1. 歷史上有四大美人，上古有四大美仙，你知道嗎
一、嫦娥傳說
榜上第四名姑射仙子，姑射仙子和嫦娥奔月、巫山神女、子高瓊姬這三位仙子不同，姑射仙子神話和傳說少之又少。
有說姑射仙子出自《莊子》，一個痴情美麗的少女和一個男子相愛，男子進京趕考途中病死，而女子一路尋找心上人遭遇雪崩而亡，這是一個凄美的故事。後來姑射仙子被傳說為掌握冰雪的女神，高傲而痴情，姑射仙子也通常被用於形容較為高冷的美女。
當然在我國古代文學裡面，民間傳說的四大仙子出現的頻率基本上勢均力敵——不論是唐詩宋詞，還是明清時代的小說，時常引用四大仙子來做修辭。
但在民間，老百姓知道最多的莫過於嫦娥仙子。每逢茶餘飯後拉家常，老人哄孩子講故事經常講的就是嫦娥奔月；瓊姬仙子等典故多在文人墨客中流傳。因此瓊姬等三個仙子的知名度在民間遠不敵嫦仙子。雖然到今天各種媒體各種網路有許許多多玄幻、傳奇、傳記、小說、紀實、自然的奧秘等等五花八門，可是最讓人難忘的恰恰是兒時奶奶講過的故事。
2. 嫦娥奔月另有真相，神話世界中的四大蛇蠍美人都是誰
上古神話中，神族、妖族、人族並存，凡有九竅者皆可修仙，在眾多修煉者中，有很多異類的存在。封神大戰中，號稱「萬仙來朝」的截教就是非人類修行者的大本營，闡教長取笑她們是不分披毛帶角之人，濕生卵化之輩，皆可同群共處……
修仙得道未必能成仙，得到天庭認可獲得仙篆則為仙，反之則成妖，二者的實力差別不大，區別只在於是否被主流仙界所接受，在眾多未成仙道群體里，還有一類極為特殊的成員，就是那些有手段、有心計、有顏值的女性，她們時而嫵媚，時而狠毒，時而絕情，讓人捉摸不透，又拋不開、放不下，本篇就來論述神話傳說中的蛇蠍美女。
1. 嫦娥
在眾多蛇蠍美女中，本來不應該有月宮仙子的身影，因為人家既不是異類，也不是妖怪，但她造成的影響以及在民間的知名度卻是最高的！
嫦娥原本有個美滿的家庭，老公就是大名鼎鼎的神射手後羿，曾以震天弓、射日箭射下9個太陽，解救萬民與水火之中，卻徹底激怒了天帝！
天帝很生氣，後果很嚴重，本來有功的後羿直接被貶下凡間，下凡以前，王母娘娘（一說是太上老君）暗中留給他兩顆仙丹，本意是等天帝消了氣，後羿和老婆一同服下仙丹，重新回歸天庭。
計劃是不錯，可過不了苦日子的女神接受不了這樣殘酷的現實，嫦娥趁老公「上班」的時候背叛了他，自己吞服了兩顆仙丹，上演了一出嫦娥奔月的愛情悲劇！
月宮里的嫦娥忍受著孤獨、寂寞、寒冷，唯一陪伴她的是只乖萌的玉兔，但覬覦她美貌的不在少數，不停伐木的吳剛或是備胎之一，據天庭娛樂資訊報道，取經跑男團的主力成員，昔日的卷簾大將也和嫦娥有說不清、道不明的感情，那條降妖寶杖正是其中的線索，沙僧自己無意中透露出其中的秘密：寶杖原來名譽大，本是月里梭羅派，吳剛伐下一枝來，魯班製造工夫蓋……
拋棄丈夫，又和如此多的型男關系微妙，嫦娥稱得上是不露痕跡的心機蛇蠍女！
3. 中國神話中的四大美人
中國四大民間傳說故事，是指在中國民間以口頭、文稿等形式流傳最為寬廣、影響最大的四個神話傳說。它們和其他民間傳說故事構成了中國民間文化的一個重要組成部分，對廣大民眾的生活有著深刻的影響。這四個傳說全部是愛情故事，也從一個側面反映了人們對真摯感情的認可。四大民間傳說為：《牛郎織女》、《梁山伯與祝英台》、《孟姜女哭長城》、《白蛇傳》。
中國神話中的四大美人：織女、祝英台、孟姜女、白素貞
4. 一兩百字的片段作文:評論四大美人
翻開史籍，因絕世容顏名留千古的女性，沒有一千，也有八百。其中最負盛名的，當然是有沉魚落雁閉月羞花之稱的四大美女。
