⑴ 孔子和西施是同時代的人么
是的，他們生活在同一個時代，孔子生卒年（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），西施被送到吳國大概是公元前500年左右，她應該比孔子小30多歲。
⑵ 貂蟬都是四大美女之一，而和她同時代的洛神甄宓為什麼不能是
貂蟬是傳說人物。
西施也是傳說人物。則四大美女就昭君，玉環，是真實的了。
歷史上美女還有很多，沒有被稱為四大美女的多了。夏朝有妹喜，商紂有蘇妲己，這是傳說里的
歷史上確有其人的 褒姒，烽火戲諸侯的女主
導致晉國大亂的酈姬
陳國的夏姬更是傳說會陰陽采補之術，玩死了無數的男人。50多歲了，還能鼓動大臣和她私奔。
孔子祖先孔父嘉的老婆。
調戲孔子的南子
各個都是美人啊
漢代的飛燕，合德，兩姐妹把皇帝玩到精盡人亡。當然也是絕色美人啊
劉秀的老婆陰麗華。
陳後主的老婆張麗華
還有留下玉體橫陳這一成語的 北周皇妃馮小憐
李煜的兩老婆，娥皇，佳敏。後蜀的花蕊夫人
哪個不是國色天仙？
另外不是皇後皇妃這一級別，也是美人代稱的，還有大喬，小喬，李師師，柳如是，李香君
每個都是一聽名字就讓老夫雞動啊。
你還要糾結為什麼甄宓不是四大美人之一嗎？
20大美人都未必夠數啊
⑶ 古代四大美女，是什麼時候定出來的
可以肯定是在宋元以後，隨著市民文化的興起。評書，小說的流傳而逐漸形成的
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四大美女文化揭秘
凡人說：「感謝上帝創造了女人，不然生活真是沒有趣味。」
賈寶玉說：「女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，便覺清爽；見了男子，便覺濁臭逼人。」
的確，女人是人類生活中不可缺少的風景；而美麗的女人，則是這道風景線中最靚麗的花朵。
在漫長的中國歷史上，人們公認最美的女人就是西施、王昭君、貂蟬、楊玉環；人們用「沉魚」、「落雁」、「閉月」、「羞花」這四種典故來形容她們的絕色之美，說她們的美麗令動物（魚、大雁）、植物（鮮花）和天上的月亮都驚訝得不敢正視。這四大美女為悠久的中國乃至東方文化增添了美韻和趣味，成為幾千年來人們永遠咀嚼不盡的精彩話題。
然而，中國古代畢竟是一個以男權為中心的時代，四大美女在史書中並沒有留下多少篇幅，而民間傳說又支離破碎，致使關於四大美女的故事眾說紛起。為了展現這些東方美韻的風采，還她們一個真實的歷史，於是，有了這本《四大美女文化揭秘》。
⑷ 古代沒有相機，四大美女的畫像是怎麼傳下來的
古代沒有相機，四大美女的畫像是怎麼傳下來的？
科學技術的發展讓人們發明了相機，從此開始了方便快捷的照相時代，但是都知道我國有著非常悠久的歷史，在還沒有照相技術的時候就已經從古代傳下來了很多的圖畫，那到底這些圖畫是怎麼保存下來的呢。
所以，在還沒有照相機出現之前，我們國家所有的畫像傳承都是由手工畫出來的。古代時候通緝犯人也有專門的畫師進行畫像，而且最後還抓得到這些通緝犯。可以知道，這些人畫人像的相似度肯定是能夠讓人一眼看出來的。
⑸ 古代四大美女古代四德是指
四德：
1. 「婦德」
