A. 誇女人賢淑能乾的快板
天生麗質不自棄，
性若春水且剛毅。
雷厲風行業興起，
巾幗不乏英雄氣。
B. 中國古代文學的女性形象研究
以古代文學女性形象對女性俗語的考證與置疑
摘要：本文以中國古代文學中女性形象切入，進行了對關於女性的俗語的分析和論述，從而對一些俗語產生考證與反撥。目的是增加對傳統文化、特別是與精英文化相對的俗文化的關注和認識，進而產生新的理解。
關鍵詞：女性形象 俗語 考證與置疑
自古，關於女性的討論就是眾說紛紜的問題，外國有著名女性學者西蒙娜•伏波娃著有《第二性》，還有海蒂、福柯等哲學家；國內，尤其是新時期以來，也涌現出很多女性問題研究者。那麼，如此豐富的女性科學研究表現在文學中就是姿態各異的女性形象。其中又以中國古代文學中的女性形象最為典型、有代表性，而表現在俗文化中就是社會上長期流行、甚至可以說是源遠流長的一些俗語（在此為研究方便，姑且將其稱之為俗語）。本文將把這兩者結合並進行初步分析與探討。
讓我們以自古寫情的公認佳作開始：《西廂記》、《牡丹亭》與《嬌紅記》。《西廂記》中青春貌美的相國小姐鶯鶯「閑愁萬種，無語怨東風」，出身高貴顯赫，深受傳統禮教文化熏陶，但當她在佛殿邂逅「外像兒風流，青春年少；內性兒聰明，冠世才學」的張生時，便一見鍾情，陷入相思。杜麗娘的故事更是一場壓抑的春夢：游園時一見春色惱人鶯燕成雙，青春本性便迸發殆盡，隨之夢中相會直至為情而亡。她自己都說：「吾今年區二八，未逢折桂之夫，忽慕春情，怎得蟾宮之客？」還有一位女主角王嬌娘卻是比前兩位成熟和理智得多，她與申純的愛情是經反復試探和了解得以建立，共同的思想以及志趣是他們的愛情基點，類似寶黛之愛。至此，我們不難對所謂「一見鍾情」之愛產生置疑：愛情的產生真的存在一見鍾情這種可能嗎？試想，純真質朴的鶯鶯小姐在佛殿上見到的不是張生，而是另一個同樣風流倜儻風度翩翩又滿腹經綸的白面書生，她是否同樣「一見鍾情」？如果還不夠說服力，那麼杜麗娘夢中歡愛，夢醒後如果邂逅了另外一位柳夢梅，無疑仍會不顧禮法一晌貪歡。因為那個對象明顯是春情萌發的產物，而非共同生活中產生的真摯的感情。包括馮夢龍《醒世恆言》中的《鬧樊樓多情周勝仙》。范二朗與周勝仙同樣在酒樓上一見傾心，巧妙把自己的基本情況傳達給對方，從而促成一段姻緣。清人李漁《十二樓》之首《合影樓》，寫屠珍生和管玉珍由於見了對方在水中的倒影而一見鍾情。簡直其情。這些無疑都有強烈的傳說、演繹色彩。縱觀「一見鍾情」模式，基本上都循著一條潛規則：偶然邂逅——私定終身——終成眷屬（或雙雙殉情）。充斥其中的才子暮色，佳人懷春的實質無外乎情慾和寂寞並生的產物，「以色為先導，以欲為核心」，存在戀愛雙方的不確定性，從而產生多向選擇的可能。這種「一見鍾情」僅僅是在「正確的時間、地點，遇到正確的人」，「天時地利人和」缺一不可。所以，與這種一見鍾情模式比起來，《嬌紅記》的愛情更為可信，更有親切感。這也許與其產生時代較晚相關。