西施、王昭君、貂禪、楊貴妃被公認為中國四大古典美女。她們有沉魚落雁之容，閉月羞花之貌。本書以生動的筆墨刻畫四大美女的絕世容姿，描寫四大美女的曲折人生。
越女西施，一個浣紗女子，桃花掩映下，宛若水鄉的精靈，魚兒為其顏色所惑，竟忘了游泳，漸沉河底。此謂「沉魚」。漢女王嬙，後世稱昭君，把一個南方女子的絕世容顏，化作漢匈和平的紐帶。秋日塞上，一曲琵琶嗚咽，愁煞南飛雁，芳名傳千古。漢末貂蟬，感於王司徒恩義，以弱質女流之身，委身權奸，挽狂瀾於亂世，誰解她心中凄涼？見其容顏，皎月閃避，千年以降，誰是「閉月」美人的心靈知音？身如牡丹，儀態萬方，以青春軀體，嘗遍深宮寂寞，立身牡丹之側，手觸含羞草，那花瓣卷縮，綠葉低頭。盛唐之世，真是紅顏所敗？「羞花」楊貴妃，誰為正名？
男人誰不愛美？誰不想見這樣千古留名的美人而一親芳澤？女人誰不愛美？誰不願傾其終生、讓時間因她們的絕世容顏而停滯？此書刻畫四大美女的絕世姿容，描寫四大美女的曲折人生，慨嘆四大美女的悲涼際遇。讀者觀此書，可以感受，可以描摹，可以感慨，可以悲憤，可以嘆息，可以掩卷遐思。而四大美女的美麗神話，仍將從千年之前，傳頌到萬古之後。男性讀此書，可更好地領略女性美，這是生活的藝術，是容顏之外、神情之中、靈魂之上難以言表的靈光，是男士們夢中的理想，完美體現在她們身上。女性觀此書，可以更好地經營自身的美。因為即使是絕世美人，她們的美也只有一半來自上天賜予的容顏，另一半則是後天的修養、裝扮所煥發的氣質。四大古典美人千古流芳，有心的女讀者想必能從中習得美麗秘訣。
西施
夢里水鄉，桃花掩映，一個俏麗的浣紗女子，一個精緻的水鄉精靈，沐浴在彌漫江南的氤氳之中。越女西施款款走來，迷住了從此路過的那些蓋世豪傑。今天的女子，會不會以為，生在江南水鄉的西施，如同做了長達數十年的SPA而成為美麗女神？
王昭君
漢女王嬙，生在山水奇秀的西陵峽谷。青山秀水，生就了她的明眸皓齒，江水滔滔千年，流不走她的容顏和神話。秋日塞外，琵琶嗚咽，愁煞南飛雁。昭君寂寞塞上多少年，她將如何青春永駐？
貂禪
絕色女子，長於月下，得皎月清輝映照，生成無雙姿容。感恩於王司徒，以弱女之身，不得所愛，偏要委身於權奸，而挽狂瀾於亂世。貂蟬心中，藏有多少悲涼？即便如此，她依然成為不死的美麗傳說。
楊貴妃
身如牡丹，風華絕代，儀態萬方，以青春軀體，嘗遍深宮冷暖。羞花美貌，真可魅惑一朝江山？弱質女子，豈能成為紅顏禍水？三尺白綾，一代紅顏香消玉殞，楊貴妃的美，瞬間被定格……
5. 四大美女是誰
中國古代四大美女是指春秋戰國末期的西施、西漢時期的王昭君、東漢末年的貂嬋、唐代盛世的楊貴妃。
一、西施，春秋時期越國的一位賣柴人的姑娘，因為生得艷麗絕倫，她在河邊浣紗時，清轍的河水照著她美麗動人的人影，使水中的游魚竟忘了游水而慢慢沉入水底，所以便西施為「沉魚」的雅號。因越王勾踐為報滅國之仇，對吳王夫差施行「美人計」，她被選中。吳國破亡時，因為她太美貌了，怕這股「禍水」再殃及越國，被越軍沉到江底淹死了。
二、王昭君，西漢時期一貧困女子，姓王，名嬙，字昭君，今湖北姊歸縣人。據說王昭君在離家途中，她看到遠飛的大雁，勾起了無盡的鄉思，為禁彈起了琴弦，一群飛雁聽到琴聲，看到她美麗的容貌竟忘了抖動翅膀而跌落到地上，所以，王昭君便得了一個「落雁」的美稱。她是一個才貌雙全的美女，自漢元帝即位時選入宮中，因見不皇帝而倍受冷落，心中自然不悅。在與匈奴和親時，王昭君聞訊後權衡輕重，便自願嫁到匈奴，為維護漢匈兩國的友好做出了可歌可泣的貢獻。
