⑴ 有個老和尚,帶個小和尚下山,看見一個美女,為什麼都哭了……
修行級別不高.
⑵ 從百草園到三味書屋被譽為民族魂的魯迅有著怎樣的童年時光閱讀課文看看小時候的他都玩些什麼想寫什麼
作者寫百草園，以「樂」為中心，採用白描手法，以簡約生動的文字，描繪了一個奇趣無窮的兒童樂園，其間穿插「美女蛇」的傳說和冬天雪地捕鳥的故事，動靜結合，詳略得當，趣味無窮味書屋則是一個完全不同的世界，作者逼真地寫出了三味書屋的陳腐味，說它是「全城中稱為最嚴厲的書塾」，兒童在那裡受到規矩的束縛。但作者並未將三味書屋寫得死氣沉沉，而是通過課間學生溜到後園嬉耍，老私塾先生在課堂上入神讀書學生乘機偷樂兩個小故事的敘述，使三味書屋充滿了諧趣，表現了兒童不可壓抑的快樂天性。薦
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從百草園到三味書屋
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《從百草園到三味書屋》是魯迅於1926年寫的一篇童年妙趣生活的回憶性散文，此文被收入《朝花夕拾》。全文描述了色調不同，情韻各異的兩大景片：百草園和三味書屋。作者寫百草園，以「樂」為中心，採用白描手法，以簡約生動的文字，描繪了一個奇趣無窮的兒童樂園，其間穿插「美女蛇」的傳說和冬天雪地捕鳥的故事，動靜結合，詳略得當，趣味無窮。三味書屋則是一個完全不同的世界，作者逼真地寫出了三味書屋的陳腐味，說它是「全城中稱為最嚴厲的書塾」，兒童在那裡受到規矩的束縛。但作者並未將三味書屋寫得死氣沉沉，而是通過課間學生溜到後園嬉耍，老私塾先生在課堂上入神讀書學生乘機偷樂兩個小故事的敘述，使三味書屋充滿了諧趣，表現了兒童不可壓抑的快樂天性。該散文入選2006版初中語文，人民教育出版社七年級（下冊）。[1][2]
作品名稱
從百草園到三味書屋
創作年代
1926年
作品出處
《朝花夕拾》
文學體裁
散文
作者
魯迅
從百草園到三味書屋/魯迅專集
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詞語注釋
創作背景
作品鑒賞
後世影響
作者簡介
作品原文
從百草園到三味書屋
我家的後面有一個很大的園，相傳叫作百草園。現在是早已並1屋子一起賣給朱文公的子孫2了，連那最末次的相見也已經隔了七八年，其中似乎確鑿3隻有一些野草；但那時卻是我的樂園。
不必說碧綠的菜畦4，光滑的石井欄，高大的皂莢樹5，紫紅的桑椹6；也不必說鳴蟬在樹葉里長吟7，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷8的叫天子9（雲雀）忽然從草間直竄向雲霄10里去了。單是周圍的短短的泥牆根一帶，就有無限趣味。油蛉11在這里低唱，蟋蟀們在這里彈琴。翻開斷磚來，有時會遇見蜈蚣；還有斑蝥12，倘若13用手指按住它的脊樑，便會拍的一聲，從後竅14噴出一陣煙霧。何首烏15藤和木蓮16藤纏絡17著，木蓮有蓮房18一般的果實，何首烏有臃腫19的根。有人說，何首烏根是有像人形的，吃了便可以成仙，我於是常常拔它起來，牽連不斷地拔起來，也曾因此弄壞了泥牆，卻從來沒有見過有一塊根像人樣。如果不怕刺，還可以摘到覆盆子20，像小珊瑚珠21攢22成的小球，又酸又甜，色味都比桑椹要好得遠。
長的草里是不去的，因為相傳這園里有一條很大的赤練蛇。
共10張
這是魯迅的母校：三味書屋
