『壹』 古代嬪妃穿什麼樣的鞋子
宋代：綉鞋、錦鞋、緞鞋、鳳鞋、金縷鞋；
明代：弓鞋；
清代：馬蹄底、花盆底
『貳』 請問中國古代四大美女的缺點是什麼啊比如楊玉環稍胖，王昭君腳小。還有兩個記不得了。
西施：大腳。素有「沉魚」之譽的西施雖然美麗，但是腳卻比一般人大，於是她想方設法地掩蓋這個缺點，因為她喜歡跳舞，所以她經常穿長裙，又為自己特製了一雙木屐，結果因為鞋子高了一塊，不但看不出來腳大，還因為走路時左右搖擺，加之長裙飄飄，反而格外地突出了娉婷身材，翩翩風姿
王昭君：削肩。讓「落雁」為之驚嘆的昭君容貌出眾，但是肩膀有點窄小，正好安排她出塞，於是她就經常披著毛皮製的斗篷，由於皮毛的蓬鬆，不但使她的削肩得到了隱藏，還因為雪白的圍領和鮮紅的斗篷襯托，反而更映得她五官秀美，眉目如畫
貂嬋：耳小。傳聞能夠「閉月」的貂嬋順利地實行了美人計，是因為她天生麗質，但是她耳朵極小，特別是耳垂，幾乎無肉，未免難看。於是她就從耳環上彌補，經常戴那些鑲有獨粒大寶石的圓形耳環，不但看不出耳朵的缺陷，反而是細耳碧環，愈顯俏麗
楊貴妃：狐臭。號稱有「羞花」之美的楊玉環其實體味濃重，所以她特別喜歡沐浴——「春寒賜浴華清池」，傳下了千古美名。不過她經常洗澡是因為狐臭的緣故，常洗自然會減輕很多味道，而且她還喜歡鮮花，更經常佩戴香囊，因此不但不會令人聞到刺鼻的氣味，反而行動處香風飄拂，嗅之欲醉
以上四大美女的缺點不過是民間傳說，實情是否如此，其實無法考證。這也正應了「金無足赤、人無完人」的那句話吧？呵呵！
『叄』 為什麼古代有四大美女，而又為什麼沒有四大帥哥呢 真郁悶
中國古代沒有四大帥哥，但是美男到是有很多的……
潘安：天下第一美男
人們常用「貌似潘安」來誇贊一個男人的美貌，潘安儼然成了千古美男的代言人。那麼他到底是個怎樣的人？他又美到什麼程度呢？
史書上直接說潘安長得漂亮的就三個字———「美姿儀」。他自然是外貌又好，氣質又好。雖說書上並沒有詳細記載潘安到底五官如何、身高幾尺，他的美貌卻是件毋庸置疑的事情，因為在那時候他就已經有了一批死忠的「粉絲」了。《世說新語》中記載，潘安每次出去遊玩的時候，總有大批少女追著他，那絕對就是個追星的架勢。追著潘安的一批批少女又是給他獻花，又是給他獻果。潘安每次回家的時候，都能夠滿載而歸，這也就成為了「擲果盈車」這個典故的由來。
雖說有那麼多美女成天追著他，潘安卻一點都不為所動。在對待妻子這一點上，潘安絕對算得上是一個好男兒。潘安的妻子出身名門望族，比潘安家的門第要高，兩人算不上門當戶對。因為潘安既是美男又是才子，潘安的妻子倒也願意下嫁給他。潘安對他老婆是痴情得很，非但老婆在世的時候絕不出去拈花惹草，老婆死後，他還念念不忘。在妻子過世了一年之後，他寫了三首《悼亡詩》。在中國文學史上，這三首《悼亡詩》是具有開創意義的。因為當時婦女的地位很低，在潘安的《悼亡詩》之前，幾乎沒有出現過懷念妻子的作品。潘安的文章也寫得很好，喜歡寫哀誄之文，可以說是個憂郁的美男作家。
潘安的長相是沒得說，也算得上是個感情專一的好丈夫，但他的人生道路卻並不像他的外貌一樣令人欣羨，反而帶有些悲劇色彩。他的政治道路還是很坎坷的，早年不被重用，後期投靠了賈南風和她的侄子賈謐為首的賈氏集團。那個時候正是賈氏集團呼風喚雨的時候。賈南風想廢掉太子，潘安不幸被攪入了這場陰謀之中。一次太子喝醉了酒，潘安就被安排寫了一篇祭神的文章，並讓太子抄寫。太子早已醉得神志不清，依葫蘆畫瓢地寫了一通。潘安拿到太子寫的文章以後，再勾勒幾筆，把它變成了一篇謀逆的文章，導致太子被廢，太子的生母被處死。雖不是策劃者，但潘安在這起陰謀中顯然起到了推波助瀾的作用。雖然這次奸計得逞，潘安終也不得善果。八王之亂後，趙王司馬倫奪權成功，他立刻抓了潘安，並判了他一個滅三族。
