用堆塑和錐鏤的方法，塑造一個五官清晰的人面，雙目錐透成孔，右臉稍殘，用途不明，屬河南龍山文化遺物。其二，1960年出土於山東濰坊姚官莊，屬距今約4200年前的典型龍山文化遺物，高約 4厘米，陶色深灰，用浮雕手法製成，堆塑的嘴唇已脫落，但鼻、眼、眉弓刻畫清晰，體面轉折處理恰當，似具男子面容特徵。
紅山文化雕塑婦女像
內蒙古赤峰西水泉紅山文化遺址，1963年出土一件小型陶塑婦女像，頭部殘缺，殘高3.8厘米，泥質褐陶，捏塑而成，胸前突起乳房，腰部較細，下半身呈□叭座狀。80年代初期，遼寧喀左東山嘴一處距今約5400年前的紅山文化祭祀遺址，出土若干陶塑女裸像，小型立像殘高5～5.8厘米，大型坐像相當真人的1/2，頭部皆殘缺，軀體具有孕婦特徵。1983年10月，在遼寧省建平、凌源二縣交界處的牛河梁，發現又一處紅山文化祭祀遺址，推測原來是一座女神廟，出土一件面塗紅彩的泥塑女神頭像，頭高22.5厘米，面寬16.5厘米，形體與真人相當，額上塑一圈突起的圓箍狀飾，眼睛用淡青色圓餅狀玉片製成，整個頭像呈揚眉注目、掀動嘴唇的說話形狀，頗有幾分神秘的格調，塑工細膩生動（見彩圖泥塑女神頭像（紅山文化）遼寧牛河梁出土）。附近還發現人像的肩、手、臂膀、女性乳房等泥塑殘塊。有跡象表明：在神殿主室中心，原先塑有型體更大的女神像。據初步研究，它們是生育神和農神（地母神）的象徵，同時也是母權制遺風的體現。牛河梁女神頭像具有很強的藝術表現能力，揭示了中國原始社會雕塑輝煌的新篇章。 迄今發現不多，大致包括圓雕石刻人像和浮雕石刻人面兩類。
1、圓雕石刻人像
已發現兩批：①1983～1984年在遼寧東溝馬家店鄉後窪屯遺址下文化層，出土幾件滑石雕刻的小型圓雕人頭，刻工粗獷，造型古樸生動，屬距今6000年前的遼東地區新石器時代早期石刻藝術作品。②在河北灤平金溝屯遺址，曾出土一批大小不同、姿態各異的石刻圓雕人像，大者立姿，高 0.334米，眉目清秀，雙手附於胸下，雙足相連，足底呈圓錐形，便於戳立土中；小者高6厘米，作舉手盤腿的姿態，五官與表情均甚模糊；從伴出之字紋陶器來看，這批石雕人像可能是紅山文化晚期遺物。
2、浮雕石刻人面
共發現2件。1959年四川巫山大溪64號墓出土的一件，以質地細膩的黑色火山岩雕成，平面呈橢圓形，高6厘米，寬3.6厘米，厚1厘米，正反兩面皆浮雕著臉頰豐腴、瞠目張嘴的人面，頂端有2個穿孔，屬距今6000～5000年前的大溪文化晚期遺物。另一件於1973年出土於甘肅永昌鴛鴦池51號墓，白雲石雕成，高3.8厘米，寬2.5厘米，平面亦呈橢圓形，在鼓起的正面，用黑色膠狀物粘結白色骨珠以表現人面的五官，神態與巫山大溪出土者相似，頂端有1個穿孔，屬距今4300～4000年前的馬家窯文化馬廠類型遺物。
此外，還發現兩件玉雕人面：
①1976年出自陝西神木石峁龍山文化墓葬，以玉髓雕成，高4.5厘米，寬4厘米，作頭頂束髻、鷹勾鼻、微張嘴的側面頭像，陰線刻成的眼睛巨大醒目，臉頰部位透雕一圓孔。②70年代中期採集於山東滕縣崗上村，屬大汶口文化中期的玉雕作品，人面高3厘米，寬3.6厘米，正面磨光而微鼓，用陰線刻出五官和臉部輪廓，雙目有神，背面有帶穿孔的凸脊。
以上4件石刻與玉雕人面，均作瞠目張嘴的形狀，並且均有供系繩佩掛之穿孔，推測其用途是原始社會巫術活動中禳災辟邪的護身符。 在新石器時代中晚期的文化遺址中發現了更多的陶制動物雕塑作品。仰韶文化的半坡遺址出土有狗首鳥尾的陶塑器柄。湖北天門出土的湖北龍山文化時期的一群人與動物陶塑，數量眾多，除羊、狗、雞等家畜家禽外，還有大象和烏龜。這些隨手捏成的小陶塑，能夠表現動物活動中的神態。如狗和鳥的動作變化很多，有的扭首佇立，有的回頭仰望，有的低頭覓食，有的狗背上還棲著一隻鳥。新石器時代，在定居農業的環境中，南北各地普遍飼養著豬、羊、牛、狗、馬、雞等六畜。雕塑作者在狩獵和豢養家畜的活動中，通過長期觀察，熟悉各種動物的特徵與習性。因而，這些作品雖形體簡單，但特點鮮明，動態生動。