「婦德」是女教婦學中最重要的一項，鄭玄所說的「貞順」是婦德的核心。「貞」是堅守節操，守身如玉，對丈夫忠誠不貳;「順」就是《禮記》中說的 「婉娩聽從」，對公婆、丈夫甚至對家族所有人謙恭有禮。漢代女教家班昭在《女誡》具體指出：「婦德不必才明絕異」(意思是不必具備特異才能，這是明代「女子無才便是德」流行語的最初依據)，做到「清閑貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法」，就是具備了婦德。班昭更注重婦女品行的修養，到了清末，以蘭鼎元《女學》為代表的女教書中，「婦德」標准更加具體繁細，對婦女在不同情境、不同角色中都有詳細的規范：身為妻婦，事夫、事舅姑(公婆)要恭順柔和，身為正妻，還要「去妒」，幫丈夫納妾;身為母親，要會「教子」，為繼母要「慈愛前子」;與家庭成員相處，要「和叔妹(小叔、小姑)」「睦娣姒(妯娌)」。家境貧寒要能「安貧」，富貴還需「恭儉」。還要「敬身」「重義」「守節」「復仇」……具備一系列美德。
2.婦言
禮教對婦女的言辭方面的規定，最初是出於害怕「利口覆家邦」(能言善辯的女人會顛覆國家)，《詩經?大雅》中罵周幽王後褒姒「婦有長舌，唯厲之階」(長舌婦是亡國禍首)。然而言語(說話)也是一種必備的修養和技巧。鄭玄對「婦言」的解釋是「辭令」，也就是善於應對，說話得體的意思。班昭認為「婦言」不必伶牙俐齒、能言善辯，只要說話時考慮言辭是否恰當，不惡言傷人，不搶話、不多言，不使人討厭就行了。大家族最恨婦女之間言辭挑撥離間家庭成員不和，多嘴多舌、說話喋喋不休的婦女要受到懲罰，構成「七出」之一條。藍鼎元《女學》對「婦言」做了具體的正面引導，說「婦言不貴多，而貴當(恰當)」，各種場合需要用不同的恰如其分的言辭，如勉勵丈夫、教訓孩子、委婉勸諫、明志守禮、表現賢智、免於災禍……都需要運用恰當的言辭來達到預期目的。所以，「婦言」又需要智慧和知識修養。
3.婦容
儒家對婦女的容貌修飾有特殊的標准，孔子主張重德輕色，要丈夫對妻子「賢賢易色」，就是看中妻婦的品德代替重視美色;而對婦女容儀的要求是重質朴去修飾，而「冶容」近乎「誨淫」(刻意修飾打扮等於引誘男人性情之欲)。鄭玄對婦容的解釋是「婉娩」，就是溫順柔和的神態表情。班昭認為婦容不是指顏色美麗，而是日常生活中做到「盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是為婦容」——也就是做到勤於灑掃，服飾整潔、按時沐浴、講究衛生就符合婦容標准了。藍鼎元對婦容的要求側重不同場合的實用性，「婦容，貴端莊敬一，婉娩因時」，又細分為「事親」、「敬夫」之容要柔順恭敬，有妊(懷孕)之容要端莊，居喪之容要悲哀有節，避亂之容要鎮定自若，不失容度，必要時需義無返顧死烈殉節等等具體規
4.婦功
婦學四德中的「婦功」就是指婦女從事的勞動與工作。性別分工是男主外事，女主內事，所以「婦功」幾千年的標准沒有大變化——維持生活衣食之需的採桑養蠶、紡績織作，務中饋、備酒漿;還要奉養公婆、丈夫，生養孩子，招待賓客;另有重要的工作準備祭祀的用品和協助祭祀等。班昭認為，「婦功，不必工巧過人」，「專心紡績，不好戲笑;潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功」。但是從家庭需要出發，巧媳婦歷來受到贊譽，「懶」和「笨」的婦女是受譴責和嘲弄的對象。藍鼎元還分出先後順序和目的，說「婦功，先蠶織，次中饋;為奉養，為祭祀——各執其勞而終之以學問……」事實上，婦女承擔的婦功不但是家庭得以延續的重要保證，也是歷代國家賦稅收入的重要來源，古有「一夫不耕天下為之飢，一婦不織天下為之寒」的成語，班固在《漢書?食貨志》指出婦女晝作夜集，每月相當於 45個勞動日，比男人要辛苦。