結束對「一見鍾情」式愛情的置疑，第二個俗語是「痴心女子負心漢」。這是個飽含悲情意味的題目，其中蘊涵著不少女性的血淚控訴。筆者分析了關於描寫妓女、愛情的20篇古代短篇小說，粗略統計歸納出一個結論，即：團圓結局（包括歷經劫難後的重生）有10篇，變鬼復仇類型的有2篇，悲劇結局有8篇，其中多為「負心漢模式」。這些故事都具有鮮明的道德教化色彩，有情禮合一的思想傾向，結果是負心漢受到各式各樣的嚴懲，可以證明的很典型的例子是前文所提到的《西廂》的前身：《鶯鶯傳》。張生移情別戀，始亂終棄，痛斥鶯鶯為「尤物」。這是作為維護封建道德的優秀文學作品，旨在「止淫奔」。還有唐人蔣防的《霍小玉傳》：小玉從來未抱奢望和幻想，就算面對李益的海誓山盟，她也清醒地認識到李益「門族清華」，「自知非匹」，直至被丈夫以七出罪過休戚。她很清醒：「我為女子，薄命如斯，君是丈夫，負心若此。韶顏稚齒，飲恨而終。」更為震撼人心的是《王魁負心桂英死報》（宋《醉翁談淥》）。出於門閥觀念、父為子綱這些牢不可破、固若金湯的封建倫理道德規范，王魁辜負一心一意的桂英，枉她一片痴情。還有「秋扇見捐」的故事，漢樂府《怨歌行》：
新裂齊紈素，鮮活如霜雪，裁為合歡扇，團圓似明月，出入君懷袖，動搖微風發，常恐秋節至，涼飆奪炎熱，棄捐篋笥中，恩情中道絕。
這也印證古代棄婦形象成為一種典型形象的直接動因。在中國古代文學作品中，負心漢故事不勝枚舉，歸納出一般模式是：女方有恩於男方——男方落魄後飛黃騰達——另覓新歡。雖然痴情後生的存在量不在少數，但古代女性特殊低下的社會地位和角色定位似乎使人更加願意相信「痴心女子負心漢」的模式更具有真實性。
第三句女性俗語中所包括的，有國破家亡、江山易主之痛，更有千金只為紅顏之情，這就是「紅顏禍水」。一方面羞羞答答承認「紅顏」，另一方面更咬牙切齒痛斥「禍水」，這是奇特的矛盾統一。古今中外關於這句話的證明俯拾即是：「聲色也，敗德之具也。」，「由來傾國遺恨，在嬋娟」……成為典故的就有商紂王為妲己建鹿台，周幽王為取悅褒姒而有驪山溫泉華清池，更有千軍只為紅顏笑的烽火戲諸侯，美人艷笑和悠悠狼煙亡了商、周。還有「館娃歌舞」：夫差迷戀西施，為之於靈岩上建館娃宮，後被越所滅；「笑是金蓮消國步」：六朝齊廢帝東昏侯寵愛潘妃，為之造神仙、永壽二殿，鑿為蓮花以輔地，稱潘妃行其上之態為「此步步生蓮花也」；「玉樹迷煙霧」：六朝陳後主沉溺聲色，迷戀張麗華而作《玉樹後庭花》……這些到底與真實歷史有幾分相同暫且不論，但文人對此的創作傾向都不約而同地遵循了一個主題：紅顏禍水。難道釀成禍水的罪魁禍首都歸於嬌柔紅顏嗎？男性作為社會的主宰，為了社會的主宰，為了推卸本無法也不應推卸的責任真是無所不用其極。幸好有明人陸人龍在《型世言》中所作《胡總制巧用華棣卿 王翠翹死報徐明山》：翹兒為救家難，逼父母賣掉自己，落入娼家後又遇亂兵，在軍中以美色（也算）運籌帷幄，救下當日的恩人華棣卿，又勸降徐海，使東南沿海一帶免受倭寇之患，但最後也逃不過作為女人的註定悲慘結局：被逼沉江。作者也慨嘆「紅顏命薄如鵜翼一任東風上下飄。」像竇娥、趙五娘一樣，忍辱負重，但又比她們高明地參與政事、救國於水火。名滿天下的京城名妓李師師（《李師師外傳》自宋《琳琅密室叢書》）不知是福還是禍地被宋徽宗發現並寵幸。金兵南侵，「河北告急」時，她積極資助抗金斗爭，被漢奸張邦昌出賣後，憤然就義，以「色藝絕倫」的身體回報了故土，不知所謂「禍水」之「禍」從何來？清人陳樹基有《蘇小小慧眼識風流》：錢塘名妓蘇小小，先委身於對她一往情深的阮郁，「有眼識人」，後又作出壯舉，對落難的鮑仁慷慨解囊，助其成就功名大業，在世態炎涼中「頗識英雄」。雖終香消玉殞，但從衣錦還鄉的鮑仁「人之相知，貴乎知心，他小小一女子在貧賤時能知我心，慨然相贈」的由衷贊美中，我們仍然清晰可見的，是小小的才識兼俱、俠肝義膽。這位「千秋義俠」之「禍」又從何談起？嬌俏紅顏，或溫存，或智慧，或賢良，或狹義，被強行扣上「禍水」之名，不得不說是社會和文化的悲哀。而讓這些可人紅顏去承擔誤國毀家的罪名未免有失公允，但歷史從來為強權者所書，這便造就了她們永世的地域，翻身難矣！