一些較大型的動物形陶器，在造型上達到很高的藝術水平。陝西華縣仰韶文化廟底溝類型成年女性墓葬所出的陶鷹鼎，高36厘米，作斂翼站立之狀，器口開於背上，勾喙有力，雙目圓睜，周身光潔未加紋飾，結構簡潔，體積感很強，雙足與尾穩定地撐拄於地，整個造型充滿桀驁猛厲的氣勢。華縣出土的一個陶貓頭鷹首器物蓋，眼圈與頭頂琢出成排的羽毛紋，圓圓的眼睛與勾喙強韌有力的輪廓線，也很好地表現出猛禽的特徵。江蘇吳江梅埝遺址所出的良渚文化陶水鳥壺，則光滑細長，眼小而機警，尾部為流口，微微上翹，既便於注水，又顯示出水鳥翔□於水邊涯際的感覺。山東出土的幾件獸形器造型也很生動。大汶口所出的獸形□、膠縣三里河所出的狗□，都作揚首呼叫的動作，而神態互不相同。前者口大張，小尾翹起，彷彿看到食物，發出急切的叫聲；後者頭頸伸長，眯起眼睛，尾捲起成為器柄，彷彿是隨意發出狺狺的吠聲，其臀部塑出腔門和生殖器，既是實用器物，又力求做得真實、具體。三里河出土的一件豬□，器足已殘失，豬體造型圓渾，低頭如覓食之狀，也很好地表現了豬的形體與習性特徵。這些鳥、獸形體的器物在當時的社會生活中可能具有宗教或禮儀的意義，商、西周時期的青銅鳥獸形禮器在造型上與這些陶器有明顯的繼承關系。
有些陶容器從寫實的動物形態脫出，而仍然保留有其生活原型的某些特徵。如江蘇南京北陰陽營出土的青蓮崗文化陶□，器口如大張著嘴的鳥頭，底部三隻鴨嘴形扁足向外撐開，腹部的管狀流和鳥尾形扁把手，像是雙翼張開撲打著。整個器物的造型像一隻肥胖的小鳥在呼叫奔跑著的感覺。又如山東的大汶口文化白陶□，其造型細部變化多端，但都能令人聯想到雄雞報曉的動作。器口的流尖長如鳥喙，有的還在長流的後部加上兩個像是眼睛的圓泥釘；有的頸部很長且向後彎仰著；有的將聯結器□的袋足加大，有如鳥腹。這些器物的造型生動有趣，能引發欣賞者的聯想，具有抽象雕塑的意味。以鳥頭為飾的器物在河南陝縣廟底溝、陝西華縣柳子鎮、甘肅武威皇娘娘台等地都有發現，有的形象比較真實、具體，似為器物的把手部分；有的很簡單，只塑出一對深陷的大眼窩和尖喙，多是作為器耳或灶上的飾物。 有些陶器上的附加小動物裝飾，也很生動。河南陝縣廟底溝文化的三片殘陶器上的捏塑壁虎，一件為細泥黑陶，壁虎身上的平行斜線紋和長而直的尾巴，都造成一種向前疾行的運動感；另外兩片是塑於夾砂紅陶器口沿部位，壁虎身上戳出很多小圓點，十分生動地表現出壁虎竄動、向器內窺探的動作。甘肅臨夏出土馬家窯文化馬廠類型的雙蛙頭形紅陶籃與蛙形陶罐，雙目凸起或陰線刻成圓圈，口部以長長的陰線刻出，誇張而富於生趣。
大型動物泥塑的殘跡發現於遼寧牛河梁紅山文化女神廟遺址之中，有神話動物豬龍和禽鳥。豬龍尚存頭、耳、吻及前身、下肢部分，吻部扁圓，上下顎間露出獠牙，下身有蹄爪。禽鳥僅存兩爪殘塊，每趾三節，趾尖銳利，作抓攫之狀。 完整的豬龍形象石雕發現於同地區的積石冢之中，為一種□形玉飾，雙耳肥大，圓眼，吻部前凸，有很多道皺折，身體蜷曲，尾端與吻部相接。同形的玉飾在遼寧、內蒙古、河北等地均有發現。有人認為它是由豬神化、衍變而來，是神話傳說的龍的形象的早期形式。內蒙古翁牛特旗三星他拉村和黃谷屯出土的玉龍是豬龍玉飾的進一步發展。三星他拉玉龍高26厘米，墨綠色，吻部前突，鼻齊平，眼細長突起，頭頂有扁薄的長鬣披於脊背，鬣的尾端寬大並向上揚起，與前伸的頭部取得平衡，尾上彎起，身軀呈C形，背部正中有圓孔，可以系繩懸掛，通體光潔潤澤，輪廓剛勁而優美，是原始社會玉雕中的傑作。河南濮陽仰韶文化墓葬發現了 3組用蚌殼擺塑而成的龍、虎圖案，最大的一組，龍長1.78米，虎長1.39米，皆側置背向主人。