① 中國古代男人最喜歡的女人是什麼樣的女人
樓上通通回答錯誤…中國古代哪來的煙？
中國人以前不抽煙，准確的說是無煙可抽，拒史料記載，中國人抽煙是從明朝開始的。明朝時，隨著對外貿易的發展，煙草從美洲傳到了中國，同時傳進的還有玉米，於是中國人便開始種植玉米和煙草，這便叫兩個文明一起抓（玉米是滿足物質生活需要，煙是滿足精神生活需要）。自此，中國人便開始抽煙，但似乎抽煙從一開始便是男人們的事，女人很少涉口，尋及原因，大概是封建社會婦女地位低下，無資格來品嘗這洋玩意吧！然而近年來女人抽煙者也日益見增，似乎足以顯得男女確實平等了。
男人大多都愛抽煙，煙是男人的命根子。一個粗心的男人出門常常忘了帶家門的鑰匙，但決不會忘了帶煙。「飯後一支煙，塞過活神仙」這是抽煙男人最喜愛的名言。於是許多想成仙的男人便將其作為座右銘。飯後，任憑它杯盤狼藉，也懶得去收拾，側卧於床上或沙發上，冒上那麼一半根，在煙霧中看著女人刷鍋洗碗忙碌著，想想自己的清閑，確會感到一種神仙似的逍遙。所以似乎抽煙也是男人區別於女人的一種標志，有人認為男人就該抽煙，不抽煙的男人不是一個真正的男人（當然，抽煙的女人不是一個真正的女人也有其合理成分）。男人通常是一家之主（不是掌櫃的，掌櫃的通常是女人）每天都要主很多事，事多心煩。男人心煩的時候便喜歡抽煙，抽過之後，苦悶的心事便如煙霧一般彌散了，所以抽煙可解悶，這是抽煙的一大好處。抽煙似乎也可以激發靈感，開拓思維，大多作家都喜歡抽煙，煙一支接一支，靈感便紛擁而來，文章便一篇篇疊了起來。
煙也是男人人際交往的一種有力工具，送禮送好煙就不必說了，小的方面似乎是和男人的禮貌掛在一起的。熟人見面，便爭著掏自己的煙讓給對方；家中來客，主人在奉茶之餘必敬煙，否則都是不禮貌的。陌生人見面，敬一支煙便打開了僵局，親近了許多，於是很多聰明人便在擁擠的火車上靠一支煙找到了座位。
煙是有等級的，它的等級就表現在價格上，從一盒五分錢的到一根幾百元的不等。因此男人抽的煙便可顯示出他的身份與地位來。抽「一支筆」「玉溪」的決不是「鋤禾日當午」的農民，將蛤蟆煙絲放在紙條上，兩頭卷得尖尖的，用唾沫一粘，抽上老半天的也決不是「款爺」。兩個男人見面，手便開始在衣袋裡摸索。一個摸出十幾元一包的「紅塔山」，另一個兩元一包的「天湖」便羞於出兜，於是便臉一紅，沾上點「好煙」的光。
男人抽煙有很多姿勢，有坐著抽的，站著抽的，躺著抽的，走在路上抽的，也有偷偷鑽進廁所抽的（大多是怕老師的學生和怕老婆的男人）。抽煙的花樣也多種多樣：有的是吸一口馬上吐出來，接著再吸；有的將煙霧深深地吸進肺里，讓其做一個伸展運動以後再溜出來；有的是口進鼻孔出；更有甚者會將煙吐成一個又一個的圈，最後吐出一條煙帶，將圈一個一個串起來……從中足可顯露出男人抽煙的造詣是何其深。
女人喜歡漂亮的衣服，而男人喜歡煙勝過女人喜歡衣服。可以說，男人有四寶：煙，茶，酒，女人。對一個愛煙如命的男人來說可以無茶、無酒、無女人，但不可無煙。要男人戒煙，除非女人戒了飯。