下一句是比較有現實意義的：「男怕入錯行，女怕嫁錯郎」。這在父母勸兒女擦亮眼睛為擇佳偶時成為許多家庭必引之語。看起來確有幾分道理。唐傳奇《李娃傳》講滎陽公子命運不濟，淪為輓歌郎甚至乞丐。在妓女李娃的精心護理下，終應試得官，恢復舊有地位，李娃也被冊封為妍國夫人，二人結成百年之好。同為情人敗落，趙春兒的命運可沒那麼幸運。《警世通言》中《趙春兒重旺趙家莊》中的紈絝子弟曹可成，揮金如土坐吃山空，毀了父母之家和自己與春兒的夫妻之家，更可氣的是連春兒為養家而防績的伴兒都被他賣掉。趙春兒可真謂「嫁錯郎」，幸虧她還有先見之明，埋了「黃白之物」在地下，待相公醒悟後以解家難，才「重旺」了趙家莊。春兒也因其為人之善、謀慮之深、目光之遠、心智之聰、意志之堅、持事之恆被奉為「有志婦人」。而作者馮夢龍對此卻有訓誡：「破家只為貌如花，又仗紅顏再起家，如此紅顏千古少，勸君還是莫貪花。」豈不可笑！春兒以自己的堅韌和意志重新喚醒了丈夫，振興了曹家莊，盡管「嫁錯郎」，卻仍矢志不渝，創造了一個較為美滿的團圓結局。但作者用她來「勸君莫貪花」！……更為廣泛傳誦的是《孔雀東南飛》：劉蘭芝和焦仲卿再恩愛再舉案齊眉相敬如賓，迫於焦母的巨大壓力，「新婦」仍「被驅譴」，她灑掃女紅無不精通，又光彩照人，本應擁有古代女子期待中的相夫教子的美好人生，但事以至此又何嘗不是因她「嫁錯郎」？但這種認錯人，愛錯人，又跟錯人而釀成悲劇的最為震撼的典型是杜十娘。這位京都名妓色美藝高，「渾身雅艷，遍體嬌香」，聲音「每聞絕調，輒不禁神魂之飛動，使多少公子王孫，一個個情迷意盪」，且道德高尚，蔑視鴇兒「貪財無義」，又賢良多情，與李甲「真情相好」，但結局卻是與承載了她對未來夫妻生活的所有嚮往的千金寶箱一起怒沉於滾滾江濤。「妾櫝中有玉，恨郎眼內無珠」啊！悲劇氣氛催人淚下。諸例可見，在古代，女性的幸福僅是男性垂憐時的隨手一拋，這時嫁人就顯得異常重要，所以「女怕嫁錯郎」盛行數年且長盛不衰。
C. 說書的陝北說書
陝北說書，據民問口碑傳說，在漫長的封建社會里，榆林一帶就有活動。當時把「琵琶」叫「蠍子」(樂器像一個大蠍子)，二片木板叫「楞子」，不少藝人或盲藝人靠彈琵琶、敲板說書謀生，唱腔多以「雙音調」連帶敲竹板唱「蓮花落」；後來，在晉北、陝北一帶漸漸形成雙音、單音、落子調、慢板、竹板等調子。陝北說書各地有「九脛十八調」之多，琵琶在延安、甘泉、延長、吳旗一帶流行；三弦在綏德、神木、府谷、內蒙、黃河畔、甘肅省一些鄰縣流行，說書是單音調；佳縣、吳堡是東路調；定邊、志丹、靖邊是西涼調、梅花調。雙音調有慢板、武調、快板三種調子，長短書均用。
陝北說書的風俗特點：一、以15傳為主，多半沒有歷史記載，不見成本，如：《花柳記》、《黃鷹記》、《汗巾記》等約120多本，多以15傳後手抄，民間流傳；二、語言、詞彙豐富，多為農民語言，通俗易懂，易於流傳，為農民喜聞樂見；三、沿襲古代民間樂會形式，簡便易行，冬天可放在炕上，炎夏可放樹下、地上。這些特點，經著名說書藝人韓起祥繼承發展，已成為一枝獨秀的奇葩。