長媽媽23曾經講給我一個故事聽：先前，有一個讀書人住在古廟里用功，晚間，在院子里納涼24的時候，突然聽到有人在叫他。答應著，四面看時，卻見一個美女的臉露在牆頭上，向他一笑，隱去了。他很高興；但竟給那走來和他夜談的老和尚識破了機關25。說他臉上有些妖氣，一定遇見「美女蛇」了；這是人首蛇身的怪物，能喚人名，倘一答應，夜間便要來吃這人的肉的。他自然嚇得要死，而那老和尚卻道26無妨，給他一個小盒子，說只要放在枕邊，便可高枕而卧27。他雖然照樣辦，卻總是睡不著，——當然睡不著的。到半夜，果然來了，沙沙沙！門外像是風雨聲。他正抖作一團時，卻聽得豁的一聲，一道金光從枕邊飛出，外面便什麼聲音也沒有了，那金光也就飛回來，斂28在盒子里。後來呢？後來，老和尚說，這是飛蜈蚣，它能吸蛇的腦髓，美女蛇就被它治死了。
結末的教訓是：所以倘有陌生的聲音叫你的名字，你萬萬不可答應他。
這故事很使我覺得做人之險，夏夜乘涼，往往有些擔心，不敢去看牆上，而且極想得到一盒老和尚那樣的飛蜈蚣。走到百草園的草叢旁邊時，也常常這樣想。但直到現在，總還沒有得到，但也沒有遇見過赤練蛇和美女蛇。叫我名字的陌生聲音自然是常有的，然而都不是美女蛇。
冬天的百草園比較的無味；雪一下，可就兩樣了。拍雪人（將自己的全形印在雪上）和塑雪羅漢29需要人們鑒賞30，這是荒園，人跡罕至31，所以不相宜，只好來捕鳥。薄薄的雪，是不行的；總須積雪蓋了地面一兩天，鳥雀們久已無處覓食32的時候才好。掃開一塊雪，露出地面，用一支短棒支起一面大的竹篩來，下面撒些秕谷33，棒上系一條長繩，人遠遠地牽著，看鳥雀下來啄食，走到竹篩底下的時候，將繩子一拉，便罩住了。但所得的是麻雀居多，也有白頰的「張飛鳥34」，性子很躁，養不過夜的。
這是閏土的父親所傳授的方法，我卻不大能用。明明見它們進去了，拉了繩，跑去一看，卻什麼都沒有，費了半天力，捉住的不過三四隻。閏土的父親是小半天便能捕獲幾十隻，裝在叉袋35里叫著撞著的。我曾經問他得失的緣由，他只靜靜地笑道：你太性急，來不及等它走到中間去。
我不知道為什麼家裡的人要將我送進書塾36里去了，而且還是全城中稱為最嚴厲的書塾。也許是因為拔何首烏毀了泥牆罷，也許是因為將磚頭拋到間壁的梁家去了罷，也許是因為站在石井欄上跳了下來罷……都無從37知道。總而言之：我將不能常到百草園了。Ade38，我的蟋蟀們！Ade，我的覆盆子們和木蓮們！......
出門向東，不上半里，走過一道石橋，便是我先生的家了。從一扇黑油的竹門進去，第三間是書房。中間掛著一塊匾道：三味書屋；匾下面是一幅畫，畫著一隻很肥大的梅花鹿伏在古樹下。沒有孔子牌位，我們便對著那匾和鹿行禮。第一次算是拜孔子，第二次算是拜先生39。
第二次行禮時，先生便和藹地在一旁答禮。他是一個高而瘦的老人，須發都花白了，還戴著大眼鏡。我對他很恭敬，因為我早聽到，他是本城中極方正40，質朴，博學的人。
不知從哪裡聽來的，東方朔41也很淵博42，他認識一種蟲，名曰「怪哉43」，冤氣所化，用酒一澆，就消釋44了。我很想詳細地知道這故事，但阿長是不知道的，因為她畢竟不淵博。現在得到機會了，可以問先生。
「先生，『怪哉』這蟲，是怎麼一回事？」我上了生書，將要退下來的時候45，趕忙問。
「不知道！」他似乎很不高興，臉上還有怒色了。
我才知道做學生是不應該問這些事的，只要讀書，因為他是淵博的宿儒46，決不至於不知道，所謂不知道者，乃是不願意說。年紀比我大的人，往往如此，我遇見過好幾回了。
我就只讀書，正午習字，晚上對課47。先生最初這幾天對我很嚴厲，後來卻好起來了，不過給我讀的書漸漸加多，對課也漸漸地加上字去，從三言48到五言，終於到七言了。