⑹ 中國古代美女都有誰
中國古代美女很多，最具有代表的四大美女是：西施、王昭君、貂蟬、楊玉環。
四大美女享有「沉魚落雁之容，閉月羞花之貌」的美譽。「沉魚、落雁、閉月、羞花」是由精彩故事組成的歷史典故。「沉魚」，講的是西施浣紗的故事。「落雁」，指的就是昭君出塞的故事，「閉月」，是述說貂蟬拜月的故事，「羞花」，談的是楊玉環貴妃醉酒觀花時的故事。
中國歷史上的"四大美人"不僅在我國婦孺皆知，在世界上也享有一定的美譽。千百年來，人們以"沉魚、落雁、閉月、羞花"分別形容西施、王昭君、貂蟬與楊貴妃四位女子的絕代芳姿，這種形容既生動又含蓄，給人們留有充分想像的餘地。僅僅這八個字，卻包含著具有浪漫主義色彩的四個小故事，也充分體現了中國傳統文化的豐富內涵。
(6)孔子中的四大美女擴展閱讀：
四大美女稱呼的由來
西施浣紗－－沉魚：古代四大美女之首。春秋戰國時期，越國有一個叫西施的，是個浣紗的村姑，五官端正，天生麗質，粉面桃花，稟賦絕倫，婀娜迷人。據說，她在河邊浣紗時，清徹的河水映照她俊俏的身影，使他顯得更加美麗，這時，魚兒看見她的倒影，忘記了游水，漸漸地沉到河底。從此，西施這個「沉魚」的別號，在附近流傳開來。
昭君出塞－－落雁：漢元帝在位期間，南北交兵，邊界不得安靜。漢元帝為安撫北匈奴，選昭君與單於結成姻緣，以保兩國永遠和好。在一個秋高氣爽的日子裡，昭君告別了故土，登程北去。一路上，馬嘶雁鳴，撕裂她的心肝；悲切之感，使她心緒難平。她在坐騎之上，撥動琴弦，奏起悲壯的離別之曲。南飛的大雁聽到這悅耳的琴聲，看到騎在馬上的這個美麗女子，忘記擺動翅膀，跌落地下。
貂蟬拜月－－閉月：三國時漢獻帝的大臣司徒王允的歌妓貂嬋在後花園拜月時，忽然輕風吹來，一塊浮雲將那皎潔的明月遮住。這時正好王允瞧見。王允為宣揚他的女兒長得如何漂亮，逢人就說，我的女兒和月亮比美，月亮比不過，趕緊躲在雲彩後面，因此，貂嬋也就被人們稱為「閉月」了。
貴妃醉酒－－羞花：唐朝開元年間，有一美貌女兒叫楊玉環，被選進宮來。楊玉環進宮後，思念家鄉。一天，她到花園賞花散心，看見盛開的牡丹、月季，想到自己被關在宮內，虛度青春，不勝嘆息，對著盛開的花說：「花呀，花呀！你年年歲歲還有盛開之時，我什麼時候才有出頭之日？」。聲淚俱下，她剛一摸花。花瓣立即收縮，綠葉捲起低下。哪想到，她摸的是含羞草。這時，被一宮娥看見。宮娥到處說，楊玉環和花比美，花兒都含羞低下了頭。「羞花」稱號由此得來。
參考資料來源：網路-中國古代四大美女
⑺ 對孔夫子有很大影響的女人都有哪些
儒家學派的創始人- 孔丘 ，孔夫子，是當時那個年代中最博學的幾位學者之一，他倡導的語錄和思想更是被世人廣為傳頌，再加上坐下弟子多達三千，其中就有賢人七十二名；在中國的地位毋庸置疑，無論老人還是孩子都知道他的存在，但是卻很少人知道孔夫子能有今天的成就，其實跟幾位女性有著很大的關聯，因為這幾位對他的影響非常的大，那麼，這幾位女性人物分別是誰呢？我們一起來看看：
以上這兩個女人就是對孔夫子的影響最大的！
⑻ 四大美女之一的西施是怎麼死的
