『壹』 傣族的舞蹈介紹
傣族舞舞蹈分類
傣族是一個有古者文化的民族，也是一個能歌善舞的民族。傣族舞蹈種類繁多，形式多樣，流行面也很廣，並各有特點。代表性節目總的可分為自娛性、表演性和祭祀性三大類。
1．自娛性的節目有「嘎光」、「象腳鼓舞」、「耶拉暉」和「喊半光」等，其中最具代表性的是「嘎光」和「象腳鼓舞」。
「嘎光」系傣語，「嘎」為跳或舞，「光」泛指鼓，也有集攏、堆積的意思。「嘎光」可譯為「圍著鼓跳舞」，也可譯為「跳鼓舞」。西雙版納稱為「凡光」，有很多地方又叫「跳擺」、「寧擺」等。此舞是傣族最古老的舞蹈，流行在20多個縣市，是在年節喜慶時，不分男女老少，不分場地，都可以跳的自娛性舞蹈。嘎光以象腳鼓、鑔等民族打擊樂為伴奏；但有的地方，敲鼓、鑔的人也參加舞蹈，並且帶領眾人圍圈而舞。過去跳時，眾舞者可以隨心所欲的各自發揮，只求熱烈歡快。現已發展了很多統一動作和套路，動作與套路的名稱各地也不盡相同，並且已派生出一些舞蹈節目。如青年人跳的「新嘎光」就有30多套，還有兩名中老年婦女抬大鋩跳的「嘎鋩央」以及老年男子跳的「嘎溫」(軟舞)等等。
象腳鼓舞是自娛性兼表演性的男性舞蹈。
象腳鼓是根據鼓的形狀而取的名稱，傣族一般統稱「嘎光」，但對長、中、小三種象腳鼓又各有名稱。這種舞蹈以擊象腳鼓舞蹈為主，用鋩、鑔伴奏，也可鼓、鑔對舞。
長象腳鼓的鼓身長為一米八至二米，傣語稱「嘎光繞」，各地均有，但以瑞麗縣的最具代表性。長象腳鼓多用於伴奏，可以打出豐富多變的鼓點，並有一些鼓語，如「約筆洛，約筆洛，約必約哩哩」(意為「好好抬，好好抬，翅膀好好抬」)；也可邊擊邊獨舞，在展現擊鼓技藝的同時，以長鼓尾的大幅度地轉動擺動形成優美的舞姿。
中象腳鼓舞的鼓身長約一米多，這種舞蹈流行整個傣族地區，尤以德宏地區的潞西、盈江、梁河等縣和保山、臨滄等地最具代表性。中象腳鼓舞在鎔宏傣語稱為「嘎光」，也有稱為「嘎光武傑」或「嘎光黑拉」的。跳時一般是背鼓順圓圈而舞，可二人對舞，也可與擊鑔者對舞。在德宏芒市，過去有賽鼓的活動，以擊鼓聲的長短、音色的優劣、鼓尾甩動幅度的大小、舞姿是否好看等為評比標准，勝者在鼓上掛銀牌。
小象腳鼓舞的鼓身長約六十厘米左右，流行於景洪、勐海、勐臘等縣，西雙版納傣語為「凡光托」。因鼓小輕便，可靈活舞動，因此這種舞蹈以競技為主，一般是雙人對舞，四人或集體也可。舞時有擊鼓追斗、退讓躲避、踢腿斗腳等動作，以能把對方頭上的「包頭」摘下為勝。
喊半光是傣族古老的歌舞形式，流行於德宏地區的芒市、盈江、瑞麗等縣。「喊半光」為德宏傣語，「喊」意為「唱」或是「歌」，「半」意為「跟著我」或「圍繞著」，「光」即「鼓」；直譯為「跟鼓唱的歌」。跳時人數不限，動作隨意。