至可怪異的是龍的形象竟與後世流行的龍的樣式十分接近。紅山文化遺址還出土有玉和綠松石雕刻的鳥、龜、虎形□和魚形石墜等小型的動物形象作品。玉鳥和玉蟬、龜等在江南地區的新石器時代文化遺址中也多有發現。在江蘇、浙江、上海等地的良渚文化遺址中發現的玉琮上的獸面紋，為商、西周時代流行的獸面紋的早期樣式。其中雕琢最為精工的是江蘇武進寺墩所出的一件，為扁方柱體，高7.2厘米。浮雕與線刻結合的獸面共8組，分做上下兩層。下層的4組均以四角為中軸作對稱的安排，眼為重圈，包著橢圓形的眼睛，鼻為扇形凸面，嘴為橫條形，在五官范圍和邊框上，刻有細密勻稱的花紋，最細的線條僅0.7絲米。上層的 4組圖案為同一獸面紋的簡化形式。這些玉器具有宗教的、禮儀的性質。龍的形象和獸面紋浮雕，顯示了原始社會藝術與奴隸社會藝術之間的淵源關系。
Ⅳ 大英博物館中的雕塑<命運三女神>,文字資料及圖片
（希臘）《命運三女神》（帕提農神廟東山牆浮雕，大理石，高112厘米，公 元前449－前400年，英國不列顛博館藏）
這是希臘古典時期著名的雕刻傑作之一。它原是帕提農神廟東山牆上右角末端的高 浮雕。題材來自希臘神話。所謂命運三女神是指掌管著人的命運的阿特洛波斯、克羅托 和拉刻西斯三個女神。現存的這三個女神的雕像，頭部和四肢都已失去，但那健美的身 軀，恬靜而瀟灑的姿態，仍給人以極其優美的形象。尤其是三女神的衣服的處理，希臘 式薄衫穿在三神的身上，纖細而又繁復的濕衣褶，隨著人體的結構而起伏，女性人體的 優美輪廓，生動地展現出來。使得這些雕像不像是由冰冷的大理石雕鑿而成，而是有血 有肉活生生的人。
Ⅵ 求中國古代文獻或者神話里提到的女神
臨水夫人：又稱大奶夫人、順懿夫人、順天聖母、三山女神，是道教閭山派的重要女神。臨水夫人是福建閩江流域民眾崇奉的女神，其他的信徒則遍布台灣、浙江、江蘇以及東南亞；因源於福州府，故福州人視其為鄉里的守護神。其他地區的信徒，則多視其為婦女、兒童的保護神，類似於七星娘娘。臨水夫人信仰非常昌盛，以其能護佑生產聞名。台灣有主祀臨水夫人的廟宇一百三十幾座。她的主要事跡記載在《閩都別記》中。
無生老母：又稱作無極老母、無極天母、無極聖祖，有時在經文里簡稱作老母，是明、清以來許多民間宗教，包括羅教、西大乘教、雞足山大乘教、齋教、聞香教、天理教、一貫道及天道等最主要的神。
百花仙子：是中國古代神話傳說中掌管天地花草的仙女。是玉皇大帝的妹妹。主要故事出現在小說《鏡花緣》以及戲曲《天女散花》中。
曹娥（130年－143年）：上虞（在今浙江紹興）皂湖鄉曹家堡人。其父曹盱是一名巫師，能「撫節按歌，婆娑樂神。」東漢漢安二年（143年）端午，曹盱駕船在舜江中迎潮神伍子胥，被江水淹死，不得其屍。當時曹娥年僅十四歲，遂投江而死，三日後曹娥屍抱父屍出，鄉人為紀念曹娥的孝節，遂改舜江為曹娥江，並以曹娥為水神。《後漢書·列女傳》
後土：後土一詞，俗稱地母娘娘，是統轄所有土地的神祇，不是管理一境的土地神。唯一例外，是在墳墓上供奉的後土神石碑，指的是守墳的土地神。《尚書·武成》（「告於皇天後土」）、《左傳·文公十八年》（「使主後土，以揆百事」）、《周禮·春官·大宗伯》（「王大封，則先告後土」）《三教源流搜神大全》卷一「後土皇地祇」稱「為陰地者，五方相乘，五氣凝結，負載江海山林屋宇。故日天陽地陰，天公地母也。」
洛神：名為宓妃，她是中國神話里伏羲氏（宓羲）的女兒，其因為於洛水溺死，而成為洛水之神，即洛神。
媽祖：是以中國東南沿海為中心、包括東亞（琉球、日本、韓國及東南亞）海洋地區的海神信仰，又稱天上聖母、天後、天後娘娘、天妃、天妃娘娘、湄洲娘媽等。《聖墩祖廟重建順濟廟記》：「世傳通天神女也。姓林氏，湄洲嶼人。初以巫祝為事，能預知人禍福……」