三味書屋後面也有一個園，雖然小，但在那裡也可以爬上花壇去折臘梅花，在地上或桂花樹上尋蟬蛻49。最好的工作是捉了蒼蠅喂螞蟻，靜悄悄地沒有聲音。然而同窗50們到園里的太多，太久，可就不行了，先生在書房裡便大叫起來：
「人都到哪裡去了！」
便一個一個陸續走回去；一同回去，也不行的。他有一條戒尺51，但是不常用，也有罰跪的規則，但也不常用，普通總不過瞪幾眼，大聲道：
「讀書！」
大家放開喉嚨讀一陣書，真是人聲鼎沸52。有念「仁遠乎哉我欲仁斯仁至矣53」的，有念「笑人齒缺曰狗竇大開」的（語出《幼學瓊林·身體》），有念「上九潛龍勿用」的（語出《易經》，原為初九潛龍勿用），有念「厥土下上上錯厥貢苞茅橘柚」的……(語出《尚書》中的《禹貢》)先生自己也念書。後來，我們的聲音便低下去，靜下去了，只有他還大聲朗讀著：
「鐵如意，指揮倜儻54，一坐皆驚呢~~；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬~~……」（語出《李克用置酒三垂岡賦》是清末詩人劉翰所作的一首詩詞）
我疑心這是極好的文章，因為讀到這里，他總是微笑起來，而且將頭仰起，搖著，向後面拗55過去，拗過去。
讀書入神的時候，於我們是很相宜的。有幾個便用紙糊的盔甲56套在指甲上做戲。我是畫畫兒，用一種叫作「荊川紙57」的，蒙在小說的綉像58上一個個描下來， 像習字時候的影寫59一樣。讀的書多起來，畫的畫也多起來；書沒有讀成，畫的成績卻不少了，最成片段的是《盪寇志》60和《西遊記》的綉像，都有一大本。後來，為要錢用，賣給了一個有錢的同窗了。他的父親是開錫箔61店的；聽說現在自己已經做了店主，而且快要升到紳士62的地位了。這東西早已沒有了吧。
九月十八日。
此篇最初發表於一九二六年十月十日《莽原》半月刊第一卷第十九期。[3]
《從百草園到三味書屋》魯迅手稿
詞語注釋
並：連同。
朱文公：即朱熹（1130～1200），南宋哲學家、教育家。1919年，周家將紹興周家新台門賣給東鄰朱閬仙，故作者戲稱為「朱文公的子孫」。
確鑿（záo）：確實。
菜畦（qí）：菜地。
皂莢樹：紹興俗稱「肥皂樹，即無患子。無患子科，無患子屬，落葉性喬木。其果皮可代肥皂，根果可入葯。
桑葚：桑樹的果實。
長吟：長聲鳴叫。
輕捷（jié）：輕快。
叫天子（雲雀）：一種形狀像雀的鳥，飛得很高，叫得很響亮，喜歡捕食小蟲。
雲霄：極高的天空；天際。
油蛉：就是「金鍾兒」，也叫「鈴蟲」，形狀像西瓜子，黑色，晝夜都叫。
斑蝥：一種昆蟲，顏色美麗，愛捕食小蟲。這里說的斑螢是類似癱蝥的「行夜蟲」，欲稱「放屁蟲」。
倘若：如果。
後竅：肛門。
何首烏：多年生蔓草，根粗大，可以做葯。
木蓮：一種蔓生的常綠灌木。
纏絡：纏繞在一起。
蓮房：蓮蓬。
臃腫：這里形容何首烏塊根的粗大。
覆盆子：一種落葉灌木，有刺，開淡紅色花，果實可食，又可入葯。
珊瑚珠：珊瑚製成的珠子。
攢（cuán）：湊在一塊兒。
長媽媽：魯迅小時候家裡的女工，常給魯迅講故事。下文的「阿長」也是指她。
納涼：乘涼。納，享受。
機關：計謀；心機。這里是秘密的意思。
道：說。
高枕而卧：安心睡覺。
斂：收攏。
羅漢：佛教的一種修行得道者。
鑒賞：鑒別、欣賞。
人跡罕至：少有人來。跡：足跡，腳印。罕：稀少。
覓食：尋找食物。覓，尋找。
秕谷：長得不飽滿的穀粒。
張飛鳥：即鶴鴿。鶴鴿科，鵲鴿屬。因頭部圓黑，前額純白，形似舞台上張飛的臉譜，故名。
叉袋：一種裝糧食的布袋或者麻袋，袋口有叉角，可以打結。
書塾：就是私塾。
無從：沒法。
Ade： 德語，再見的意思，相當於Auf Wiedersehen。
先生：指三味書屋塾師壽懷鑒（1849～1930），字鏡吾，是一個學問淵博的學者。