縱觀潘安這一生，他集才情、美貌、專情和政治上的罪惡於一身，是個復雜矛盾的生命個體。如若後人只記得他的美貌，那無疑是把他簡單化了。在燦若星辰的芸芸美男當中，潘安能夠在千百年歲月的洗禮之後，仍然作為一個美男子的符號被現代人所熟知，他英俊的外表和橫溢的才華都是其流芳百世的原因。美男想不做曇花，內外兼修才是硬道理。
宋玉：大才子
古代的小說戲曲等文學作品當中，往往以美如宋玉、貌若潘安來形容男子的俊美，潘安和宋玉可以說是我國歷史上知名度最高的兩位大帥哥了。宋玉不但漂亮，而且才華卓越，讓許多女性心馳神往。
宋玉貌美之說流傳千古，但他到底怎麼個美法卻已是千古之謎，因為他連一張畫像都沒有留下。但我們可以從《登徒子好色賦》的記載中，意會一下宋玉是何等的美貌。根據《登徒子好色賦》的記載，登徒子跟楚王匯報說宋玉是個美男子，他能說會道，但是生性好色，所以千萬不要讓宋玉跑到後宮。聽了這話，宋玉自要反擊。他跑去跟楚王說，請您來做公證人，看一看到底是我好色還是登徒子好色？宋玉首先說，天下的美女莫過於楚國，楚國的美女又莫過於我的家鄉，家鄉的美女又莫過於我隔壁的一個鄰居———東鄰之女。我家隔壁這位美女增之一分則太長，減之一分則太短；施粉則太白，施朱則太赤。眉毛像鳥的羽毛那樣挺拔，肌膚像白雪，腰很細，牙很白。就是這樣一個絕代佳人趴在牆上，看了我三年，我也毫不動心，我難道也算得上是好色之徒嗎？相反登徒子不是個好東西。登徒子家有丑妻，他老婆一頭亂發，兩耳畸形，嘴唇外翻，牙齒凹凸不平，走路一瘸一瘸，再加上駝背，又滿身是疥瘡。登徒子卻很喜歡她，跟她一連生了五個孩子。你看只要是個女人，登徒子就會喜歡，所以他比我更好色。其實用現在的觀點來評判，登徒子不棄糟糠之妻是件值得稱贊的事情。但宋玉口才非凡，被他這樣一忽悠，楚王竟然給說暈了，判定登徒子是個好色之人。這一判竟然使登徒子從此以後就背上了好色的罵名，成了後世色狼的代名詞。
宋玉並非徒有其表，他同樣有著卓越的文學才能，在文壇有著宗師級的地位。他的代表作《九辯》在中國文學史上可以和屈原的《離騷》相媲美，堪稱楚辭中的雙璧。在文學史上，宋玉還創造了好幾個第一。他是第一個寫悲秋的，也第一個寫女性的。他對女性經典性的描述，對後世曹植等人影響非常大。有人認為他還是第一個描寫妓女的，並指出他的作品《神女賦》中的「神女」就是妓女。他留存下來的作品共16篇，唯《九辯》一篇文章，可以肯定是宋玉寫的。
關於宋玉身世的記載並不多。只知道他出生於貧寒之家，為了謀求政治上的出路，一度到了楚國的京城，到了楚王的身邊做了文學侍從，據說一度也受到楚王的賞識。但宋玉這個人實際上不是做官的料，不合於時，所以最後還是離開了朝廷，重歸江湖。
蘭陵王：面具後的悲情王子
北朝時期的蘭陵王也是給後世留下無限遐想的美男之一。他有著成為傳奇所需要的一切必要條件，比如神秘的出身，比如驍勇善戰，比如他那充滿血腥和殺戮的家族，又比如盛年時的含冤而死。而這傳奇中最絢爛的一筆，無疑是他那攝人心魄的美貌。