男人愛抽煙，所以男人做什麼事都如同抽煙，如抽煙一般品茶的苦澀，如抽煙一般品酒的醇香，也如抽煙一般享受女人的溫柔；男人愛抽煙，從而註定男人的人生也便如煙，從點燃到熄滅，自始至終，都是寧折不彎的；男人愛抽煙，是因為男人本身也正如一支煙，一支女人最愛抽的煙
② 古人心目中的女性美
審美觀念是受時代、階級和民族習慣制約的。在原始繪畫中，沒有花草，沒有女性的特別誇飾描繪。無論是狩獵場面或拜神場面，男女形象，除服飾之外，無多大區別。女性畫得同男性一樣勇武有力。我國最早的詩歌總集《詩經》，在描寫美婦人庄姜時，重復地形容了她的高大(「頇人其廄」、「頇人敖敦」)，在《椒聊》中，又以「頌大無朋」(魁梧高大難以比擬)、「碩大且篤」(身體高大而有風度)來稱贊一位美婦人。可見殷周以前的古人，並不欣賞那種「嬌小」、「贏弱」的女性。 中國女性社會地位的下降，一般說來始於漢朝。自此，婦女在統治者的眼中漸漸成了生活附屬品和玩物。他們不僅要四處選擇迎合他們味口的女性，還要用殘忍的手段來人為地改變婦女的身高、體形。「腰不盈握」、「三寸金蓮」之類的畸形婦女，成為他們心目中女性「美」的標准。 勞動人民對自己的妻女姐妹，自有自己的審美觀念。《詩經》之後的《玉台新詠》，是又一本古詩歌總集。它的第一首詩《上山采蘼蕪》，是描寫一對已離婚的夫妻對話。當前妻問起新婦的情況時，「做夫」回答道：「新人雖言好，末若故人姝。顏色類相似，手爪不相如。」「噎彩」就是對美女的一種稱呼。新人不夠「姝」的地方在哪裡呢?不是長相顏色不好，而是缺乏勤勞的美德。這里女性美形象，明顯地寓於心靈美基礎上。其他，如《陌上桑》中的羅敷，《孔雀東南飛》中的焦仲卿妻，也無不都是這樣..
③ 中國古代名人美女名稱
「女士」，源於《詩經》「厘爾女士」，孔穎達疏「女士，謂女而有士行者」，比喻女子有男子般的作為和才華，即對有知識、有修養女子的尊稱。
「女流」，《儒林外史》第41回記載：「看她是個女流，倒有許多豪傑的光景。」這是對舊時女人的泛稱。
「女郎」，古樂府《木蘭辭》中有「同行十二年，不知木蘭是女郎」之句。寓有「女中之郎」的壯志之意，也是對年輕女子的代稱。
「巾幗」，源自《晉書》，是古代婦女頭上的裝飾物，藉以代表女性。當時諸葛亮伐魏，多次向司馬懿挑戰，對方不應戰，諸葛亮便把婦女的頭飾遺下，以此辱笑他不如一個女人。後來，人們常把婦女中的英雄豪傑稱之為「巾幗英雄」。
「女史」，指古代有學問並當過掌管宮廷王後禮儀、典籍、文件工作官員的女子。
「裙衩」是古代婦女的衣著裝飾，泛稱女性。多在小說、戲劇中出現此詞。《紅樓夢》第1回：「我堂堂須眉，誠不若彼裙衩。」「淑女」，指溫和善良美好的女子，文學作品中常見此稱謂。《詩經周南關睢》：「關關睢鳩，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。」
「妙齡少女」，指正值青春年華的女子。「絕代佳人」，指當世無雙的美人。
「燕趙多佳人，美者顏如玉」，故對年輕美麗的女子總是冠以「玉人」、「璧人」、「佼人」、「麗人」、「玉女」、「嬌娃」、「西施」、「尤物」、「青娥」等稱。