耶拉暉是流行於西雙版納地區的自娛性歌舞，過去只在潑水節時由男性跳，現已成為男女老少皆可參加的集體歌舞形式。這種歌舞動作簡單，舞時可自由發揮；但曲調固定，只要有人即興填詞並帶頭唱，眾人即可合唱。由於在唱句的尾聲時齊呼「耶拉輝，水一，水一。」所以這種歌舞就叫做「耶拉暉」了。
2．表演性舞蹈有「孔雀舞」、「大象舞」、「魚舞」、「蝴蝶舞」、「篾帽舞」……等。最具代表性的是孔雀舞。
孔雀舞在傣族舞蹈中是最具特點的表演性舞蹈，在德宏地區、西雙版納地區及景谷、孟連、耿馬等縣都有流傳。孔雀舞，在德宏傣語為「嘎洛永」，在西雙版納傣語為「凡糯永」。「嘎」和「凡」都是跳或舞之意；「洛永」和「糯永」都是「孔雀」之意。表演時，舞者頭載寶塔形金冠及面具，身背孔雀架子道具，以象腳鼓、鑔等樂器伴奏。有獨舞、雙人舞、三人舞及歌舞劇的表演。
各地孔雀舞的跳法都不一樣，以表演者各自不同的技藝特長而形成了各種不同的風格。獨舞最具代表性的是瑞麗縣的藝人，他們以模擬孔雀走路、飛跑、吃水、抖翅、飛翔、開屏等動作，形成豐富的舞步；瑞麗縣半職業藝人較多，如瑞板、賀費、毛相、約相、旺拉等人，他們在表演上各有創新，以各自的流派風格而聞名全省。雙人孔雀舞也稱「凡南諾」，最具代表性的雙人孔雀舞流傳在景洪縣。「南」意為「高貴的女性」，「諾」意為「雀」或「鳥」；「凡南諾」可譯為「雀公主舞」，此舞主要表現雌雄兩只孔雀的飛翔、相對而舞的情景。潞西縣芒市的孔雀舞，原是表演「孔雀與魔鬼」的三人舞，後演變為獨舞，以孔雀道具做得大而精美華麗，開合自如，吸引著廣大觀眾。景谷縣的孔雀舞屬歌舞劇表演，邊舞邊唱，舞蹈步伐較簡單，以走步和碎步為主，表演的是佛經故事「召賀罕打孔雀」。
3．傣族祭祀性的舞蹈只在民族雜居區流傳著幾個。
元陽縣的傣族村寨流傳的「祭祀鼓舞」是在祭祖活動時，以鼓為伴奏，師娘在祭台上邊唱邊舞，群眾在台下自由舞動，動作較簡單。
石屏縣的傣族居住地有「跳龍舞」)，是在祭龍樹的活動中進行。舞時男巫手持帶環的鐵圈，女巫手持著羊皮單面鼓，由他們帶頭起舞，村民們合著節奏參與舞蹈。時而全體圍成圈，時而二人對跳，沒有固定形式和隊形，舞者隨心所欲地變換位置，只求情緒高昂，莊重熱烈。舞蹈動作簡單，步幅小，雙膝隨步伐做小幅度的韌性顫動，雙手上繞半圓，在左右腰側打鼓與搖環。
新平縣還有送葬時跳的「獅子舞」，跳時用嗩吶和鑼鼓伴奏；有一些套路，如圍棺而舞、棺前開路等。該舞的表演風格和音樂與漢族、彝族差不多，有吸收漢、彝族舞蹈音樂的明顯痕跡。