韓起祥：1915年出生於橫山縣韓家塬子村，祖宗三代都是攬長工的。他3歲眼睛失明，6歲離開父親賣豆腐，9歲給地主家趕毛驢，13歲拜師學藝——說書，14歲開始以說書賣唱維持生活，會說百餘本傳統書目，會彈50多個民歌小調，1940年到陝甘寧邊區，開始走上以「陝北說書」為人民服務的道路。幾十年如一日，編說了《時事傳》、《王丕勤走南路》、《劉巧團圓》、《回鄉記》、《翻身記》等著名作品，為陝北說書奠定了得以存在和發展的基礎，給中國曲藝文苑裡增添了新的光彩。建國後，韓起祥曾任中國曲藝家協會副主席、中國曲藝家協會陝西分會主席。
D. 陝北說書人用的類似於快板的東西叫什麼
響板，也叫甩板，
綁在小腿上，每拍擊一下，以掌握音樂速度的變化；
麻喳喳（一串小木板）綁在右手腕上，隨著彈撥樂器的動作而擊出相應的節奏。
E. 陝北民俗
陝北民風習俗：
1、轉九曲
「轉九曲」民間也稱「轉燈」，它屬於一種民間風俗性祭祀活動，人們為得是求神靈保佑，在一年內驅逐邪魔，消災免難，人畜平安，五穀豐登，安寧健康，幸福美好。
轉燈一般設在正月十五元宵之夜進行，部分村莊也有固定日子，如正月初五、初七、初八、十三等，也有不少村莊在正月鬧起秧歌後，或外村秧歌隊進行慰問之時，隨便進行，沒有固定日期。
2、婦女習俗
以前受「男尊女卑」的傳統觀念，在陝北男主外，女主內的風俗習慣已根深蒂固。
改革開放以後婦女得到徹底性解放，男女平等，婦女能頂半邊天。關於禁忌，有的逐漸被拋棄破除，有的被納入精神文明的行列繼續沿用。
3、民俗與紅棗
紅棗是陝北的一大特產，主要分布在陝北的黃河沿岸和無定河下游地區，它栽培簡單，適應性強，結果早，見效快而又耐旱，民間有「天旱收葛針」之說。紅棗的營養價值和食用價值也特別高，被人們稱為「果中之王」，是人們延年益壽的營養補品；度荒充飢的救命食品；饋贈親朋的美好佳品。
隨著改革開放的潮流，商品經濟的發展，棗鄉人民經過多年的論證，引技術、進設備、走上紅棗產業化的新路子，以紅棗為原料加工成的蜜棗、熏棗、酒棗、烤棗、灘棗、香酥棗、豆沙棗、紫晶棗、棗酒及棗汁等，產品暢銷不衰，並在各地大中城市擁有了廣闊的市場，深受廣大消費者的歡迎，大大提高了經濟效益，廣大棗農靠紅棗過上了紅火美好的日子。
陝北的清澗1995年還被國家農業部、林業部等單位正式命名為中國紅棗之鄉。
4、民俗與毛驢
提起毛驢人人皆知，特別是佳縣米脂驢馳名各地。
毛驢是陝北農村中一種普遍的生產和交通運輸工具之一，陝北人祖祖輩輩都離不開它，不管其歷史追溯到什麼時期，它對人類做出的貢獻是甚大的。
總之，毛驢在生產習俗和人們的生活中佔有重要地位，所以農民都願養它。
5、民俗與信仰
信仰是對某種宗教主義的極度崇拜和尊重，相信並崇拜超超自然的神靈，是支配著人們的日常生活的自然力量和社會力量，在人們頭腦中折射、虛幻的反映，並之為行動的准則，也是社會意識形態之一。
在日常生活中，動物的異常活動，天氣的反常的現象，這一切分別是由動物的生活規律和自然條件的變換所引起。但在過去落後的年代裡，人們往往誤認為這某種異常的出現，是某種事情凶吉的前兆，是神鬼對人凶吉的警告和啟示。所以某些人利用這種異常現象的出現，用它來偏財詐錢，欺騙人們。在科學發達的今天，經過科學家們的深解細研，對此類的變化有著科學的論證。陝北的信仰和禁忌其多甚廣，隨著倆個文明的不斷發展，流傳在民間的部分信仰已被逐漸破除，部分已被納入人們的生活之中已成風俗。
6、修廟會
過去的陝北因受天災人禍的侵襲，人們普遍崇拜神靈，所以各地普遍修起了許多廟宇，據有關資料統計目前平均每個村莊擁有廟宇兩座，有的修建的還特別豪華。
修廟宇首先由會長提議，並召集全體村民商量通過後在選好的地址上，請陰陽先生通過擺羅盤、定方位，然後選擇個黃道吉日方可動工。