「掃眉才女」，指有文才的女子。
「不櫛進士」，指才華橫溢的女子。 j
「冶葉倡條」，指輕狂嬌艷的女子。
「軟玉溫香」，指溫柔年輕的女子。
「道旁苦李」，指被人拋棄的女子。
「小家碧玉」，指小戶人家的美貌女子。古樂府《碧玉歌》有「碧玉小家女，不敢攀貴德」之句。
美麗而堅貞的婦女被稱為「羅敷」。
貌丑而有德行的婦女被稱為「無鹽」。
尊稱別人的女兒為「千金」、「令媛」、「女公子」。
稱別人的妻子為「太太」、「夫人」，此外還有「會閫」、「室人」、「令間」之稱。稱自己的妻子為「賤內」、「內子」、「內助」、「中饋」
④ 為什麼中國古人要把妖艷的美女 比作狐狸精
在戰國時代的著作里，便出現了以狐為原型的神獸，狐被賦予了作怪變異的能力。當時的《呂氏春秋》記述大禹為了治水，年三十而尚未成婚，行至塗山時，遇到一隻九尾白狐，並且聽到塗山人祝福的歌聲：「大大的白狐啊，九條尾巴長又長。願你早日結婚吧，子子孫孫永繁昌。」東漢《吳越春秋》中還載有大禹娶由九尾白狐變成的塗山女為妻的傳說。神奇的狐狸能變形為人，這是狐狸成精的雛形。
據說「狐狸精」這個名稱始於唐初。《太平廣記》中《狐神》條雲：「唐初以來，百姓皆事狐神，當時有諺曰：『無狐魅，不成村。』」「魅」字，《說文》釋為「老物精也」。「狐魅」即「狐狸精」。「狐魅子」一詞的出現，反映出「狐狸精」已作為一個獨立的形象存在於人們的意識和民間信仰里。「狐狸精」化作人形，或到處做客吃喝，或上門求娶妻妾，它的情感、行為都是以人的模式來塑造的。唐代以後的志怪小說，如《容齋隨筆》、《聊齋志異》等中，更是到處活躍著性格各異、人情味十足的狐狸精。
在《詩經》中，狐作為隱辭的意義便是性愛。
《搜神記》引道士雲：「狐者，先古之淫婦，其名曰阿紫。」古人把狐狸視為性情淫盪、以美貌迷惑人的精靈鬼怪，再加上狐狸成精的傳說和志怪小說中對眾多民間妖艷、多情的狐狸精的描述，於是乎，人們的俗語中便把性感而具誘惑力的不良女性稱為「狐狸精」了。
參考資料：青島新聞網
⑤ 中國古代的有名美女(不只四大美女）
夏朝：
妺喜(夏朝最後一位國王桀的王後)
商朝:
妲己(商朝最後一位國王紂的王後)
西周:
褒姒(周幽王寵姬)
春秋戰國:
驪姬(晉獻公夫人)
南子(衛靈公如夫人,傳與孔子調情)
夏姬(陳靈公的情婦,以妖冶聞名)
西施(越王勾踐獻給吳王的著名美女)
鄭旦(和西施一起被獻給吳王的美女)
文姜（魯桓公夫人）
孟贏（楚平王夫人）
秦、兩漢：
虞姬（西楚霸王項羽寵姬）
戚夫人（漢高祖劉邦的寵姬）
李夫人（漢武帝劉徹的寵姬）
陳阿嬌（漢武帝劉徹的皇後）
衛子夫（漢武帝劉徹的皇後）
秦羅敷（漢朝民間的著名美女）
卓文君（司馬相如的夫人）
班昭（斑超的妹妹）
趙飛燕（東漢漢成帝的皇後）
趙合德（趙飛燕姐姐，東漢漢成帝的寵妃）
王嬙（又名王昭君，東漢元帝時的宮女，出為匈奴單於為後）
三國：
蔡琰（又名蔡文姬）
大喬（吳主孫權寵妃）
小喬（周瑜的愛妾）
孫尚香（孫權的妹妹）