有些祭祀舞蹈如過去曾流傳於德宏地區的「跳柳神」和曾流行於江城縣的「貝馬舞」，現已無人再跳。明代《百夷傳》中描述的「父母亡，不用僧道，祭則婦人祝於屍前，諸親戚鄰人，各持酒物於喪家，聚少年數百人，飲酒作樂，歌舞達旦，謂之娛屍；婦人群聚，擊碓桿為戲，數日後而葬。」祭祀舞蹈場面，現也只在新平縣的傣族居住區還可見到：在吊喪的第二天，必須請吹鼓班子為死者跳舞(即跳獅子舞)；婦女結伙與男人打鬧。說明明朝時存在的喪葬活動中的舞蹈至今仍有存在，只不過簡化了。
傣族另有一類武術性舞蹈，產生的年代也很久遠。傣族經歷過封建領主制社會。傣族成年男性，平時是農奴，戰時是士兵，必須學會一些舞弄刀、槍、棍、拳的技能和套路，以備用於防身和參加戰爭。今天的傣族男子也繼承了這個傳統，以此表現自己的勇敢與機敏。但如今他們習練的刀槍棍拳，已融進了向其他民族學習的套路，如拳就有本地拳、外地拳、緬拳、泰國拳等不同風格流派，表演時還用鼓等進行伴奏，發展成為舞蹈化的武術了。
傣族人自己解釋，「傣」有兩種含義：一是英雄勤勞的意思；一是酷愛自由的人，含有和平的意思。傣族也自稱為「魯傣魯喃」的，意為「傣家的兒子，水的兒子」。
傣族是世界上最早的稻作民族之一，他們濱水而居，愛水、祈水，對水有著特殊的感情。在傣族的神話里，造物主英叭原來就是天空中的水氣；而人則是用水伴和泥土捏塑而成；傣族的祖先誕生於水塘。在有關「潑水節」的各種傳說中，盡管人物不同，但他們用水來制服火，用水來洗凈血污，用水來祈福等內容是相同的。
傣族人民勤勞勇敢，溫柔善良，這是大家公認的；「水一樣的民族」是對傣族性格的又一描述。他們禮貌溫和，外柔內剛，智慧聰明又幽默談諧的性格像水一樣，有時似涓涓的細流，溫柔而細膩；有時像大江的洪流，迅涌而澎拜。傣族的舞蹈也充分反映了這種豐富多採的民族性格。傣族舞蹈的動作雖大多阿娜多姿，節奏較為平緩，但外柔內剛、充滿著內在的力量。既有瀟灑輕盈的「篾帽舞」，也有靈活、驕健、敏捷，且充滿陽剛之氣的象腳鼓舞、刀舞、拳舞等。在孔雀舞的表演中，時而節奏緩慢單一，動作舒展，感情內在含蓄，時而節奏快速多變，動作靈活跳躍，感情狂放而豪爽。傣族舞蹈那以特有的屈伸動律而形成的手、腳、身體「三道彎」 的造型特點，以及剛柔相濟、動靜配合等特有的表演風格，深為廣大群眾所喜愛。
『貳』 傣族語小男孩和小女孩怎麼叫
傣語「小卜哨」的意思是「小女孩」,「小卜冒」的意思是「小男孩」
你也真能想點子折磨人,傣語本來就是象形文字,網路知道又不能貼圖,我也不知道傣語輸入法哪有,就算有也不知道能不能打上來,能打上來我也不會寫,還要寫出來....