蘭陵王是北齊的一員名將。他的名字叫高長恭，因為封地在徐州附近的蘭陵，所以叫他蘭陵王。北齊的始祖是高歡，高歡的大兒子就是蘭陵王的父親。蘭陵王是他的第四個孩子。蘭陵王這樣的出身可算顯赫。但這里有一個很奇特的情況。蘭陵王兄弟六個，其他五個兄弟的母親是誰都記載得明明白白，唯獨蘭陵王的母親是誰，史書上沒有記載。當時對女性的社會地位是沒有什麼避諱的，即使母親是妓女也沒什麼關系。他的一個弟弟的母親就是妓女。蘭陵王的母親的地位難道低得連妓女也不如嗎？歷史記載沒有給出答案，他的身世也因而被蒙上了一層神秘的面紗。
蘭陵王以驍勇善戰而聞名。北齊和北周在芒山這個地方曾經有過一場惡戰。北齊名將蘭陵王率領500鐵騎兩次沖入敵陣，殺敵無數。一直打到洛陽西北面的金墉城下，被敵人團團圍住。城上北齊守將只見來者戴著面具，不知是敵是友，正在猶豫之際，蘭陵王突然脫下了他的面具，露出一美輪美奐的臉來。上面的人就認出了是蘭陵王，群情激憤，萬箭齊發，射向了北周的軍隊。下面的500將士在蘭陵王的帶領下更是越戰越勇敢，結果北周的軍隊在這上下夾擊之下潰敗而歸。蘭陵王打仗自不在話下，問題是他打仗的時候為什麼總戴著面具呢？這恐怕還是漂亮惹的禍。史書上說他貌柔心壯，白得像個美婦人。他的美貌不是歷來崇尚的力量之美，而是非常女性化的美。這樣征戰沙場，自是怕別人瞧不起他。所以戴上個面目猙獰的面具（或說以鐵甲遮面），就能起到不戰而勝的目的。可惜的是，歷史上並沒有他的畫像流傳下來，這倒也給了我們更多想像的空間。
蘭陵王貌美、勇猛、愛兵如子、私生活嚴謹，近乎完美。但他也有個缺點：貪財。在他家門口，行賄的人絡繹不絕，這點是很遭人非議的。他的部下相願曾經問他，你已經地位這么高，這么富有，你幹嘛還要去貪財？蘭陵王默不作聲。相願接著說，大概你是怕自己功高蓋主，所以特意想要弄出點污點來吧。但你現在想往自己臉上抹黑，實在是沒有用的。皇上要害你的話，這正好是個把柄。蘭陵王流著淚跪下說，你說得對。相願說你應該功成身退。蘭陵王聽取了他的建議，變得消極起來，打仗也沒這么起勁了，生了病也不去治療了，想把病搞大一點，可以早點退休。但是就這樣還動作太慢，不久就招來了殺身之禍。
一次，皇帝召見蘭陵王。皇帝關切地對他說，你作戰的時候太勇猛，往往深入敵陣，很危險。蘭陵王一時口誤回答說，這是我的家事。聽了這話皇帝就睡不著覺了，你和我還想分家不成？這不是要篡位奪權嗎？一般人說錯這話倒也未必會怎麼樣，但蘭陵王是戰將又有地位，皇帝是怎麼也不能放過他的。於是皇帝就賜了毒酒送到他家。蘭陵王拿到毒酒非常悲憤。他說我一生為國，現在干錯了什麼，老天要這樣對我？原本為了自保，他連英雄都不做了，故意給自己身上抹黑，可是到頭來還是難逃一死。誠如詩雲，自古美人如名將，不許人間見白頭。蘭陵王死時的年齡沒有詳細記載，但是估計是正當英年。
蘭陵王英年早逝，北齊失去了軍事支柱。四年後，北齊被北周所滅，北齊王室成員幾乎全被屠殺。亂世的殺戮之中，人心如火海，蘭陵王的美，如血中飄盪的一縷白梅香，令人腸斷神傷。
魏晉男子：陰柔為美
從三國鼎立到五胡亂華，再到南北對峙、小國林立，魏晉南北朝是中國歷史上極度混亂的一個時期。這個時局動盪的年代，卻同時是個美男如玉的年代。這個時期的美男有著三大愛好。第一是剃須，這在中國歷史上是很少見到的情況。在魏晉南北朝以前，美男大多有著長鬍子，《三國演義》里的關雲長就是個美髯公。第二個愛好是敷粉，再次是薰香，就相當於咱們現在的抹香水。《三國志》中記載，有一次曹丕薰香薰得太過分了，連他的坐騎也受不了了，照著他的膝蓋就咬了一口。氣得曹丕把馬給殺了。可見那個時期的美男們對薰香這件事有多熱衷了。那時的男子們還普遍有著女性化的審美，典型的代表之一就是魏國丞相何晏，還有就是大書法家王羲之了。何晏每天下班以後，都喜歡穿上女人的衣服。而王羲之走起路來則是「飄如游雲、矯若驚龍」，走起路來一扭一扭的，有著女性的嬌柔和嫵媚。