三、貂嬋，東漢末年漢獻帝的大臣王允府中的一名歌妓，因有超群的美貌，又能歌善舞，深得王允的寵愛。據說，有一天晚上貂嬋在花園拜月時，一片雲彩將月亮遮住了，王允得意地說：「月亮比不過我女兒的美貌，也慚愧地躲到雲的後面去了。」貂嬋由此被人稱作有「閉月」之美。時值董卓專權，獨攬朝政，東漢已名存實亡。司馬王允為了要殺董卓，離間董卓與義子呂布的關系，設下「連環計」：即先將16歲的貂嬋許嫁呂布，接著又把貂嬋送給了董卓，造成董卓奪呂布所愛的假象，貂嬋也故意勾引呂布於後花園，被董卓看見，導致董卓與呂布干戈相見，最後董卓被呂布殺掉，娶貂嬋為妾。其實貂嬋既不愛董卓，也不愛呂布，她只是被用來充當誘餌，只不過是權貴們手中的玩物或犧牲品。
四、楊貴妃，原本是洛陽一小吏養女，取名太真，小字玉環，今山西水濟人。初為唐玄宗李隆基兒子壽王李瑁的一名妃子，因天生麗質，被李隆基看中而選入宮中，天寶四年（745年）封為貴妃。傳說她有一天到花園賞花解悶，無意中碰了一下含羞草，含羞草馬上捲起了葉子，唐明皇贊嘆她有「羞花」之容。後因楊貴妃的堂兄楊國忠把持朝綱，滿朝怨恨，導致「安史之亂」爆發。唐玄宗帶楊貴妃棄位逃跑途中，將士嘩變，殺掉了楊國忠，並逼唐玄宗賜楊貴妃自縊而死於佛堂。可憐這位受寵皇恩的「絕代佳人」，其結局也只為過是皇帝保命的殉葬品。
6. 誰知道四大美女的來由
1.閉月貂蟬
蟬蟬的父親是個天文工作者，在東漢末期的黨錮之禍中被殺害，蟬蟬也顛沛流離，被賣到王允家做丫環。王允是個老色鬼，蟬蟬很討厭他可又沒有辦法。
蟬蟬從小跟父親學習天文歷法，他們是最早推算出日食和月食的人，可還沒來的及申報成果，就家破人亡。大家知道東漢末期，圖讖和迷信活動猖獗一時，蟬蟬又算出當月的十五有一次月食，於是心生一計。
一次，王允又想占蟬蟬便宜時，蟬蟬嘆了口氣說:「王大人,人非草木孰能無情？大人對我的關愛猶如滔滔江水，灌入我心。可無奈我是罪人之後怕有辱大人的名聲……不如十五夜焚香一炷者天無異狀，妾願為大人執帚，反之則天命難違。」王允樂的屁顛屁顛的。
在十五的晚上，蟬蟬對月而禱。王允與一大幫當時的文人大談空無靈虛，嘆天命之悠悠。可這時，月食發生了，眾人頓時目瞪口呆，王允也只好作罷。於是世人稱蟬蟬的美麗感天動地，所謂:閉月……
2.羞花楊玉環
楊玉環從小缺碘,落下了一個毛病:狐臭.雖然她集三千寵愛於一身,可總覺的好不爽.自從梅娘娘來了以後,李隆基的心便有些花花了.玉環很著急,聽說園子里的杜丹都開了.於是就備了些酒菜,要阿基同酌,阿基滿口答應.可是阿基正在路上時候,梅娘娘派人來說.她得了重感冒,請阿基去看看.阿基想了一會,對高力士說:朕一會在去賞花.可高公公也是年歲大了,竟傳成了:朕要你一人賞花.玉環傷心死了,面對這滿園的春色,他愁上心頭,獨自幹了二十八碗茅台,大醉而卧.大家都知道,玉環有狐臭,心情不好,加上多喝了一點,又犯了!把眾侍者熏的不亦樂乎.花也是有感覺的耶.學生物的同學都知道.何況是花中之王.於是滿園的牡丹都合死了.這事傳到宮外可神了,他們哪知道真相,於是便稱楊貴妃的容貌羞的花都合死了－－此乃羞花。
3.落雁昭君
王昭君出塞的時侯,三北防護林還沒修好,風沙彌漫.天地一片蒼茫.第一次出塞,大家都沒有經驗,水帶少了,開始的幾天又多用了一點,後來洗臉都發生了困難,只好作罷.昭君想了一想,反正要到塞外去,也無所謂了.於是大夥一天天的挨著,秋天到了,"惟有河邊雁,春來向南飛."這首詩那時還沒寫出來,可大雁知道,每年的秋天,它們便向南飛,這一路也真夠辛苦,幾千里連一根草也沒有（文人們說此乃不毛之地）,只得在亂石沙窩里休息.