7、廟會
古老的陝北因自然條件惡劣，天災時有發生，加之人禍並舉，幾乎把老百姓推進了地獄之門，所以，飽受多災多難折磨，過著貧窮痛苦的老百姓出於崇拜、相信超自然神靈的強欲心理活動，利用宗教這一民族信仰，在各地修建起大大小小不通的廟宇，如玉帝廟、觀音廟、老爺廟、娘娘廟、財神廟、龍王廟、山神廟等等，這些不僅歷史悠久，其規模也盛大，目前有的還沒國家及省市縣列入重點文物保護單位，如延安的清涼山、佳縣的白雲山、榆林的青雲山、神木的二郎山、鎮川的黑龍潭等多不可舉，求神靈保佑期盼過上一個家庭平安、吃穿有餘、安居樂業的美好幸福生活，然而千百年來在各地逐漸形成了一種廟會文化。
8、抽簽打卦
廟堂內的神像默默無言，享受著人們的敬奉的香煙，錢財，可是人們要知道神靈提示的吉凶、福禍就須到神像前抽簽問卦。
抽簽：簽用竹竿製成扁狀形，並刻上有上上、大吉、中平、中下、下下等字和簽號，然後裝入簽筒。抽簽時香客首先跪在神像前，點香、燒裱後，敘述抽簽原因後，短期簽筒緩緩地搖動，反復幾次，最後跳出來一根簽來，然後根據簽號到簽譜查閱此簽的內容方可得知神靈給你的「提示」，有事因簽沒抽好重新抽一簽直至理想為止，不過最多抽三簽。簽各廟有各廟的簽，其數量也不同，內容也不一樣。
卦：卦是用柏木製成，長約五至六寸，粗一寸左右，按乾、坎、垠、震、簨、離、坤、兌八卦排列，製成八面，上面分別寫上具體內容，當然各廟又有各廟的卦。
抽簽、問卦，源遠流長，至今在陝北的各個廟會上盛行不衰，求子治病、陞官謀望、家寨行人、經商婚姻、祈雨賜福等等，都要抽簽問卦。
9、戲俗
提起唱戲，對於每個善被人來說都十分感興趣，無論男女老少都特別愛看，不光在戲場里看，在家裡端著飯碗就電視里播放的還放不過去，老年的那古典戲久看不厭，年輕的那年代時管不煩，被稱「戲迷」綽號的隨處可見，到處都有。
陝北的戲劇種類也很多，大戲有秦腔和晉劇兩種，基本都是古典的，演這種戲需演職人員較多，而服裝道具也復雜，表演藝術較難，一般只有大戲班才能完成；而小戲卻很多，基本上都是現代的，有道情、眉戶、秧歌劇、婉婉腕、小品、二人台、三句半、快板等等，演這些劇目演職人員較少，服裝道具簡單，表演藝術容易，除了大戲班演一兩台綜合性文藝晚會外，大都由小型的戲班在演。
10、貼倒福
福是衣豐食足，美好歡樂，和睦團結的象徵。多餘人們在過年時家家戶戶都會在見方的大紅紙上寫幾張或在市場上買幾張大大的福字顛倒貼在門窗或窯內的牆壁上。相傳把福字貼倒了，就寓意「福到了」。
倒貼福已成為中華民族恩華的又一景觀，同時也符合我們民族期盼吉祥如意的心理狀態，深受國人的喜愛，所以一直沿襲至今，久盛不衰。
11、行吃
提起「行吃」（討飯）這個話題，大家便會說那是家裡太窮的結果，事實並非如此，我所說的行吃和社會上那些行吃的表面形式基本一樣，而含義卻大大不同，這也是千百年來流傳下的一種民俗。
之前人們處於唯心主義的想法，把孩子的生死存亡交個上帝保佑，部分貴族的娃娃等長到三四歲的時候在大人的引導下到別家「行吃」直到十二歲的時候。
12、破土
「修窯蓋房，一世最忙」。當你選擇好合適的地方需要修窯蓋房時，首先請風水先生（陰陽）通過「羅盤」（指南針）的方式來定方看向，看是否能修造，如能並在動土修造的這一天，主人要帶香裱，祭食，祭酒到所選好的地方點香、燒裱、供祭食、叩頭祭祀，向當地土神告知，將要在此動工修造，求神靈在今後的修造的日子裡，保佑人畜平安、順心順意，然後就可以動工了。這種流傳千百年的風俗習慣人們稱為「破土」。