女魃：亦稱女妭，黃帝之女，另一說為赤水女子獻，本居於崑山共工台，曾在涿鹿之戰助黃帝打敗蚩尤，後流落至赤水之北，是中國神話中的旱神。《後漢書·張衡傳》：夫女魃北而應龍翔，洪鼎聲而軍容息。李賢註：「女魃，旱神也」《山海經》也有大量篇幅描寫
三聖母：（別名：三聖公主、華岳三娘娘、華岳聖母）是中國古代神話《寶蓮燈》等傳說中登場的仙女。《人生長恨水長東》中，三聖母的本名為楊蓮
九天玄女，又稱玄女，俗稱九天玄女娘娘。原為中國古代神話中的女神，後經道教增奉為女仙。在道教與台灣民間信仰中有不少人恭奉。截至2012年9月台灣內政部宗教系統總計，台灣寺廟中共有46間主祭寺廟。
七仙女：（又稱為七仙姑、七仙娥、七衣仙女）是中國古代神話傳說中玉皇大帝與王母娘娘的七個女兒，也能專指這七個女兒中最小的第七個女兒。她們在天庭貴為公主，除王母與玉帝的妹妹（天界的長公主）外，她們是眾仙女中地位最高的。在中國神話故事中，七仙女曾下凡新余仙女湖，與農夫董永產生愛情。《天仙配》《搜神記》《西遊記》
三霄娘娘：（又稱感應隨世三仙姑）是道教神話傳說中的三位仙女，為財神爺趙公明的三個妹妹。最早出現於許仲琳所著作的古典神魔小說《封神演義》中，由趙雲霄、趙瓊霄及趙碧霄三個姐妹組成，並持有兩大法寶混元金斗與金蛟剪。
何仙姑：原名何瓊，永州零陵人。道教八仙之一，原型為一個美貌非凡的女子，經常手持荷花。其身世有多種說法，其中在流傳比較多的傳說中，何仙姑是何氏之女，十三歲時入山採茶，巧遇呂洞賓收為弟子，賜仙桃或仙棗，食之成仙。在各類傳說中，何仙姑兼具仙女、道姑和女巫三重身份。
《仙佛奇蹤》，《呂祖志》，《獨醒雜志》
女媧：又稱女媧氏，媧皇，是中國傳說時代的上古氏族首領，後逐漸成為中國神話中的人類始祖。根據神話記載，女媧人首蛇身。她是伏羲的妹妹和妻子。女媧的主要功績為摶土造人，以及煉石補天。其他的功績包括發明笙簧和規矩，以及創設婚姻。後世女媧成為民間信仰中的神祇，被作為人類始祖和婚姻之神來崇拜。楚辭·天問》、《禮記》、《史記》、《山海經·大荒西經》、《淮南子·覽冥訓》
螺祖：《史記》提到黃帝娶西陵氏之女嫘祖為妻，她發明養蠶，為「嫘祖始蠶」。嫘祖是傳說中的北方部落首領黃帝軒轅氏的元妃。她生了玄囂、昌意二子。昌意娶蜀山氏女為妻，生高陽，繼承天下，這就是五帝中的「顓頊帝」。
據《隋書·禮儀志》記載，北周尊嫘祖為「先蠶」（即始蠶之神）。《通鑒外紀》記載：「西陵氏之女嫘祖為帝之妃，始教民育蠶，治絲蘿以供衣服。」
嫦娥：原稱姮娥、常娥，是中國神話人物，美貌非凡，溫柔賢慧，為後羿之妻。神話中因偷食後羿自西王母處所盜得的不死葯而奔月。
《淮南子·覽冥訓》說：「羿請不死葯於西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。」又《太平御覽》卷四引張衡《靈憲》記載：「嫦娥，羿妻也，竊西王母不死葯服之，奔月。……，嫦娥遂託身於月，是為蟾蜍。」或說嫦娥奔月後居住於廣寒宮，有玉兔和吳剛相伴。
封姨：古代傳說中的風神。亦稱「封家姨」、「十八姨」、「封十八姨」。唐天寶中，崔玄微於春季月夜，遇美人綠衣楊氏﹑白衣李氏﹑絳衣陶氏﹑緋衣小女石醋醋和封家十八姨共飲。十八姨翻酒污醋醋衣裳，後醋醋得罪封姨，不歡而散。明夜，諸女又來，醋醋言諸女皆住苑中，多被惡風所撓，求崔玄微於每歲元旦立朱幡於苑東，即可免難。時元旦已過，因請於某日平旦立此幡。那天果然大風刮地，折樹飛沙，而苑中繁花無恙。崔玄微乃知諸女是眾花之精，而封十八姨乃風神也。
少司命：為屈原的《九歌》中提到的一位神明，和大司命為相對的二元神，各家觀點基本上皆認定其為一名女神。