『叄』 傣家晨曲讀後感
傣家晨曲讀後感
在作者的記憶中，美麗小溪中潺潺的流水，婀娜多姿的柳枝隨風飄動，水面上那粼粼的波紋，鳥鳴、流水那清脆悅耳的聲音，家鄉那矮小潮濕的房屋，父親那寬敞明亮的書房。家鄉的每一處景色、每一個地方，都會勾起作者對家鄉濃烈的思念之情。
從文中我可以感受到，作者非常愛自己的家鄉。他把家鄉的每一處景色都描繪的多姿多彩、淋漓盡致。每一個細節，都記憶得是那麼清晰。我認為，作者善於認 真、細致地觀察生活，文章寫得條理清晰。看著作者的文章，我彷彿跟隨著他，走進了那個美麗的地方環遊了一趟一樣。因為，我所看到的每一個細節，都帶著作者 對家鄉濃厚的熱愛之情。受作者的感染，我似乎也愛上了那個美麗的小村莊。
啊，這一股裊裊輕煙，為什麼繚繞在竹樓周圍不消不散？哦，那是已經起身的傣家人的炊煙，他們在火塘中點燃了早炊的松柴。
『肆』 小乘佛教對傣族的影響
樓主，傣族是我們中華民族大花園里一朵亮麗的奇葩。。佛教傳入我國，不僅對我們漢族文化思想產生了深遠影響，並與儒。道相輔相成。。可謂是組成我們中華文明重要的組成部分
佛教對傣族影響（圖片就不傳了）
在雲南西雙版納、德宏及其它傣族聚居區域，凡是有傣族村寨的地方，就有佛寺，那裡也就有壁畫。傣族佛寺壁畫猶如萬花叢中一枝獨特芳香的亞熱帶之花，在我國壁畫藝術中也是一份珍貴的遺產。三百多年前的一位傣族枯巴勐，在他的《論傣族詩歌》里對佛教進入西雙版納曾有一段描述：「……我彷彿隱隱約約聽到緬寺傳來的佛爺念經聲：『喃莫達沙，帕告哇多。』這種告誡，如果我沒有記錯的話，已經在這塊土地上響了五百七十八年了。」
傣族統治者利用佛教統治傣族人民思想，建立了近八百年的封建領主政權。但在長年的歲月中，佛教思想也逐漸浸漬了傣族人民群眾的思想意識，從傣族民間文學、詩歌的發展過程可以看出，佛教思想和傣族民間文化藝術的相互關系。傣族人民用自己的思想和願望，充實、改造了小乘佛教的思想內容，使之本土化，傣族化。傣族壁畫即在這種土壤中產生。
《誘惑釋迦牟尼》圖，是《釋迦牟尼生平》圖的局部，畫中表現釋迦牟尼悟道前在宮廷內，正面端坐，揚左手似揮去心中煩惱，面部表情作冥思苦想狀，右側三個美女以各不相同的形態舞蹈著。對傣族舞蹈有過感受的觀者，一眼就可以辨別出這是典型的傣族民間舞姿，三個舞女絲毫沒有佛經故事所敘述的誘惑意味，吸引觀者的正是極富於傣族舞蹈的節奏感和傣族少女優美、生動的舞蹈造型；她們表現了青春生命的顫動以及水一般的柔情。
《節日樂舞》則是真實地反映了傣族人民娛樂的情景。民俗樂舞之所以在傣族佛寺壁畫里大量地渲染表現，這與傣族全民信仰佛教，節慶活動都和佛教內容緊密相關.寺廟佛塔是傣族「趕擺」等傳統文化娛樂、佛事集會的場所，因此，民俗樂舞出現在佛教壁畫里，成為內容的情節組成部分，顯得十分自然。畫里人物熙熙攘攘，使人感興趣的不僅有演奏、舞蹈，人們互相傳遞的神態，還有頭上十數種發式，包頭的樣式的描繪．這些樣式至今在傣族地區還可尋見。例如男子的結發包頭巾，在西雙版納只有極少數的傣族老大爺還遺留著。這種和傣族婦女同樣的結發包頭巾的古老風俗。在壁畫中的表現，使我們倍有親切之感。在觀賞傣族壁畫的同時，也深切地體驗了深厚、神秘的傣族人民古老生活情趣。
佛教對傣族文化的影響有很多很多，上面只從壁畫藝術上片面介紹了部分影響。。推薦樓主一部書《貝葉上的傣族文明——雲南西雙版納南傳上座部佛教社會研究》
希望能幫助樓主
『伍』 傣族的舞蹈，三個女孩子拿一根竹竿，好像在某次全國的舞蹈比賽上跳過的，請問叫什麼
《邵多麗》
是很好看哦,眼光不錯..