另外，在喪俗中，打墳墓之前也要舉行同樣的儀式，也叫「破土」。
13、獻土
獻土，民俗又稱「安土神」。而土神，民間又稱是「家神」，它的「人物」是保佑這家人的平安，若這家人萬一有什麼災難，就是靠土神來「搭救」，所以人們對新修的住宅，或是住了多年的舊居都要舉行安土神儀式。
安土神是有一定的時間，是藉助土神還位時才能舉行。
F. 當年大火的「李元芳」，曾遭妻子拋棄，9年後得知真相，為何讓他痛哭
影視劇中經常出現這樣的劇情，男主人公或女主人公身患疾病，為了不拖累愛人，隱瞞消息獨自遠走高飛，大多數人都認為這樣的狗血劇情只存在於作品中，不會在現實生活中上演，但今天要說的這位男演員他卻親身經歷了這樣的事情，他是當年爆紅的「李元芳」，曾經遭到妻子拋棄，9年後得知真相讓他痛哭。
逝者已逝，只希望活著的人能夠珍惜當下，過好自己的生活，大家怎樣看待這件事情？
G. 重陽節的快板詞
農歷九月九日，為傳統的重陽節。因為古老的《易經》中把「六」定為陰數，把「九」定為陽數，九月九日，日月並陽，兩九相重，故而叫重陽，也叫重九，古人認為是個值得慶賀的吉利日子，並且從很早就開始過此節日。
慶祝重陽節的活動多彩浪漫，一般包括出遊賞景、登高遠眺、觀賞菊花、遍插茱萸、吃重陽糕、飲菊花酒等活動。
九九重陽，因為與「久久」同音，九在數字中又是最大數，有長久長壽的含意，況且秋季也是一年收獲的黃金季節，重陽佳節，寓意深遠，人們對此節歷來有著特殊的感情，唐詩宋詞中有不少賀重陽，詠菊花的詩詞佳作。
今天的重陽節，被賦予了新的含義，在1989年，我國把每年的九月九日定為老人節，傳統與現代巧妙地結合，成為尊老、敬老、愛老、助老的老年人的節日。全國各機關、團體、街道，往往都在此時組織從工作崗位上退下來的老人們秋遊賞景，或臨水玩樂，或登山健體，讓身心都沐浴在大自然的懷抱里；不少家庭的晚輩也會攙扶著年老的長輩到郊外活動或為老人准備一些可口的飲食。
九九重陽，早在春秋戰國時的《楚詞》中已提到了。屈原的《遠游》里寫道：「集重陽入帝宮兮，造旬始而觀清都」。這里的「重陽」是指天，還不是指節日。三國時魏文帝曹丕《九日與鍾繇書》中，則已明確寫出重陽的飲宴了：「歲往月來，忽復九月九日。九為陽數，而日月並應，俗嘉其名，以為宜於長久，故以享宴高會。」
晉代文人陶淵明在《九日閑居》詩序文中說：「余閑居，愛重九之名。秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷於言」。這里同時提到菊花和酒。大概在魏晉時期，重陽日已有了飲酒、賞菊的做法。到了唐代重陽被正式定為民間的節日。
到明代，九月重陽，皇宮上下要一起吃花糕以慶賀，皇帝要親自到萬歲山登高，以暢秋志，此風俗一直流傳到清代。
重陽節的傳說
和大多數傳統節日一樣，重陽節也有古老的傳說。
相傳在東漢時期，汝河有個瘟魔，只要它一出現，家家就有人病倒，天天有人喪命，這一帶的百姓受盡了瘟魔的蹂躪。
一場瘟疫奪走了青年恆景的父母，他自己也因病差點兒喪了命。病癒之後，他辭別了心愛的妻子和父老鄉親，決心出去訪仙學藝，為民除掉瘟魔。恆景四處訪師尋道，訪遍各地的名山高士，終於打聽到在東方有一座最古老的山，山上有一個法力無邊的仙長，恆景不畏艱險和路途的遙遠，在仙鶴指引下，終於找到了那座高山，找到了那個有著神奇法力的仙長，仙長為他的精神所感動，終於收留了恆景，並且教給他降妖劍術，還贈他一把降妖寶劍。恆景廢寢忘食苦練，終於練出了一身非凡的武藝。