貂嬋（先後嫁與董卓和呂布）
甄氏（魏文帝曹丕的皇後）
兩晉南北朝：
綠珠（西晉石崇的愛妾）
潘妃（南齊東昏侯寵妃）
馮小憐（北齊後主高緯皇後）
張麗華（陳後主的寵妃）
隋唐五代：
宣華夫人（隋文帝寵妃）
蕭氏（隋煬帝皇後）
朱貴兒（隋煬帝寵妃）
袁紫煙（袁天罡女兒，隋煬帝寵妃）
袁寶兒（隋煬帝寵妃）
上官婉兒（宰相上官儀孫女，武則天時宮女）
江采萍（唐玄宗寵妃）
楊玉環（唐玄宗寵妃）
關盼盼（唐朝名妓，詩人白居易的相好）
霍小玉（唐朝名妓，詩人李益的相好）
薛濤（唐朝第一名妓）
大周後（南唐後主的皇後）
小周後（南唐後主的皇後）
兩宋：
李師師（宋朝名妓）
唐婉（詩人陸游的表妹、夫人）
李清照（女詞人）
梁紅玉（宋朝名妓，韓世宗夫人，民族英雄）
琴操（宋朝名妓，蘇軾相好）
嚴蕊（宋朝名妓）
元明：
鄭貴妃（明神宗的皇貴妃）
客印月（明熹宗乳母、魏忠賢入宮前的情人）
陳圓圓（明朝蘇州名妓）
顧橫波（明朝南京名妓）
董小宛（明朝南京名妓，詩人冒辟疆相好）
卞玉京（明朝南京名妓）
李香君（明朝南京名妓，漢奸候方域相好）
寇白門（明朝南京名妓）
馬湘蘭（明朝南京名妓）
柳如是（明朝浙江名妓，詩人錢謙益相好）
滿清：
董萼妃（滿清順治寵妃）
靈簫（清朝名妓，詩人龔自珍相好）
顧太清（恪親王奕繪的王妃，詩人龔自珍相好）
賽金花（清末名妓）
最後補充 蘇小小 （美女加才女，偶非常欣賞）
⑥ 中國古代女人三從四德是指哪些
其實這都出於《禮記》中《儀禮》上的記載。而且「三從」、「四德」的內涵，並沒有一點輕視女性、或是壓迫女性的意思。所謂「在家從父，出嫁從夫，夫死（或謂老來）從子」，就叫「三從」，那有什麼錯？你把「從」字換做現在流行的法律術語，變成「負擔」或「負責」來想想就通了，那真是對女性的尊重啊！女子在未嫁之前，應該由父母負擔生活，負責教養，有什麼不對？結婚出嫁以後，作為丈夫的男人，就應該負擔起妻子一切的生活費用，負責妻子的安全，那又有什麼不對？除非是反過來，男人要靠妻子生活的才對嗎？丈夫死了，當然妻子自身的父母也老了，不靠子女的照應，怎麼辦？
當然啰！從現在來說，可以靠政府所辦的社會福利，但真是一個男子漢或好兒女，把父母養老的感情和責任完全推之於社會，也未免有點那個吧！尤其在父母子女的情感上說，恐怕不是味道吧！為別人、為大眾爭福利的養老是大好事，如果是只為自己，那便不算是「民主」的本意，只能算是個人自由（自私）主義的什麼吧！也許我又錯了！不過，你如從上古的歷史社會來設想，三千年前，教育並不普及，尤其女性根本無法受教育。而且基本上，上古是全靠人力的古老農業經濟社會，女性更沒有自由獨立謀生的能力，那麼，在家不從父，又要從誰呢？出嫁，當然也就是要有取得長期飯票的需要，不從夫，又如何呢？至於夫死從子，事實很明顯，就不要多說了。但是還要知道，夫死、子小，還要「母兼父職」，撫養子女成人，試想那又是究竟誰從誰呢？如果你把「從」字只當做「服從」、「盲從」的意義來解釋，那便是你這個中國人還沒有弄通中國字的內涵，還需要再回去在「孔夫子師母」那裡多學習學習吧！