曼妙的舞姿、優美的旋律，把觀眾帶進了傣族神秘的文化當中。三位輕盈美麗的傣家少女沐浴在春的懷抱中盡情俏皮玩耍，溫柔的三月春風，淅瀝的小雨喚醒了傣家的小妹，竹竿、斗笠、鮮花，伴著阿妹的吟唱，去追逐春天的夢……
「邵多麗」是傣族年輕姑娘的通稱（年滿18歲而未婚）。柔軟的身體彰顯生命的活力，三種顏色分別代表三種不同的性格。紅衣女孩溫柔如水；戴斗笠的女孩性感嫵媚；而拿竹竿的女孩則豪爽潑辣。三人的結合，擺脫了審美的單一性，給觀眾不同的享受。
《邵多麗》在舞蹈技術上難度不大，但它賦予了傣族舞以時代感。在音樂節奏上打破傳統，加入快板，動感而明快；又巧妙地運用了斗笠、竹竿作為道具，增強了舞蹈的可看性；更值得一提的是打破了傣族舞群舞或獨舞的傳統，編排上第一次採用三人舞的形式，讓人眼前一亮。
總而言之，《邵多麗》把傣族姑娘天生的黏勁、含蓄、靈巧都表現出來，怎麼贊譽都不嫌過分。
還有個圖哦.
『陸』 請問傣家竹樓是什麼樣的，要圖片。
傣家竹樓是傣族固有的典型建築。下層高約七八尺，四無遮欄，牛馬拴束於柱上。上層近梯處有一露台，轉進為長形大房，用竹籬隔出主人卧室並兼重要錢物存儲處；其餘為一大敞間，屋頂不甚高，兩邊傾斜，屋檐及於樓板，一般無窗。若屋檐稍高則兩側開有小窗，後面開一門。樓中央是一個火塘，日夜燃燒不熄。屋頂用茅草鋪蓋，樑柱門窗樓板全部用竹製成。建築極為便易，只須伐來大竹，約集鄰里相幫，數日間便可造成；但也易腐，每年雨季後須加以修補。
傣家竹樓分為管家竹樓和百姓竹樓。
一、官家竹樓
百姓竹樓與官家竹樓相同，只是較為狹小，屋頂用茅草覆蓋，木柱不準用石墩柱腳，也不準用橫梁穿柱，不準雕刻花紋。
『柒』 西雙版納傣族男女稱呼
西雙版納傣族男女稱呼為：男孩被稱為毛哆哩，女孩被稱為少哆哩。年長的男人稱為老波桃，年長的女人稱為老篾桃。
(7)傣家小美女圖擴展閱讀：
傣族男女服飾：
女性
婦女傳統著窄袖短衣和筒裙。
西雙版納傣族婦女，著白色或緋色內衣，腰身細小，下擺寬，下著各色筒裙。
德宏芒市等地婦女，婚前著淺色大襟短衫，長褲，束小圍腰，婚後改著對襟短衫，黑色筒裙。
內地傣族婦女服裝與邊疆大體相同，但有地區性特點，往往因此被其他民族稱為「花腰傣」、「大袖傣」等。如玉溪市新平的傣族婦女用長達丈余的特製花腰帶系筒裙，由此而得名「花腰傣」。她們的服裝以黑色、紅色基調為主，貼身的短褂長及上腰部，領口用細銀泡拼成上下交錯的菱形圖案，腰間裝飾長達五、六米的綉花腰帶，頭戴尖頂「雞樅」斗笠帽，帽沿上翹。
「花腰傣」獨具魅力的頭飾、服飾，與晉寧石寨山、江川李家山出土的滇國青銅器上的人物十分相似，有著椎髻、短襟衣、筒裙等共同特徵，證明了兩者之間的一脈相承 [1] 。
男性
傣族男子著無領對襟或大襟小袖短衫，下著長管褲，冷天披毛氈，多用白布或青布包頭。男子文身的習俗很普遍，既表示勇敢，又可以驅邪護身、裝飾身體。
男孩到11歲左右，即請人文身，文身的圖形大多以虎、豹、獅、龍、蛇、鷹為主。所文部位大多是四肢、胸腹、背部，一般文一條腿需兩天，文全身需七至八天。
網路-傣族