方正：正派。
東方朔（前154～前93），字曼倩，平原厭次（今山東惠民東北）人。西漢文學家，性格詼諧幽默，善辭賦。
淵博：知識很廣、很多。
怪哉：傳說的一種奇怪的蟲。據說漢武帝在路上遇見這種蟲，不認識是什麼，就問東方朔，東方朔說，這種蟲是秦朝冤死在牢獄里的老百姓的化身，是憂愁結成的，放在酒里就會溶解。這種說法是不科學的。「怪哉」的意思是「希奇啊」。
消釋：溶解。
上了生書，將要退下來的時候：（聽先生）講完新課，（我）將要回到座位上的時候。書塾里，老師教新課叫「上生書」。上生書的時候，學生走到老師旁邊，站在那裡聽老師講，聽講完畢，回到自己座位上去，所以說「退下來」。
宿儒（rú）：書念得很多的老學者。宿，年老的，長久從事某種工作的意思。儒，指 讀書人。
對課：舊時學習詞句和准備做詩的一種練習。例如老師說「雨」，學生對「風」；老師說「柳綠」，學生對「桃紅」。
言：這里是「字」的意思。
蟬蛻：蟬的幼蟲變為成蟲時脫下的殼。
同窗：舊時稱同學為「同窗」，意思是同在窗下念書的。
戒尺：書塾里的教師用來責罰學生（打手心）的尺子。
人聲鼎沸：人聲喧鬧。鼎沸：本意是鍋里的水燒開了，發出響聲。
仁遠乎哉我欲仁斯仁至矣：語見《論語·述而》。《論語》是記載孔子及其弟子言行的書，後來列為儒家經典之一。學生念的這一句和下邊幾句，都是古書上的一些話。老師念的是一篇賦里的話，語末三個語氣詞是老師讀時加的。
倜儻（tì tǎng）：灑脫；不拘束。
拗：這里是用力彎曲的意思。
盔甲：古代軍人打仗時穿戴的護身的戰衣。頭上戴的叫「盔」，身上穿的叫「甲」。
荊川紙：一種竹紙，薄而略透明。
綉像：明清以來附在通俗小說卷首的書中人物的白描畫像。
影寫：把紙蒙在貼上照著描。
盪寇志：清朝俞萬春著的誣蔑農民起義的小說。
錫箔：把錫碾得很薄，粘在紙片上，叫「錫箔」。舊時迷信的人祭奠死者燒錫箔，說是死者能當錢用。
紳士：指舊時地方上有地位、有勢力、有功名的人，一般是地主或退職官僚。 [4][5][6]
李克用置酒三垂岡賦
創作背景
這篇散文寫於1926年9月18日。「三·一八」慘案以後，魯迅被北洋軍閥列入通緝的北京文教界五十人名單。因此他無法公開與北洋軍閥作斗爭，被迫於1926年應廈門大學的邀請離開北京。魯迅到廈門大學時正值暑期，學生還沒開學。魯迅在輾轉流徙，心情苦悶的時候經常回憶起少年時的往事，就寫了這篇散文發表於《莽原》上，發表時加的副標題是」舊事重提之六「。[4]
作品鑒賞
這是一篇譜寫幼年往事的優美回憶性散文。在這一膾炙人口的散文中，作者以如詩的筆觸舒捲自如地描繪了一個妙趣橫生的童心世界。
這個世界是由色調不同、情韻各異的兩大景片組成的。先是百草園，顧名思義，是個荒涼的地方，如作品所說，「其中似乎確鑿只有一些野草」，可是，「那時卻是我的樂園」。「草園」變成「樂園」，其間就充滿了童趣，作品即以這為中心進行構圖。兒童最大的心理特徵就是好奇，自然的形態，自然的情調，自然的聲音，必然萌發起他們的興趣，勾起無窮的聯想，那蟬的「長吟」，油蛉的「低唱」，蟋蟀的「彈琴」，都是孩子們對昆蟲語言的好奇想像。魯迅在百草園里描繪的就是兒童在自然環境里的極樂世界。在作者筆下，百草園是一個充滿了顏色和聲音的生命世界，連那青青的野草叢里，也氤氳著一個動人的故事。這故事極有聲色，但見金光閃閃，風聲颯颯，鬼影幢幢，妖氣重重，恐怖極了，又生動極了。有人認為這像是閑筆，其實這看似信筆插話，卻是極具匠心，眾所周知，這是一個民間的古老傳說，魯迅藉助它饒有興趣地從另一側面豐富了作品的內容。
⑶ 這個故事是何寓意，請高人分析
還有一個也是這個意思:小隱隱於林,大隱隱於市!