西施之死 「有的人活著，他已經死了」，這是御用文人的夫子自道；「有的人死了，他還活著」，指的就是像西施這樣的人。 越滅吳後，西施到底是死是活，成了一個千古之謎。傳說和歷史的真實相駁詰，千年之下，聚訟紛紜。但歷史總是留有有意無意的後門，官方刀筆吏的指縫間也常常泄露出有趣的消息，粗心的歷史學家為什麼總是視而不見呢？ 那時正是春秋時期，諸國多如牛毛，人才空前流動。吳越爭戰的情形就很奇怪，好像是楚國的兩個幫派借著吳越之爭泄私憤，兩國的王們倒似乎是陪襯和布景了：吳國起決定性作用的智囊是伍子胥、孫武和伯嚭，越國是文種和范蠡——五個人都是楚人。 卧薪嘗膽的故事婦孺皆知。伍子胥輔佐吳王闔廬伐越，闔廬被越軍射中手指而死，死前含恨叮囑兒子夫差毋忘父仇。三年後夫差大敗越王勾踐，勾踐攜妻赴吳國為人質。大臣文種和范蠡設計賄賂吳國的太宰伯嚭，伯嚭在夫差面前構陷伍子胥，並促使夫差赦免了勾踐。勾踐回國後，卧薪嘗膽，最終於公元前473年伐吳，徹底滅了吳國。吳王夫差自殺而死，自殺的時候蒙著面孔，說：我沒有臉去見伍子胥啊——此前數年，夫差「使人賜子胥屬鏤劍以自殺」。這又是一個著名的故事。不知為什麼，古人的行為中總是蘊含著一種極端的美感——子胥大笑曰：「必取吾眼置吳東門，以觀越兵入也！」（《史記·越王勾踐世家》）伍子胥憤激到要把眼睛挖出來，置吳東門上，幸災樂禍地觀看越兵的入城式。至今蘇州尚存胥門。伍子胥的臨終遺願大大激怒了夫差，「王慍曰：『孤不使大夫得有見也。』乃使取申胥之屍，盛以鴟夷，而投之於江。」（《國語·吳語》）申胥即伍子胥。——請注意，此處第一次出現了「鴟夷」這種東西。鴟夷，馬革或牛革做的袋子。夫差把伍子胥裝進「鴟夷」，壓上石頭，投到江里，讓他永遠浮不上來，作為對伍子胥臨終遺願的報復。沒想到伍子胥一言成讖，夫差被勾踐生擒，不能忍辱，遂蒙面而死。 吳越故事中的西施其人，《國語》、《史記》無載，直到東漢時期的《吳越春秋》，才出現她的儷影。至於西施的結局，更晚至北齊的《修文殿御覽》轉引《吳越春秋》載：吳亡後，「越浮西施於江，令隨鴟夷以終。」——請注意，這是第二次出現「鴟夷」這種東西。越王勾踐仿照伍子胥之死，也把西施裝進「鴟夷」，壓上石頭，投之於江。但是奇怪的是，今傳的《吳越春秋》卻並無這段文字。至於民間盛傳的西施和范蠡相戀的故事，惟一的記載是唐朝的《吳地記》轉引東漢《越絕書》載：「西施復歸范蠡，同泛五湖而去。」但是同樣奇怪的是，今傳的《越絕書》也並無這段文字——看來，幾乎同時成書的《越絕書》和《吳越春秋》在歷史更迭的時間鏈中都有佚文；史書的類似命運，同樣大量存在於中國古代典籍之中，這是中國歷史的悲哀，也是自孔子以降官方修史的罪惡宿命。 西施到底是鴟夷沉江，還是與范蠡同泛五湖？似乎成了一個謎團。善良又善於自欺的民間選擇了後者。於是「美人計」西施故事的大團圓結局，撫慰了中國民間的好奇心。 但是「越浮西施於江，令隨鴟夷以終」的記載顯然是有所本的。《墨子·親士》篇中第一次提到西施之死：「西施之沈，其美也。」「沈」通「沉」。西施沉江而死，是由於她的美貌——墨子已然斷言無疑。墨子出生並成長於春秋末期，即吳越故事的尾聲階段，又是緊鄰吳越的魯國人，或耳聞或目睹吳越故事的壯烈活劇，當是最權威的見證人。血腥的征伐之下，厚黑的陰謀之中，哪有什麼大團圓的意淫烏托邦啊。 再看范蠡的結局。《史記·貨殖列傳》載：「范蠡……乃乘扁舟浮於江湖，變名易姓，適齊為鴟夷子皮，之陶為朱公。」——又一次、第三次出現了「鴟夷」！越滅吳後，范蠡不辭而別，改名叫「鴟夷子皮」，前往齊國。「鴟夷子皮」就是皮袋子。