這天黃昏,昭君停了下來.三個月沒有洗頭了,飄柔,海飛絲倒是帶了幾馬車,沒水也是白搭!好在他也是苦出身的姑娘.正好風沙剛過,於是他就解下頭巾,抖了一抖頭發.從天上看就像黑石頭堆里的一把黃枯草,大雁群正好在上空飛過,見到這種景像,發瘋似的沖下來想到草叢中過一宿!
正巧呼喊鞋單於為了顯示對漢族公主的重視,提前開車去迎,他用望眼鏡看見一群大雁發情似的沖向昭君,立即和左右射箭救了她. 此事傳入中原後又成了一段佳話,從此人們稱王昭君之美迷落大雁.
4.沉魚西施
浙江是個經技發達的地方，自古如此。西施的爸爸是開小印染廠的，那時不知道什麼863，大量使用氰化物和水銀，把西湖弄的一塌胡塗.周圍的老百姓到丫門去抗議,巡撫說:西氏染印聯合株式會社是本省的利稅大戶，要是它不開工，那大王鼓勵大家發展經技的講話豈不是白說了!再說他關門了我的工資上哪開去?!
西施其實也是苦孩子,初中沒畢業就去紗廠幹活,他也幹不了什麼重活,就是在河邊洗紗.面施他爹想把他嫁到吳國去,因為這樣他就可以去臨淄（相當於今天的香港）定居,死活也算海外華僑.
可憐西施小小年紀,就要遠嫁他鄉,於是她越想越郁悶,不由得在河邊哭起來,這時奇跡發生了,大家發現小河中的魚都翻白眼沉了底.人們都說是西施的美麗看呆了河魚!（後考證是河中的氰化物和紗中的有害物嚴重超標所至）－－－－後世人便稱西施有沉魚之貌!可當時嘔的漁民不輕,因為魚下去後就再沒上來過!
7. 關於中國古代四大美女
西施，原名施夷光，春秋戰國時期出生於浙江諸暨薴蘿村。天生麗質。時越國稱臣於吳國，越王勾踐卧薪嘗膽，謀復國。在國難當頭之際，西施忍辱負重，以身許國，與鄭旦一起由越王勾踐獻給吳王夫差，成為吳王最寵愛的妃子，把吳王迷惑得眾叛親離，無心於國事，為勾踐的東山再起起了掩護作用，表現了一個愛國女子的高尚思想情操。後吳國終被勾踐所滅。傳說吳被滅後，西施與范蠡泛舟五湖，不知所終，一直受到後人的懷念。
施夷光世居諸暨薴蘿山（亦名羅山）下薴蘿村（今諸暨市城南浣紗村）。薴蘿有東西二村，夷光居西村，故名西施。其父賣柴，母浣紗，西施亦常浣紗於溪，故又稱浣紗女。西施天生麗質，稟賦絕倫，相傳連皺眉撫胸的病態，亦為鄰女所仿，故有「東施效顰」的典故。越王勾踐三年（前494年），夫差在夫椒（今江蘇省吳縣西南）擊敗越國，越王勾踐退守會稽山（今淅江省紹興南），受吳軍圍攻，被迫向吳國求和，勾踐入吳為質。釋歸後，勾踐針對「吳王淫而好色」的弱點，與范蠡設計策，「得諸暨羅山賣薪女西施、鄭旦」，准備送於吳王，越王寵愛的一宮女認為：「真正的美人必須具備三個條件，一是美貌，二是善歌舞，三是體態。」西施只具備了第一個條件，還缺乏其他兩個條件。於是，花了三年時間，教以歌舞和步履、禮儀等。
西施發憤苦練，在悠揚的樂曲中，翩躚起舞，婀娜迷人，進而訓練禮節，一位浣紗女成為修養有素的宮女，一舉手，一投足，均顯出體態美，待人接物，十分得體。然後，又給她製作華麗適體的宮裝，方進獻吳王。吳王夫差大喜，在姑蘇建造春宵宮，築大池，池中設青龍舟，日與西施為水戲，又為西施建造了表演歌舞和歡宴的館娃閣、靈館等，西施擅長跳「響屐舞」，夫差又專門為她築「響屐廊」，用數以百計的大缸，上鋪木板，西施穿木屐起舞，裙系小鈴，放置起來，鈴聲和大缸的回響聲，「錚錚嗒嗒」交織在一起，使夫差如醉如痴，沉湎女色，不理朝政，終於走向亡國喪身的道路。