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說到「婦德、婦言、婦容、婦功」的「四德」，這是有關婦女人格和人品養成教育的目標，不只適合於女性，男兒也同樣需要有這種教養。一個人的品德有了問題，不論是男女，當然是不受人歡迎。言語粗暴，或是刻薄貧嘴，或是出言不當等等，也就是一般人所謂的沒有口德，那也當然不行。至於「婦容」一項，更不要誤解是在選美。古文簡略，它所謂「容」，是指平常的「儀容」整潔，不要故作風騷，給人做笑料。「婦功」一項，過去在有的書上，要把「功」字讀成「紅」字，那是專指刺綉，或裁縫衣服和精工紡織的技能。尤其在過去以農業經濟為主的農村社會里，這對於充實家庭經濟的作用更為重要，古老的婦女「四德」中的這一項，我覺得對於現代和將來社會中的女性，更為重要。簡單地說，還在二十多年以前，我有一個朋友的女兒，大學畢業了，和一位在外國的華僑青年結婚，他們在出國以前，奉父母之命向我辭行。我就對那位朋友的女兒說，你出國第一件最重要的事，還要去求學。我不是叫你去讀一個什麼博士或碩士的學位，我希望你去學習一種個人獨立謀生的技術，如依一般女性來說，學會計也好。因為時代到了現在，尤其是將來婚姻制度快要破產了，愛情是抵不過麵包和米飯的。所以現代的女性，從小開始必然要學會一項專業獨立謀生的專長，才能保障自己和夫妻的關系，這就是「婦功」的重要。這位小姐，後來照我的話做到了，固然不負所望，也不出所料。
在以農業經濟為主的古老社會里，雖然不是政府的明文規定，但在自然形成的風俗中，對於幼小男女的教育，尤其是「婦功」方面，早已自成為一種當然的行為
⑦ 中國古代名人故事（女）要真實的
摘要 王昭君，約於公元前52年出生於南郡秭歸縣寶坪村（今湖北省宜昌秭歸縣昭君村）。景帝在永安三年（公元260年）分秭歸北界為興山縣，香溪為邑界，漢王嬙即此邑之人，故雲昭君之縣。其父王穰老來得女，視為掌上明珠，兄嫂也對其寵愛有加。王昭君天生麗質，聰慧異常，琴棋書畫，無所不精，「娥眉絕世不可尋，能使花羞在上林」。
⑧ 在中國古代文人心中，才貌雙全，愛資助窮書生的女神是誰
在中國古代，有著這樣的一群女子，她們或生性善良，或多才多藝，或文采過人，但卻有著一個共同的點——相貌極佳而又命運多舛，這些女子迫於生活壓力，不得不落入紅塵。在中國古代，名妓頗多，如秦淮八艷之一的柳如是，北宋著名歌姬李師師，讓吳三桂「沖發一怒為紅顏」的陳圓圓，以及埋骨西冷（音：líng）的蘇小小。其中，蘇小小可以稱得上是中國文人心目中最美的名妓，此人不僅僅是才貌雙全，最重要的是有著一顆善良之心，曾經資助過書生，但卻紅顏薄命。
第二年，鮑仁果然高中，並且被聖上委派出任滑州刺史，剛好需要經過錢塘。但可惜的是，蘇小小在這一年的春季便因病逝世，鮑仁聽說之後十分悲痛，在其墓前立碑曰：錢塘蘇小小之墓。
「生在西泠，死在西泠，葬在西泠，不負一生愛好山水」是蘇小小的遺願，而她也秉承著這個理念過完了她隨心的一生。