一個人好好地姓范名蠡，後來離開齊國到陶（今山東定陶）的時候又改姓朱，卻偏偏在離開越的時候改名叫皮袋子，這難道不是一件奇怪的事嗎？「鴟夷子皮」，這是什麼樣的名字呀！難道復姓「鴟夷」，名「子皮」？這件離奇的舉動發生在西施沉江之後，因此是范蠡和西施相戀的鐵證！ 西施鴟夷沉江，范蠡痛不欲生。逃亡途中，浮舟於湖上，為了紀念刻骨銘心的愛人，范蠡拋棄了基本的更名原則，姓名不分地叫自己「鴟夷子皮」——以致西施死命的鴟夷為名。愛情，只有愛情，刻骨銘心的愛情，才能解釋如此離奇的舉動，也才能稍稍撫慰一顆破碎的心。這個名字不僅向天下公告了越王勾踐的殘忍手段，公告了范蠡和西施的生死戀情，同時草蛇灰線，傳遞出范蠡和越王勾踐的恩怨糾纏。 ——台灣小說家高陽如此解釋范蠡自稱「鴟夷子皮」的緣故： 鴟夷是用牛皮或馬皮做的酒囊，用得著時，虛能受物，腹大如鼓，用不著時，不妨掩而藏之，范蠡以此自況，正就是君子用行舍藏的意思。一說，吳王夫差賜屬縷劍，命伍子胥自殺，用鴟夷盛了他的遺體，投之於江，所以范蠡自稱鴟夷子皮，在表示他亦是越王的罪臣。（高陽《清官冊》） 二說皆非。前者無法解釋為什麼後來齊國請范蠡做相的時候，范蠡拒絕的原因。既然「君子用行舍藏」，齊國請他做相，正是君子「用」的時候到了，為什麼還要「藏」起來呢？後者直以范蠡自為越王罪臣，就更離譜了。「飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹」，是藏良弓和烹走狗的人不仁義，並非「良弓」和「走狗」有罪在前。況且范蠡本非越人，乃是楚人，本來就是四海游盪，輔佐越王只不過是想成名立業，試一試自家本領如何，功成身退，再繼續游盪四海，何罪之有？ 歷史學家們閉目塞聽，不願深究范蠡何以自況「鴟夷子皮」的真正原因，也許仍然是「成王敗寇」的心理慣性使然，因為西施之死揭破了帝王霸業之後的骯臟秘密；可是他們也錯過了考證出西施和范蠡相愛的鐵證的光榮。 線索清晰了。那個美麗的愛情故事的生發和悲劇結局，逐漸豁現了出來。 文種和范蠡向越王勾踐獻上美人計，越王「乃使相者國中得薴蘿山鬻薪之女，曰西施、鄭旦，飾以羅榖，教以容步，習於土城，臨於都巷，三年學服而獻於吳」（《吳越春秋》）。這個「相者」，我很懷疑就是范蠡的老師計然。計然名叫辛文子，是「晉國亡公子」的後代，是一個大經濟學家，也是一個技術精湛的「相者」。范蠡拜他為師，並引見給越王，計然告訴范蠡：「越王為人鳥喙，不可與同利也。」按相術，「鳥喙」主狡詐，無情義。雖然後來計然也向越王獻上了「七策」，但顯然早看穿了越王勾踐的本質。計然遇見了絕世美女西施和鄭旦，第一個要過目的當然就是范蠡。西施和鄭旦學習的內容之一是「容步」，有人用現代漢語構詞法解讀為「儀容和舞步」，令我不禁一哂。「容步」毫無疑問是專詞，是古代流行而今日失傳的媚術之一種，專用以媚惑君王。沒想到的是，這種媚術也媚住了范蠡，三年學習期間，范蠡和西施之間深深埋下了愛情的種子。 當此絕世美女，越王勾踐顯然也動了心，但他乃「鳥喙」之人，「鳥喙」者，按相術，上唇主情，下唇主欲，上唇覆蓋下唇，情壓住了欲，所以才可在艱難中成就一番事業。作為對范蠡的獎賞，越王勾踐和范蠡約定：滅吳之後，將西施賜於范蠡，不僅可成全二人的一番相戀，同時也穩住了西施的心，才能身在吳宮，心存越國。 但是滅吳之後，陰險的勾踐變了卦。「飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹」，專制統治的鐵律開始發生作用。