吳亡後，相傳西施隨范蠡駕扁舟，泛五湖，不知所終。
王昭君於公元前52年出生於南郡秭歸縣寶坪村（今湖北省興山縣昭君村）。景帝在永安三年（公元260年）分秭歸北界為興山縣，香溪為邑界，漢王嬙即此邑之人，故雲昭君之縣。其父王穰老來得女，視為掌上明珠，兄嫂也對其寵愛有加。王昭君天生麗質，聰慧異常，琴棋書畫，無所不精，「娥眉絕世不可尋，能使花羞在上林」。昭君的絕世才貌，順著香溪水傳遍南郡，傳至京城。公元前36年，漢元帝昭示天下，遍選秀女。王昭君為南郡首選。元帝下詔，命其擇吉日進京。其父王穰雲：「小女年紀尚幼，難以應命」，無奈聖命難違。公元前36年仲春，王昭君淚別父母鄉親，登上雕花龍鳳官船順香溪，入長江，逆漢水，過秦嶺，歷時三月之久，於同年初夏到達京城長安，為掖庭待詔。傳說王昭君進宮後，因自恃貌美，不肯賄賂畫師毛延壽，毛延壽便在她的畫像上點上喪夫落淚痣。昭君便被貶入冷宮3年，無緣面君。公元前33年，北方匈奴首領呼韓邪單於主動來漢朝，對漢稱臣，並請求和親，以結永久之好。漢元帝盡召後宮妃嬪，王昭君挺身而出，慷慨應詔。呼韓邪臨辭大會，昭君豐容靚飾，元帝大驚，不知後宮竟有如此美貌之人，意欲留之，而難於失信，便賞給她錦帛二萬八千匹，絮一萬六千斤及黃金美玉等貴重物品，並親自送出長安十餘里。王昭君在隊隊車氈細馬的簇擁下，肩負著漢匈和親之重任，別長安、出潼關、渡黃河、過雁門，歷時一年多，於第二年初夏到達漠北，受到匈奴人民的盛大歡迎，並被封為「寧胡閼氏」，意為匈奴有了漢女作「閼氏」（王妻），安寧始得保障。
貂蟬是東漢末年司徒王允的歌女，國色天香，有傾國傾城之貌,見東漢王朝被奸臣董卓所操縱，於月下焚香禱告上天，願為主人擔憂。王允眼看董卓將篡奪東漢王朝，設下連環計。王允先把貂蟬暗地裡許給呂布，再明把貂蟬獻給董卓。呂布英雄年少，董卓老奸巨猾。為了拉攏呂布，董卓收呂布為義子。二人都是好色之人。從此以後，貂蟬周旋於此二人之間，送呂布於秋波，報董卓於嫵媚。把二人撩撥得神魂顛倒。
呂布自董卓收貂蟬入府為姬之後，心懷不滿。一日，呂布乘董卓上朝時，入董卓府探貂蟬，並邀鳳儀亭相會，貂蟬見呂布，假意哭訴被董卓霸佔之苦，呂布憤怒。這時董卓回府撞見，怒而搶過呂布的方天畫戟，直刺呂布，呂布飛身逃走，從此兩人互相猜忌，王允便說服呂布，鏟除了董卓。
貂蟬是這部以男性為人物主體的《三國》之中，出場的少數幾位女子中最為光彩奪目的女性形象。可以這樣說，正是由於貂蟬的出現，才有了王司徒巧施連環計的佳話，才有了呂奉先大鬧鳳儀亭的風波，才有了凶橫無忌權傾一時的董卓宮門前的被戮，才有了兒女情長武功蓋世呂布的門樓上的殞命。貂蟬形象存在的意義就在於，在這個清一色男人爭霸的世界裡，成功地顯示出了一個絕色女子的膽量與智慧，正是這種非凡膽量的展示與高度智慧的運用，加速了漢末軍閥戰亂時代的結束，促成了一代雄才曹操、劉備、孫權等人的崛起，從而使已經風雨飄搖的漢室江山得以繼續延續。
然而，自從呂布白門樓殞命之後，這位膽色俱佳的奇女子便就此不見了蹤跡。是隨失敗的呂布同赴了九泉？還是被勝利的曹操擄回了許昌？這個疑問從群雄爭霸開始一直到歸晉統一也沒有解開，是作者無意間忽略了這樣一個重要的人物，還是出於某種考慮有意識地避開不談？我們無從考證。筆者不甘於就這樣讓一位令人敬慕的奇女子從此無跡可尋，於是參考翻閱了大量社會上流傳的稗官小說、野史評話，終於尋找到了有關貂蟬身世、結局的一點蛛絲馬跡，在此記錄下列，權作對自己好奇心的一種交待。