還有就是95神鵰里也有的鏡頭,大家在討論新的武林高手時,黃蓉故意漏掉周伯通,但是他一點都沒有自覺,反而在和大家討論!最後一燈才點破,還是周最厲害,他是壓根心中就沒有貪念這個東西!
⑷ 我桌給我講了個故事：一天老和尚和小和尚去山下劃齋，在一條河的對面碰見了一個美女… 小和尚心動了便希望
自強不息 厚德載物——清華大學校訓解釋：來源於《周易》的兩句話：一句是「天行健，君子以自強不息」（乾卦）；一句是「地勢坤，君子以厚德載物」（坤卦）。民國時期，梁啟超在清華大學任教時，曾給當時的清華學子作了《論君子》的演講，他在演講中希望清華學子們都能繼承中華傳統美德，並引用了《易經》上的「自強不息」「厚德載物」等話語來激勵清華學子。此後，清華人便把「自強不息，厚德載物」8個字寫進了清華校規，後來又逐漸演變成為清華校訓。
「天行健，君子以自強不息」「地勢坤，君子以厚德載物」兩句意謂：天（即自然）的運動剛強勁健，相應於此，君子處世，應像天一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發憤圖強，永不停息；大地的氣勢厚實和順，君子應增厚美德，容載萬物。譯為：君子應該像天宇一樣運行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓；如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。
著名哲學家、哲學史家、國學大師，北京大學哲學系教授張岱年先生把中華民族精神概括為「自強不息」「厚德載物」。作為「高山仰止，景行行止」的國學大師，他終生勤勉，致思學問，造福祖國的文化學術事業，堪稱一代學人楷模。
人世沉浮如電光石火，盛衰起伏，變幻難測。如果你有天才，勤奮則使你如虎添翼；如果你沒有天才，勤奮將使你贏得一切。命運掌握在那些勤勤懇懇
工作的人手中。推動世界前進的人並不是那些嚴格意義上的天才，而是那些智力平平而又非常勤奮、埋頭苦乾的人；不是那些天資卓越、才華四射的天才，而是那些不論在哪一個行業都勤勤懇懇、勞作不息的人們。
天賦超常而沒有毅力和恆心的人只會成為轉瞬即逝的火花。許多意志堅強、持之以恆而智力平平乃至稍稍遲鈍的人都會超過那些只有天賦而沒有毅力的人。懶惰是一種毒葯，它既毒害人們的肉體，也毒害人們的心靈。無論多麼美好
的東西，人們只有付出相應的勞動和汗水，才能懂得這美好的東西是多麼的來之不易。
真正的智慧總是與謙虛相連，真正的哲人必然像大海一樣寬厚。淺薄的嫉恨和無知的輕蔑都是真正不尊重勞動、不尊重勤勞的表現。人們常說：播下行為的種子，你就會收割習慣；播下習慣的種子，你就會收割性格；播下性格的種子，你就會收割一定的命運。 「聞雞起舞早耕耘，天道酬勤有志人。」讓我們養成勤勞的習慣，培養勤奮的性格，收割豐收的果實！
我曾用清華大學的校訓「自強不息，厚德載物」為題，要學生寫文章。發現學生雖能從正面理解「自強不息」之意，然對其深厚的意蘊卻是不甚了了的；至於「厚德載物」，絕大多數人更是字面意思亦不能瞭然，對此我覺得非常遺憾。
我曾對人說，我國學校校訓之最佳者，當推清華大學的校訓，因為它表述的是傳統文化的精萃。「自強不息」，出於《易·乾象》：「天行健，君子以自強不息。」天上的日月星辰在不斷運行，這就是「天行健」的意思。君子效法天，要像天那樣不斷運行，不斷努力。「厚德載物」，見《易·坤》：「地勢坤，君子以厚德載物」。土地的地勢就是厚廣，可以承載萬物，君子取法地，要積累道德，方能承擔事業。