但是勾踐又不能明著來，畢竟，范蠡身後還有一個強援——計然；相對於范蠡，勾踐更害怕這個一眼就看穿了他的人。於是，勾踐使了一招毒計：我不明著殺你，我殺你最心愛的人。西施鴟夷沉江。 勾踐捨不得殺西施嗎？不，西施死了，他還可以把鄭旦據為己有。但是范蠡就不一樣了。范蠡心如死灰，一霎間消滅了所有的雄心壯志。要復仇嗎？西施已不能復生。況且越王有恃無恐，滅吳的強大軍隊還等著稱霸天下呢。 范蠡出走，萬念俱灰，連妻子都不顧了，俱被勾踐殺戮。范蠡浮舟臨江，自號「鴟夷子皮」，自此之後，飄飄何所似，天地一沙鷗。「范蠡……乃喟然而嘆曰：『計然之策七，越用其五而得意。既已施於國，吾欲用之家。』」（《史記·貨殖列傳》）遂成一方巨富。齊國的相，還做它干嗎？從此與政治絕緣。 可是且慢——比吳越故事早二百餘年的管仲所著《管子·小稱》載：「毛嬙、西施，天下之美人也。」原來那時已經有艷名播於天下的美人西施了，而且西施也成了美人的通稱。那麼，那個西施又有一段什麼樣的故事呢？
⑼ 澹臺滅明，很牛逼的一個名字。現在才知道他是孔子的七十二賢人之一。朋友的你，知道嗎
澹臺滅明，復姓澹臺，名滅明，字子羽，魯國人。孔門七十二賢之一，澹臺滅明之所以有名，除了是因為他本身的賢能以外，還因為他長得醜陋，《史記·仲尼弟子列傳》孔子說「吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。」意思是我只憑言辭判斷人，對宰予的判斷就錯了；單從相貌上判斷人，對子羽的判斷就錯了。
《孔子家語·五帝德》中，對澹臺滅明有有這樣的評價：「貴之不喜，賤之不怒；苟於民利矣，廉於其事上也，以佐其下，是澹臺滅明之行也。」意思是別人特別尊重他，他也不會因此高興；別人瞧不起他，他也不會因此生氣；假如能給百姓帶來好處，對自己要求特別嚴格，從政的目的是為了保護老百姓的利益，這就是澹臺滅明的品行。」 可見澹臺滅明的德與行都是非常優秀的。
(9)孔子中的四大美女擴展閱讀
戰國時，江西全境屬楚，楚國為了與中原諸國融為一體，得到他們的承認，在治國、外交各方面以禮儀制度和儒家思想作為行為准則。澹臺滅明離開孔子後就南下到達楚國，後來這些人深入南楚腹地，對楚地產生了非常廣泛的影響。也正因為這樣，那時候的南昌雖然遠離中原，但是地從來沒有被稱為「蠻夷」。
澹臺滅明是什麼時候去世的，現已無法考證，但他去世後，後人爭相立墓以祀，但據史學家考證，澹臺滅明死後應該葬於吳地，真正的墓應該是建在南昌。最開始澹臺滅明的牌位是在曲阜孔廟大成殿前西廡內從祀孔子。到1624年明朝天啟四年，就附祀於關陽鎮「二賢祠」，1766年，關陽司巡檢胡世祚把澹臺滅明由從祀曾子和子游升為主祀，從而「二賢祠」又改名「三賢祠」。
⑽ 四大美女中，為何唯獨西施被後世稱為「子」
在我國一般只有被人愛戴的人才會被稱為“子”，比如孔子、老子、孟子，後面都帶有一個“子”字，一般帶有“子”字的都是男性，但是也有極少數女性會被稱為“子”，四大美女之首的西施就被稱為“西子”，可見人們對西施還是很喜愛的。同樣都是美女，四大美女其他的三美都沒有被稱為子，這是因為西施不僅僅美貌出眾，而且她改變了國家的命運，影響了歷史進程，所以她才被稱為“西子”。
西施作為越國人，她所作的事情是正義的，所以人們很敬佩她，將她稱為“西子”，至於她的結局，我更希望是和范蠡歸隱。