常羲：又稱為常儀或尚儀，為月御（為月亮駕車的神），與羲和（日御）同為帝俊之妻。《山海經·大荒四經》記：「帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。」意思是常羲生了十二個月亮，即為一年十二個月。清代畢沅在音韻學上的考據，認為嫦娥的前身，正是「生月十有二」的常羲。
床母：床母，為華人信奉的床之女神，閩南人稱其為床母，廣東人稱之為床頭婆婆。相傳床母能保佑嬰兒、幼兒平安順利長大，故家有嬰幼兒者均祭祀之，祭祀日期在每年的七夕。
斗姆元君（又寫作斗母、斗姥）：是中國道教的女神，也是北斗眾星之母。名字的「斗」指的是北斗眾星；「姆」即母也。斗姆元君在道教信仰中出現得很晚，但地位卻很高；是摩利支天的信仰在唐代以前由佛教傳入中國後，被道教所吸收的一個神祇。對斗姆元君的信仰當然也源自於古人的星宿崇拜，但由於斗姆是北斗眾星的長輩，所以名義上比群星更為尊貴。她的尊號則有「斗姆天尊」、「先天道姥天尊」、「北斗九真聖德天後」、「中天梵氣斗姆元君」以及全稱的「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」等。在《斗姆大聖元君本命延生心經》中則給斗姆元君加上了「九靈太妙白玉龜台夜光金精祖母元君」這樣一個稱號，把她的地位抬得很高，索性與西王母混為一談。
泰山老母（即碧霞元君）：是中國道教的重要女神之一。全稱為東岳泰山天仙玉女碧霞元君（「元君」是道教封女仙的尊稱），俗稱泰山娘娘、泰山老奶奶等。《瑤池記》《古今圖書集成·神異典》《玉女傳》《三教源流搜神大全》
瑤姬：是中國古代神話中登場的女神。因歷史的變遷，固然有多種關於瑤姬的神話傳說。在眾多傳說中均把瑤姬的形象統一描述為一位美麗的女神。《山海經·中次七經》載瑤姬是炎帝（赤帝）的第三個女兒，亦作「姚姬」，為精衛（女娃）的姐妹。是位才色兼備、精通武藝的上古女神。唐末五代道士杜光庭《墉城集仙錄》首次對瑤姬身份進行徹底改編：稱瑤姬是王母娘娘的二十三個女兒中年紀最小的女兒，為「雲華夫人」。民間戲曲與傳說《寶蓮燈》中描述瑤姬是玉皇大帝的妹妹，為天界的美神。
素女：是古代傳說中的神女。她與黃帝同時。一說她擅長音樂。《史記·封禪書》：太帝使素女鼓五十弦瑟。《古文苑》四引楊雄《太玄賦》：聽素女之清兮，觀宓妃之妙曲。一說她知陰陽天道。《吳越春秋·勾踐伐吳外傳》：越王還於吳，當歸，而問於范蠡曰：何子言之，其合於天？范蠡曰：此素女之道，一言即合天下事。一說她精通房中術。曾與九天玄女一道為黃帝之師，傳授房中術。故後世亦把房中術稱為玄素或素女之道。流傳至今的一本古籍名為《素女經》，論述房中術。
紫姑：又作子姑、廁姑、茅姑、坑姑、坑三姑娘等，是中國民間信仰的廁神。本名何媚，萊陽人。首見於劉敬叔《異苑》卷五，相傳是壽陽李景之妾，為大婦所嫉，正月十五夜被殺於廁中。據稱紫姑死後顯靈，有未卜先知的能力，成為民間扶乩所問之神明
織女：別名七星娘娘、七星娘、七星媽、七仙姑、天仙娘娘，是織女星的女神，中國神話中的天帝孫女（或女兒），排行第七，工作是編織雲彩，是紡織業者、情侶、婦女、兒童的守護神，著名的牛郎織女故事的女主角。
羲和：中國神話中太陽神之母的名字。傳說她是帝俊的妻子，與帝俊生了十個兒子，都是太陽（金烏），住在東方大海的扶桑樹上，輪流在天上值日。《尚書·堯典》有「乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰．敬授民時」。羲和也是她兒子們的車夫——太陽的使者——日御。後來，十個兄弟不滿先後次序，十日並出，被後羿射殺其中的九個。屈原的《離騷》有：「吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。」一句。