楊玉環（公元719－756年）：唐代宮廷音樂家、歌舞家，其音樂才華在歷代後妃中鮮見。原籍蒲州永樂（今山西永濟）人。開元七年719年6月1日生於蜀郡（今四川成都），出身宦門世家，曾祖父楊汪是隋朝的上柱國、吏部尚書，唐初被李世民所殺，父楊玄琰，是蜀州司戶，叔父楊玄珪曾任河南府土曹，楊玉環的童年是在四川度過的，10歲左右，父親去世，她寄養在洛陽的三叔楊玄珪家。
楊玉環天生麗質，加上優越的教育環境，使她具備有一定的文化修養，性格婉順，精通音律，擅歌舞，並善彈琵琶。
開元二十二年七月，唐玄宗的女兒咸宜公主在洛陽舉行婚禮，楊玉環也應邀參加。咸陽公主之胞弟壽王李瑁對楊玉環一見鍾情，唐玄宗在武惠妃的要求下當年就下詔冊立她為壽王妃。婚後，兩人甜美異常。
開元二十五年十二月初七，唐玄宗寵愛的武惠妃病逝，玄宗因此鬱郁寡歡。在心腹宦官高力士的引薦下，唐玄宗把目光投向了武惠妃相似的兒媳楊玉環。
8. 古希臘神話中四大美女是誰
第一位：神秘莫測的月亮女神（狩獵女神）（豐收女神）黛安娜；
第二位：嬌艷謙惠的公主普緒克；
第三位：智慧與美貌並重的智慧女神雅典娜
第四位；庄嚴而美麗的婚姻女神赫拉
9. 神話傳說中最完美的女神應該算那位
漢水女神、湘水女神、巫山女神和洛水女神是我國古代最著名的四大女神 漢水之神是最早見於記述的女神，也是我國影響最為深遠的江河女神。我國最早的詩歌總集《詩經》中是這樣描寫的，「漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思」（《周南？漢廣》）。聞一多《詩經新義》認為，游女就是漢水之神，也即鄭交甫所遇漢皋二女。相傳周朝時鄭交甫在漢皋台下遇到二位仙女，傾心相愛，就向二女索求玉佩。二女「遂解佩與交甫，交甫悅，受而懷之中當心。趨去數十步，視佩，空懷無佩。顧二女，忽然不見」（西漢劉向《列仙傳？江妃二女》），後以「漢皋解佩」作為男女贈答的典故。由此看來，漢水之神是兩位身佩珠玉、飄游不定、嫵媚多情的女子。此後，文學作品中的漢水女神形象綿延不絕，「游女棄珠於漢皋之曲」（東漢張衡《南都賦》），「從南湘之二妃，攜漢濱之游女」（三國曹植《洛神賦》），「感交甫之喪佩，愍神女之嬰羅」（西晉郭璞《江賦》），「弄珠見游女，賦酒懷山翁」（唐代李白《峴山》），「文王化南國，游女儼如卿」（宋代蘇軾《漢水詩》）。 「故漢廣游女，見詠於《周南》。澤陂美人，興嘆於陳俗。鄭交甫漢皋台下，遇彼二女，孔子阿谷之隧，調其處子。湘蛾宓妃，有虞二姚，亦不過同為江漢汝淮水濱居民想像傳說神女而已」（錢穆《古史地理論叢》）。由此看來，漢水女神的產生，對女神形象的出現起到了示範啟迪作用。 「沅有芷兮醴有蘭，思公子兮未敢言。荒忽兮遠望，觀流水兮潺？。麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔。朝馳余馬兮江皋，夕濟兮西？。聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝」（戰國屈原《九歌？湘夫人》），歌詞描寫了湘水男神和湘水女神雖然生死契闊，歡會難期，但彼此愛戀不忘，對愛情充滿美好的幻想，屈原借詠神女寄託了自己對楚王忠貞不渝的情懷。