所以，自強不息，厚德載物，是要人們效法天地，在學、行各方面不斷去努力。傳統文化強調「天人合一」，人源於天地，是天地的派生物，所以天地之道就是人生之道。古代不少學者，能深刻體認這種精神並自覺加以踐履，如孔子，自述「發憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至」。孔子有一次在河邊對學生們說：「逝者如斯夫，不舍晝夜。」就是激勵他們效法自然，珍惜時光，努力進取。
明末顧炎武有詩雲：蒼龍日暮還行雨，老樹春深更著花。他認為「有一日未死之身，則有一日未聞之道」。王夫之於垂暮之年，疾病卧床，猶克服各種無法想像的困難，勤奮著書。《姜齋公行述》說他：「迄於暮年，體羸多病，腕不勝硯，指不勝筆，猶時置楮墨於卧榻之旁，力疾而篡注。」他們所體現的，都是這種精神。這種精神由於人們的踐履，使我們後人仍時時感受到它那幽杳的理性與璀璨的美。傳統文化中富含極有價值的東西是絕無疑義的，對這一點，人們口頭上似也都能道，然我總覺得等閑視之或視而不見者仍滔滔皆是。如此優秀的自家珍藏不知寶愛教人不可思議，近來讀到一條注釋尤讓我嘆息不已。《朱子語類》載朱子語曰：「試思人以眇然之身，可以贊天地之化育；以常人而可以為聖賢……。」某大學出版社出版之《朱子語類選注》注「贊」字為「稱頌，贊美」，真是大錯特錯。這里的「贊」，應解為「助」，人可以助天地之化育，是儒家所樂道的，這也是傳統文化的一種常識。注釋者的無知令人吃驚。同書又注禪家話頭「雲在青天水在瓶」雲：「要考查行為的結果，考慮到行事的困難。」更是胡說八道。如果敢於注釋古書的人如此不學淺陋，對傳統文化如此隔膜無知，則前面說到的我的學生們不知「自強不息」「厚德載物」的出處與意蘊，也就不足為奇了。可見傳統文化的精髓與人們已疏離到何等程度。
「上善若水，厚德載物」，意思是說多做好事，善事日積月累就象滴水匯成江河湖海而升華為高尚的品德，具有高尚品德的人就會受到人們的擁戴，恪守道德准則的團體就會與時俱進，健康發展。筆者認為具有五千年文明歷史的中華民族之所以雖歷盡滄桑卻一脈相承依然屹立在世界東方，是一代代龍的傳人上下求索揚善棄惡的必然結果。孟子的「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，孔子的「仁義禮智信溫良恭儉讓」，毛澤東的「為人民服務」，都無不勸誡提倡人們從善。從這個角度說，中華民族的發展史就是一部追求「善」的歷史。所謂「善」就是「好」，「善事」就是遵循大多數人認可並遵守的行為准則或游戲規則所做的「好事」。
最後我以「勿以善小而不為， 勿以惡小而為之」與各位興業同仁共勉，願我們為榮譽、為國家多做「善事」，積「小善」為「厚德」。
「天道酬勤,厚德載物」，偉大的成功和辛勤的勞動是成正比的，而增厚美德以容載萬物則應該成為我們崇高不變的追求。
⑸ 該死的橙子回答啦！
老和尚玩不過小美女。。主要是老和尚沒玩過小美女……
⑹ 從前有一座山,山裡有座廟,廟里住著個老和尚和一個小女孩兒
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⑺ 請問《和尚背美女》這個故事講的什麼道理
其實這個故事就跟我們讀孔夫子的《論語》一樣，改放下時且放下，有時候，只有放下 才能還我們一個 海闊天空！