西王母：又稱王母娘娘、瑤池金母，全稱為上聖白玉龜台九靈太真無極聖母瑤池大聖西王金母無上清靈元君統御群仙大天尊。是道教上古神靈，也是中國神話中的一位至高無上的女神。由於近代羅教系統民間秘密宗教的盛行，許多人把無極老母與西王母視為同一神，號稱「母娘」但事實上並非如此無極姥母為上古女神太元玉女。唐代杜光庭《墉城集仙錄》載：「金母元君者，九靈太妙龜山金母也。一號太靈九光龜山金母，一號曰西王母。乃西華之至妙，洞陰之極尊。」和東王公一起，是天地陰陽之氣的顯化，協助天地、贊襄化育。西王母還統理所有得道的女仙。凡成仙得道之人，男的先拜東王公，女的先拜西王母，然後才能去朝見三清。「體柔順之本，為極陰之元，位配西方，母養群品，天上、天下、三界、十方女子之登仙道者，咸所隸焉。」（《中華道藏》、四十五冊、一百九十六頁）關於西王母的姓名，唐代段成式作《酉陽雜俎·諾皋記上》記載「西王母姓楊，諱回，治昆侖西北隅，以丁丑日死。一曰婉妗。」故西王母姓名為楊回、字婉妗。神話小說大師周濯街的作品中稱其名為王婉玲。再有另一傳說是尊稱東王公為天父，西王母為天母。東王公化萬物，西王母化萬靈。故稱之萬靈主母。其聖地為昆侖山脈！最早見於《山海經》。
註生娘娘：俗稱「注生媽」，又作「註生娘娘」，在中國有些地區稱之為「送子娘娘」，是閩南、台灣一帶最受尊奉的生育之神，主管婦女的懷孕、生產，是許多不孕婦女或懷孕婦女的信仰寄託。註生娘娘的造像，多是左手執簿本，右手持筆，象徵其記錄家家戶戶子嗣之事。《封神演義》
金花娘娘：又稱金花夫人、金花聖母，她是中國粵、桂、甘、鄂、浙等行省信奉的生育女神，類似於送子娘娘。屈大均《廣東新語》表示，金花是一個廣東的女性巫師，端午節觀看龍舟競賽時溺斃，屍體數日不腐敗，還有異香，接下來湖中浮現一塊木頭雕像，神似金花。於是雕像被當地人膜拜，金花也被視為神明，因為求子較為靈驗，被尊為送子娘娘。
電母：又稱金光聖母，為傳說中雷公的妻子，主要掌管閃電。為自然之神、也為天上星宿之一。號曰「電母秀天君」。面容如女，樣貌端雅，兩手執鏡。常與雷公一起被提及。
驪山老母（亦稱作黎山老母或梨山老母）：是中國傳說中古代道教的女神仙。姓氏與來歷不詳。驪山老母是深居於驪山上的至高無上的女仙。在中國民間具有很大的影響力，在道觀中通常都有供奉她的香火。驪山老母多為指點迷津、傳授秘籍為世人所崇奉。《驪山老母玄妙真經》中記載老母乃斗姥所化，是上八洞古仙女中的第七柱，是上古時代的神仙。老母原本風華絕代，秀媚無比，傳聞秦始皇曾在驪山上偶遇到驪山老母，所見驪山老母的仙貌驚為天人，秦始皇一時心生惡念，受到了老母的懲罰，此後老母老化了自己的仙貌。
麻姑人物的出現，早在魏晉南北朝時期的道教典籍里記載過她的相關事跡。東晉時期由葛洪著作的文獻《神仙傳》中講述麻姑是一位勤勞善良又美麗的南城人，因積累了不少功德，後而得道成仙，成為下八洞神仙之一的女壽仙，其仙貌如同18、19歲的美少女，手指細長如雞爪，是長壽的象徵。相傳麻姑曾在人間經歷過三次「滄海桑田」，能施法擲米成丹來解救黎民百姓的疾苦與災難。故古代常以麻姑喻為高壽人物的存在。
另附部分找到的圖片（部分圖片中提及的女神上文並未提及，但資料易找，因字數有限，遂不復制）：
龍女牧羊
磐龍纏爐復制整理，歡迎追問
Ⅶ 東方神女雕像什麼意思
東方神女雕像意思是表達中國女性的包容和愛。東方神女雕像，高有50多米，全部由花崗岩雕刻而成，是個抱小孩的女人，溫暖的面部表情，意思是中國女性的包容和愛是非常偉大的。2007年11月18日落成的東方神女是夏家河子海濱公園的主體雕塑，也是革鎮堡地區的標志性建築。
Ⅷ 珠海市的汝女雕像有什麼故事來源
相傳在遙遠的古代里，有一天，一群仙女，從雲霧罩籠著的天際上飄飛到人間，她們飄逸到珠海的香爐彎時，被這里的曲曲繞繞的海岸線，碧綠的海水，鮮花盛開的環境所吸引，她們從天上飄逸到香爐彎的海水裡，互相在海水中嬉戲。