『捌』 傣族的女孩子和男孩子怎麼稱呼
傣族中稱小女孩為「小卜哨」；稱小男孩為「小卜冒」。
花腰傣最隆重的節日要數農歷正月十三的「花街節」。這天，上千名青年男女從周圍的村寨匯集到花街。節日的花街熱鬧非凡，身著盛裝的小卜少（少女）排成長隊，款款走過花街，競妝比美，風情無限；小卜冒（小伙）則瞪大眼睛尋找意中人。
如果情投意合，兩人就相約到鳳尾竹下荔枝叢中，姑娘解下腰間的秧篾飯，掀開青翠的芭蕉葉，只見噴香的糯米飯用鮮花汁染成了一半金黃一半鮮紅，以芭蕉葉相隔一層又一層盛滿豬脊肉、油炸干黃鱔、腌鴨蛋等美食。兩人一起吃著，說著情話。吃完秧蔑飯，提親成婚的大事也就定下了。
(8)傣家小美女圖擴展閱讀：
一、傣族女性
婦女傳統著窄袖短衣和筒裙。西雙版納傣族婦女，著白色或緋色內衣，腰身細小，下擺寬，下著各色筒裙。德宏芒市等地婦女，婚前著淺色大襟短衫，長褲，束小圍腰，婚後改著對襟短衫，黑色筒裙。
內地傣族婦女服裝與邊疆大體相同，但有地區性特點，往往因此被其他民族稱為「花腰傣」、「大袖傣」等。如玉溪市新平的傣族婦女用長達丈余的特製花腰帶系筒裙，由此而得名「花腰傣」。
她們的服裝以黑色、紅色基調為主，貼身的短褂長及上腰部，領口用細銀泡拼成上下交錯的菱形圖案，腰間裝飾長達五、六米的綉花腰帶，頭戴尖頂「雞樅」斗笠帽，帽沿上翹。
「花腰傣」獨具魅力的頭飾、服飾，與晉寧石寨山、江川李家山出土的滇國青銅器上的人物十分相似，有著椎髻、短襟衣、筒裙等共同特徵，證明了兩者之間的一脈相承。
二、傣族男性
傣族男子著無領對襟或大襟小袖短衫，下著長管褲，冷天披毛氈，多用白布或青布包頭。男子文身的習俗很普遍，既表示勇敢，又可以驅邪護身、裝飾身體。男孩到11歲左右，即請人文身，文身的圖形大多以虎、豹、獅、龍、蛇、鷹為主。所文部位大多是四肢、胸腹、背部，一般文一條腿需兩天，文全身需七至八天。
『玖』 鞠婧禕穿傣族服飾秀鎖骨，發動態圖力證自己沒P圖，究竟有多美
鞠婧禕登上熱門搜索，照片是一組旅遊照片，但名人旅行與眾不同。他們將帶來攝影團隊和造型師，因此整個造型的效果可媲美時尚大片。鞠婧禕這次沒有選擇喜歡的粉紅色，而是選擇了一組綠色的傣族服飾。傣族服裝風格相對時尚，去西雙版納的必要項目是穿傣族服裝來拍攝大片，甚至有專業的攝影團隊來跟進。鞠婧禕這款綠色和黃色傣族連衣裙非常夏天，最簡單的素馨花已經很受歡迎。
娛樂業最成功的整形手術可能是鞠婧禕。從不出名的那一刻起，真的很難相信您是同一個人。每個人最奇怪的事情可能是她去哪裡修理了，除了鼻子，這很自然。但是這個姐姐堅持說她沒有整容手術，她擔心這是要哄騙那些家裡沒有互聯網的人除了面部特徵，這個姐姐也沒有錯過任何填充，即使發際線是在同一時間完成的。可以看出，為了使自己美麗，她不僅願意花錢，而且還忍受殘酷。整容手術後的幾天里，有傷口，而且頭發移植花費了很長時間。許多人質疑鞠婧禕實況圖片是P，總統只能說一個人給所有人的印象是謊言，那麼她的所作所為當然會受到質疑，不容置疑。因此做一個真誠的人會使生活更輕松，並且有一天會有如此多的謊言被暴露出來。