詩中的湘夫人又稱湘娥、湘妃、湘靈，傳說是堯的兩個女兒，長女娥皇，次女女英，姐妹同嫁舜為妻。舜至南方巡視，死在蒼梧九嶷山下。娥皇女英天天向九嶷山方向泣望，淚染青竹，因稱「斑竹」或「湘妃竹」。後兩人投湘水而亡，被天帝封為湘水女神。「湘瑟聲沉，庾梅信斷，誰念畫眉人瘦」（宋代秦觀《青門飲》），湘水女神彈琴鼓瑟來懷念舜，後常用「湘瑟」「湘靈」「湘筠」「湘弦」等表現哀思。 「昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人，曰：『妾，巫山之女也，為高唐之客。聞君游高唐，願薦枕席。』王因幸之。去而辭日：『妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。』」（戰國宋玉《高唐賦》）。戰國時楚懷王游高唐，夢與女神相遇，女神自薦枕席，與懷王歡會。神女自述住在陽台下，朝為行雲暮為雨。巫山神女「自薦枕席」，藐視人間世俗的禮教，表現了自由平等的愛情觀。巫山之女即巫山女神，傳說是炎帝（赤帝）的女兒，本名瑤姬（也稱姚姬），未嫁而死，葬在巫山南面，後成為神。此後，「巫山雲雨」、「陽台夢」、「朝雲暮雨」、「高唐夢」等成為文學史上男歡女愛的象徵，大量出現在詩詞、歌賦、小說等文學作品中。「一自高唐賦成後，楚天雲雨盡堪疑」（唐代李商隱《有感》），「曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲」（唐代元稹《離思》），「紅裙濺水鴛鴦濕，幾度雲朝雨暮」（宋代葉閶《摸魚兒》）、「夢斷陽台雲雨，世間不要春風」（宋代陳師道《清平樂》），「不成雨暮與雲朝，又是韶光過了」（明代馮夢龍《喻世明言》），確實不勝枚舉。 「翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。彷彿兮若輕雲之蔽月，飄飄兮若流風之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。？纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質呈露。芳澤無加，鉛華弗御。雲髻峨峨，修眉聯娟。丹唇外朗，皓齒內鮮，明眸善睞，靨輔承權。瑰姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態，媚於語言。奇服曠世，骨像應圖。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠游之文履，曳霧綃之輕裾」，曹植在《洛神賦》中以幻覺形式，虛構自己遇見了洛水女神。洛神體態飄忽像驚飛的大雁，婉曲輕柔像水中的游龍，鮮美華麗如秋菊茂松，姣美如朝霞，純潔如芙蓉。隨後對洛神產生愛慕之情，托水波來傳意，寄玉佩來定情。洛神終被他的真情所感動，和他相見。但終因人神殊途，結合無望，含情痛別。洛水女神名叫宓妃，傳說是宓羲氏的女兒，在洛水溺死後成神。「誤殺洛濱狂子建，情脈脈，恨依依」（劉將孫《江城子》），曹植備受猜忌壓迫，鬱郁而死，害得美神宓妃恨無絕期，後因以「洛神」、「洛妃」、「洛女」等作為美女的典故，以「洛浦夢」表示愛情悲劇。