歡樂的笑聲把寧靜的香爐彎打破了，四周花草樹木都被她們快樂的笑語所感染，也在海風的吹拂下，搖曳著，一粒粒海水灑在她們身上如一粒粒珍珠嵌在她們的身上熠熠生輝。
這時候，她們其中最漂亮的仙女南海王的女兒，離開了同伴，悄悄的來到附近的村裡，躲在一邊看村裡的漁女們坐在一排排的漁網邊，一邊織著漁網，一邊對唱著情歌。
年輕英俊的不伙子們圍在她們身邊，幫她們翻著修補的漁網，有一些小夥子還把從海里的捕捉的鮮魚在旁邊的沙灘上升起了火，燒烤著。
燒熟的鮮魚散發著香味，小夥子沒有吃，卻把熟透的鮮魚拿給他喜愛的坐著織魚網的姑娘。
仙女看呆了，她沒有想到人間的生活是這樣有趣而充滿了人情味。
想到冷冷的海宮，寂寞而孤獨的毫無生氣的生活。於是她決意不在返回天上，下凡到人間，享受美好的凡間生活。
仙女把自己裝扮成一名美麗的漁女，在香爐彎附近安身下來，每天她快樂的和同村的漁女一起織網，下海捕魚，撈蚌採珠。
這天，她和村裡的漁女在海里撈到一個碩大的蚌，同村的男女青年都祝賀她，幫她取出裡面的珍珠。
一個叫海鵬的漁民，用力一瓣蚌時，鋒利而尖硬的殼把他的手刺破，鮮血頓時長流，仙女急忙用自己配好的靈芝珍珠粉在他的傷口上，血立即停止了。
從此，海鵬每天都來幫助仙女打漁魚，補網，采蚌，陪著仙女一起上山采靈芝草，打碎珍珠粉配成特效的葯，給漁民治病。
心靈手巧，心地善良的仙女，深受漁民的愛戴。在與海鵬長期的打捕魚采蚌中的朝夕相處中，兩情繾戀，日久生情，訂下終身。
而村裡有一個小矮人，他疾妒海鵬和仙女的美好愛情，心生歹計，利用海鵬的善良說：「漁女那麼漂亮，是不會嫁給你的，你要她證明是不是真心愛你，就叫她取一隻手鐲給你做定情物。」
海鵬知道仙女身上有八隻手鐲，取下一隻手鐲給他做為定情物，讓自己走到哪裡帶在身邊就如同有她在陪伴著自己。
於是海鵬回去後對仙女說取一隻手鐲做為他們愛情的定情物，讓他帶著身邊，看到手鐲就象看到她。
仙女心裡明白，她在龍宮生活時，有八個管家婆為防止她思戀凡間，逃到人間去，每個管家婆給她套上一隻手鐲，只有脫掉一隻，她就會死去。
為了能永遠和海鵬在一起，仙女在心愛人的面前，毫不隱藏自己的身世，向海鵬講述一切。
海鵬不相信仙女的身世，認為她正是矮子所言，不愛自己，捨不得一隻手鐲，想到自己的赤誠的愛還低不上一隻手鐲？
海鵬傷心而難愛的轉身離開。
仙女見到他逐漸遠去的背影，淚如泉水，想到自己那麼真心的愛他，而他卻不相信自己，為了證明自己愛他的心意，表明心志，仙女猛力的拉下一隻手鐲悲傷的高聲呼叫道：「海鵬。」
走出門外的海鵬正為自己的行為感到難受，聽到仙女的呼叫聲，轉過身，看到仙女手中拿著一隻取下的手鐲正慢慢的往地下倒下去。
海鵬一個箭步沖過去，抱著仙女將要落地的身子。
仙女跌在海鵬的懷里，慢慢的閉上了雙眼。
海鵬抱著仙女身體失聲痛哭，大聲的呼叫道仙女的名，他為自己輕信饞言而悔恨，更為仙女為表明自己的愛，而把自己的生命置之度外而感動。
多少個白天黑夜裡，海鵬抱著仙女的冰涼的身子痛不欲身，流淚滿面。
幾天來，海鵬哭啞了嗓子，淚水也流幹了。
眼裡流出來的不在是淚，而是一滴滴血，他要用自己的血去挽回仙女的生命。即使仙女不能復活，他也要和她一起死。
同鄉的人無不為海鵬的執著而感動，紛紛勸解他，人已去了，自己要保重。可海鵬不想讓仙女一個人孤零零的呆在陰間，他要永遠陪伴她，而他更不相信，他心愛的姑娘會離他遠去，而她的遠去正是自己所害。
在香爐彎里有一個九洲環長老，他被海鵬執著的愛情，仙女的深情所打動，他來到海鵬身邊說，要想仙女的重新獲取生命，必須到九洲島上去采一株人間罕有的「還魂草」，而這草，必須用自己的鮮血澆灌，才能長大，只有長大後才能作葯，救人命。
海鵬聽到後，把仙女安置好，叫父老鄉親幫忙照看著。他孤身一人來到野獸成群的九洲島上尋找著還魂草。