這一天仙長把恆景叫到跟前說：「明天是九月初九，瘟魔又要出來作惡，你本領已經學成，應該回去為民除害了」。仙長送給恆景一包茱萸葉，一盅菊花酒，並且密授避邪用法，讓恆景騎著仙鶴趕回家去。
恆景回到家鄉，在九月初九的早晨，按仙長的叮囑把鄉親們領到了附近的一座山上，發給每人一片茱萸葉，一盅菊花酒，做好了降魔的准備。中午時分，隨著幾聲怪叫，瘟魔沖出汝河，但是瘟魔剛撲到山下，突然聞到陣陣茱萸奇香和菊花酒氣，便戛然止步，臉色突變，這時恆景手持降妖寶劍追下山來，幾個回合就把溫魔刺死劍下，從此九月初九登高避疫的風俗年復一年地流傳下來。梁人吳均在他的《續齊諧記》一書里曾有此記載。
後來人們就把重陽節登高的風俗看作是免災避禍的活動。另外，在中原人的傳統觀念中，雙九還是生命長久、健康長壽的意思，所以後來重陽節被立為才老人節。
金秋送爽，丹桂飄香，農歷九月初九日的重陽佳節，活動豐富，情趣盎然，有登高、賞菊、喝菊花酒、吃重陽糕、插茱萸等等。
登高
在古代，民間在重陽有登高的風俗，故重陽節又叫「登高節」。相傳此風俗始於東漢。唐代文人所寫的登高詩很多，大多是寫重陽節的習俗；杜甫的七律《登高》，就是寫重陽登高的名篇。登高所到之處，沒有劃一的規定，一般是登高山、登高塔。還有吃「重陽糕」的習俗。
吃重陽糕
據史料記載，重陽糕又稱花糕、菊糕、五色糕，制無定法，較為隨意。 九月九日天明時，以片糕搭兒女頭額，口中念念有詞，祝願子女百事俱高，乃古人九月作糕的本意。講究的重陽糕要作成九層，像座寶塔，上面還作成兩只小羊，以符合重陽（羊）之義。有的還在重陽糕上插一小紅紙旗，並點蠟燭燈。這大概是用「點燈」、「吃糕」代替「登高」的意思，用小紅紙旗代替茱萸。當今的重陽糕，仍無固定品種，各地在重陽節吃的松軟糕類都稱之為重陽糕。
賞菊並飲菊花酒
重陽節正是一年的金秋時節，菊花盛開，據傳賞菊及飲菊花酒，起源於晉朝大詩人陶淵明。陶淵明以隱居出名，以詩出名，以酒出名，也以愛菊出名；後人效之，遂有重陽賞菊之俗。舊時文人士大夫，還將賞菊與宴飲結合，以求和陶淵明更接近。北宋京師開封，重陽賞菊之風盛行，當時的菊花就有很多品種，千姿百態。民間還把農歷九月稱為「菊月」，在菊花傲霜怒放的重陽節里，觀賞菊花成了節日的一項重要內容。清代以後，賞菊之習尤為昌盛，且不限於九月九日，但仍然是重陽節前後最為繁盛。、
插茱萸和簪菊花
重陽節插茱萸的風俗，在唐代就已經很普遍。古人認為在重陽節這一天插茱萸可以避難消災；或佩帶於臂，或作香袋把茱萸放在裡面佩帶，還有插在頭上的。大多是婦女、兒童佩帶，有些地方，男子也佩帶。重陽節佩茱萸，在晉代葛洪《西經雜記》中就有記載。除了佩帶茱萸，人們也有頭戴菊花的。唐代就已經如此，歷代盛行。清代，北京重陽節的習俗是把菊花枝葉貼在門窗上，「解除凶穢，以招吉祥」。這是頭上簪菊的變俗。宋代，還有將彩繒剪成茱萸、菊花來相贈佩帶的。
各地過重陽節的風俗
除了以上較為普遍的習俗外，各地還有些獨特的過節形式。
重陽節在陝北正式收割的季節，有首歌唱道：「九月里九重陽，收呀么收秋忙。穀子呀，糜子呀，上呀么上了場」。陝北過重陽在晚上，白天是一整天的收割、打場。晚上月上樹梢，人們喜愛享用蕎面熬羊肉，待吃過晚飯後，人們三三兩兩地走出家門，爬上附近山頭，點上火光，談天說地，待雞叫才回家。夜裡登山，許多人都摘幾把野菊花，回家插在女兒的頭上，以之避邪。