般若波羅蜜多心經：觀自在菩薩．行深般若波羅蜜多時．照見五蘊皆空度一切苦厄．舍利子．色不異空．空不異色．色即是空．空即是色．受想行識．亦復如是．舍利子．是諸法空相．不生不滅．不垢不凈．不增不減．是故空中無色．無受想行識．無眼耳鼻舌身意．無色聲香味觸法．無眼界．乃至無意識界．無無明．亦無無明盡．乃至無老死．亦無老死盡．無苦集滅道．無智亦無得．以無所得故．菩提薩埵．依般若波羅蜜多故．心無掛礙．無掛礙故．無有恐怖．遠離顛倒夢想．究竟涅槃．三世諸佛．依般若波羅蜜多故．得阿耨多羅三藐三菩提. 故知般若波羅蜜多．是大神咒．是大明咒．是無上咒．是無等等咒．能除一切苦．真實不虛．故說般若波羅蜜多咒．即說咒曰．揭諦揭諦．波羅揭諦．波羅僧揭諦．菩提薩婆訶．
⑻ 一個韓國電影，講的是一個小和尚和一個老和尚，住在深山裡後來山裡來了一個女人小和尚愛上了這個女人後來
《春夏秋冬又一春》
由金基德執導，金英民、吳英秀、金基德主演的一部韓國電影。影片將故事的情節也定格在不同的季節里，發生在春天裡的罪惡和救贖，夏天裡的慾望與放縱，秋天中蘊含的愛與恨，冬季里的哲學與反思，再到春的延續，生生不息。
⑼ 一個和尚背一個女人過河的故事
老和尚攜小和尚遊方，途遇一條河；見一女子正想過河，卻又不敢過。老和尚便主動背該女子趟過了河，然後放下女子，與小和尚繼續趕路。小和尚不禁一路嘀咕：師父怎麼了？竟敢背一女子過河？一路走，一路想，最後終於忍不住了，說：師父，你犯戒了？怎麼背了女人？老和尚嘆道：我早已放下，你卻還放不下！
(9)老和尚搞小美女擴展閱讀
啟示
君子坦盪盪，小人常戚戚;心胸寬廣，思想開朗，遇事拿得起、放得下，才能永遠保持一種健康的心態。
鑒賞
這是什麼意思呢？說明有了功夫以後，腦子里要事過情遷。背個人過河是個好事情，小和尚認為男女授受不親，不應該背，老和尚背完了就完了，腦子里就沒有了，小和尚腦子里還惦記著：「這多不合適」。情緒就壓起來了，過去稱為「覆」，有東西把它蓋上了，這個心情、意念老壓著你就壞了。情緒指的是這個樣子。
道家講「無為」，無為並不是什麼都不想，而是不預先預計、不追憶，但最後又可以無不想，什麼都可以想。怎麼理解？事情來了，你得反映。它是讓你不要執者一點。
上面說的老和尚把一個女人背過河去了，走過去後，小和尚說大師兄怎麼能背個女人呢？大師兄說你怎麼還背著個女人呢？意思是你腦子里著了。本來一個女人要過河，她不好過，背過去很自然。背過去放下女人，腦子里就空了。背時也沒有想，這是個女人，我背著她。她需要過去，但有困難，我把她背過去，很自然。
來個女人不需要你背，你說我背你過去吧，行嗎？她需要，你幫她解決這個需要，兩個一結合，過去了，就完了。
那兒需要，你滿足了需要，成了個混元整體。干什麼事情都有一個混元整體，比如你要拿這個東西，你需要拿時，一拿，兩個混元了，成一個整體了。當你不需要時，它有自己的獨立性，它自己也是混元整體，你也是個混元整體。處處保持混元整體不就解決問題了嗎？
做人要像那個老和尚一樣，坦坦盪盪，拿的起，放的下。任何事情，過去就過去了，老是記在心裡，掛在嘴邊，煩都煩死了！小和尚那樣修行尚淺的人，要繼續修行！當然，小和尚很誠實，做人的基本素質很好。
⑽ 求一個故事，就是老和尚女人，然後對小和尚說我已經放下啦，你為何還放不下
老和尚、小和尚、女人的故事知道，男人和女人的故事沒聽過