海鵬在島嶼上風餐露食的尋找著，渴了，他喝一口山水，餓了，摘幾個野果充飢，困了，就在草叢中躺一下，經過幾天的尋找，他終於在懸崖處找到一株小小的還魂草，他小心翼翼的爬到山崖上，把還魂草連根帶泥挖出來，裝在背兜里，下山時，腳突然踩滑，身體順著陡削的山崖而摔下山，危急當中，海鵬緊緊的護著還魂草。亂石，枯草把海鵬的頭劃破了，手臂也刺傷，鮮血順著手臂滲透下來，滴在手中的還魂草上。萎縮的還魂草吸著海鵬的鮮血，縮卷的葉片慢慢的舒展開來。海鵬驚奇的看著手中的剛才還是奄奄一息的還魂草變得生機勃勃，他彷彿看到他心愛的姑娘的生命也復甦了。回到家裡，海鵬把還魂草栽培在一小盆里，每天都用小刀在身上劃破，讓流出的鮮血去澆灌這細小的還魂草。一天，兩天，日復一日，年復一年，精誠所至，金石為開，還魂草在海鵬的鮮血澆灌下，終於慢慢的長大，而海鵬身上也是傷痕累累。海鵬把長大的還魂草做成葯喂進仙女的口中。帶有人的靈性的還魂草在仙女身體內發生了感應，她蒼白的臉龐逐漸恢復了紅潤，她睜開明亮的大眼，恍如隔世的看著身邊的海鵬問道：「是不是我睡了許久。」
海鵬激動的抱著她說：「是的，你睡了好久，我好擔心，好害怕你將永久的不能蘇醒過來。」起死回生的仙女變成了人間的女子，她身上的仙氣沒有了，再也不能飛回到天上去，但更喜歡自己是一個凡人，不在怕龍中的管家婆把她招回去了，她每天和漁女們一起快樂的生活著。
仙女與海鵬成親那天，仙女和漁女們在海邊拾到一枚碩大無比的海蚌，挖出一顆舉世無的寶珠，大家都一致認為把這顆珍珠獻給德高望重的九洲長老，因為是他讓她們重新擁有了善良而美麗的仙女。
於是，仙女就高擎著寶珠，慢慢的走去九洲環把寶珠獻給九洲長老。
從此以的，仙女和海鵬幸福的生活著。
而他們的愛情故事，在美麗的珠海一代又一代流傳下去。而仙女高擎著寶珠的美麗形象也一直流傳下來。直到今天雕刻成美麗的石雕像，讓人人都看到美麗動人的漁女。
Ⅸ 斷臂的女雕塑叫什麼來著作者是誰
斷臂的維納斯 也叫做米羅斯的維納斯 作者。。。未知啊 有兩種說法我復制在下面了 希望回答對你有幫助1、斷臂維納斯是希臘米洛農民伊奧爾科斯1820年春天刨地時掘獲的。出土時的維納斯右臂下垂，手扶衣衿，左上臂伸過頭，握著一隻蘋果。當時法國駐米洛領事路易斯-布勒斯特得知此事後，趕往伊奧爾科斯住處，表示要以高價收買此塑像，並獲得了伊奧爾科斯的應允。但由於手頭沒有足夠的現金，只好派居維爾連夜趕往君士坦丁堡報告法國大使。大使聽完匯報後立即命令秘書帶了一筆巨款隨居維爾連夜前往米洛洽購女神像，卻不知農民伊奧爾科斯此時已將神像賣給了一位希臘商人，而且已經裝船外運。居維爾當即決定以武力截奪。英國得知這一消息之後，也派艦艇趕來爭奪，雙方展開了一場激烈的戰斗，混戰中雕塑的雙臂不幸被砸斷，從此，維納斯就成了一個斷臂女神。
2、1820年米洛農民伊奧爾科斯在米洛斯島上發現它。他試圖將這尊雕像藏起來，但後來還是被一個土耳其軍官發現了。當時法國駐土耳其的大使將它買下。現在這尊雕像在巴黎盧浮宮展出。
據法國艦長杜蒙-居維爾的回憶錄，維納斯出土時的雙臂還是完整的，右臂下垂，手扶衣衿，左上臂伸過頭，握著一隻蘋果。當時法國駐米洛領事路易斯-布勒斯特得得知這個塑像出土，就趕往伊奧爾科斯的家中，打算以非常高的價格購買此這個雕像，農民奧爾科斯同意了他的要求。但由於他手頭沒有足夠的現金，就只好派居維爾連夜趕往君士坦丁堡報告給法國大使。法國大使聽完匯報後立即命令秘書帶了一筆巨款隨居維爾連夜前往米洛洽購女神像，卻不知農民伊奧爾科斯此時已將神像賣給了一位希臘商人，而且已經裝船外運。居維爾當即決定以武力截奪。英國得知這一消息之後，也派艦艇趕來爭奪，雙方展開了一場激烈的戰斗，混戰中雕塑的雙臂不幸被砸斷，從此，維納斯就成了一個斷臂女神。