在福建莆仙，人們沿襲舊俗，要蒸九層的重陽米果，我國古代就有重陽「食餌」之俗，「餌」即今之糕點、米果之類。宋代《玉燭寶典》雲：「九日食餌，飲菊花酒者，其時黍、秫並收，以因粘米嘉味觸類嘗新，遂成積習」。清初莆仙詩人宋祖謙《閩酒麴》曰：「驚聞佳節近重陽，纖手攜籃拾野香。玉杵搗成綠粉濕，明珠顆顆喚郎嘗」。近代以來，人們又把米果改制為一種很有特色的九重米果。將優質晚米用清水淘洗，浸泡2小時，撈出瀝干，摻水磨成稀漿，加入明礬（用水溶解）攪拌，加紅板糖（摻水熬成糖濃液），而後置於蒸籠於鍋上，鋪上潔凈炊布，然後分九次，舀入米果漿，蒸若干時即熟出籠，米果面抹上花生油。此米果分九層重疊，可以揭開，切成菱角，四邊層次分明，呈半透明體，食之甜軟適口，又不粘牙，堪稱重陽敬老的最佳禮饌。
一些地方的群眾也有利用重陽登山的機會，祭掃祖墓，紀念先人。莆仙人以重陽祭祖者比清明為多，故俗有以三月為小清明，重九為大清明之說。由於莆仙沿海，九月初九也是媽祖羽化升天的忌日，鄉民多到湄洲媽祖廟或港里的天後祖祠、宮廟祭祀，求得保佑。
新中國成立後，重陽節的活動充實了新的內容。1989年，我國重陽節定為老人節。第到這一日，各地都要組織老年人登山秋遊，開闊視野，交流感情，鍛煉身體，培養人們回歸自然，熱愛祖國大好山河的高尚品德。
H. 陝北一種民樂，一個人彈琴腿上綁快板連說帶唱
那種藝術形式較陝北說書，左腿綁個快板中的大板，手上彈著三弦，邊彈邊唱。
I. 出門不走坐軟轎，回來捶背有丫鬟，是哪一篇文章裡面的
出自快板《教學》。
原文：
一不吹牛二不喧，我家三輩坐過官。
我爺見過皇上的面，我婆跟娘娘吃過飯。
我爸穿過黃馬褂，我媽穿過綾羅緞。
出門不走坐軟轎，回來捶背有丫環。
吃飯端的是玉石碗，尿盆上鑲的是五彩藍。
快板表演方式
快板表演方式簡單，有單口、對口、群口三種表演方式。唱詞合轍押韻自由，一段唱詞可以自由轉韻，稱為「花轍」。表演時演員用竹板或者擊打節拍，一般只表演說理或抒情性較強的短篇節目，快板書藝術形成後，也開始著重創作並表演長篇書目。
快板藝術在發展的同時，也在歷史上各個時期受地域環境、地方方言和表演風格的不同，派生出諸多分支。
J. 慶陽美女快板順口溜詞
節奏一:春天給世界帶來歡樂。家家過年，團圓過年，過年，長壽過年。我們去給老師拜年吧。給同學們，給叔叔阿姨們，給爺爺奶奶們，祝大家新年快樂平安，最後祝我們的祖國更加強大！順口溜2:新年快樂，新年快樂，新年快樂，新年快樂。春夏秋冬平安，爺爺奶奶身體健康，祝你一年吉祥。新年快樂，祝大家新年快樂，家庭幸福。你父母叔叔阿姨一年多辛苦啊，祝你新年快樂。新年快樂，事業蒸蒸日上，大發展。我的兄弟姐妹努力工作和學習。祝你有一個充滿希望的一年。新年快樂，新年快樂。今天的日子很甜很甜。哥哥姐姐們真的很開心。祝你新年快樂。好運，新年快樂，有希望的一年，快樂的一年(翻板)。今年比去年更好(漲停板，跌停板)，祝你好運連連(跌停板)。(10)陝北快板大美女擴展閱讀:快板表演簡單，有單口、對口型、小組三種表演。詞用韻自如，一句歌詞可以用韻自如，稱為「華哲」。表演時，演員用竹板或打拍子，一般只表演推理性或抒情性強的短節目。快板藝術形成後，他們也開始注重創作和表演長篇書目。快板藝術在發展的同時，也受到歷史上不同時期不同地域環境、地方方言和表演風格的影響，衍生出許多分支，如:包、蓮花落、竹板書、說穀子、快板、御板書、快板、天津快板、陝西快板、蘭州快板、武安快板、四川錢板、紹興蓮花落等表演形式。