要說男人長得漂亮，養眼了是不假，但也有煩惱。魏晉時期就有個活活被人看死的美男———衛王介。衛王介長得極美，美如珠玉。有一次他一外出就被「粉絲」們包圍了，「觀者如堵牆」，看他的人里三層外三層圍了個水泄不通。衛王介可能當場就暈過去了，回到家後不久就死了，這就是典故「看殺衛王介」的由來。這場由美麗導致的悲劇真是讓人嘆為觀止。
剃須、敷粉、薰香，穿女人衣服，喜步態輕盈，這些女性化的審美突顯出魏晉時期的男性對陰柔的崇尚。魏晉時期的人愛美，這和這個特定時代的戰亂、動盪是分不開的。在這個戰事頻繁的年代裡，今天人頭還在脖子上，明天就不知道到哪裡去了。所以及時享樂成為了一種普遍的社會情緒。感官、外化的美成為了大眾審美的標准。
但魏晉時期的男性審美為何呈現出陰柔傾向呢？這恐怕和當時人的另一風尚緊密相關，那就是服葯。當時很多人都服食一種叫五石散的葯物，有點像現在的杜冷丁。吃了五石散以後，紅光滿面，皮膚很嫩、很亮。所以五石散被當時的人認為是一種可以返老還童、長生不老的奇葯。其實服食五石散無異於慢性自殺，因為那是一種毒性很強的葯物。它由五種礦物組成，其中包括硫磺、石英、鍾乳，這些東西加起來是很毒的。這種毒性可以讓人的皮膚變嫩，誤以為可以延年益壽。但是皮膚變嫩以後，問題也隨之而來。緊身的服裝就不能穿了，否則皮膚會磨破，於是大家紛紛改穿寬大的衣服。鞋子也開始改穿木屐，減少腳和鞋子的摩擦。更可怕的是，因為皮膚嫩得不能洗澡，當時的人大都滿身長虱子，虱多不癢成為一種時尚。兩人在說話，其中一人伸手到衣服里抓出了一個虱子，那在當時是很時髦的事情。可見服葯帶來了社會審美的巨大變動，陰柔美成為了社會的主流審美。常說魏晉南北朝時期花樣美男輩出，看來與當時的時代背景和社會風氣密不可分。
『肆』 林徽因生病的時候，為何還要穿高跟鞋下山
原因有很多，但是比較主流的說法如下：
①林徽因是個愛美的女子，不論什麼時候都比較注重自己的穿著打扮，生病期間也不例外。
當時徐志摩還是會每隔一段時間去香山探望一下林徽因。而也正是因為如此，林徽因盡管身體不舒服，還是堅持穿著高跟鞋。一來這樣會讓自己看上去比較優雅大方，二是下山的路比較難走，如果穿著高跟鞋，徐志摩就會在難走的山路上攙扶自己。
但是，個人覺得林徽因既然已經結婚了，還是應該和其他男士保持一定的距離。至少，像這種可以避免的肢體接觸還是盡量不要有比較好。
『伍』 古代四大美女如何從衣著上區分
1 西施-東周到西漢已知有這款裝束，東周更常見一些
對了，她是越國人可能是披發
『陸』 女生要提升氣質，如何正確地選擇適合自己的高跟鞋
高跟鞋的發明對於女性來說，是一個最偉大的發明。因為女性本來身高就是一個缺點，高跟鞋不但能夠增加身高，提升氣質，本身來說也會使我們的腿部格外的修長。
但是高跟鞋有一個最大的缺點，那就是非常容易使得腳步扭傷，所以在高跟鞋的選擇上，最好選擇那些不要超過5公分的鞋跟高度。
即使這樣在根部的選擇上，也要選擇略微寬厚一些，雖然看起來略顯成熟，但最起碼安全得到了保障。
我有一個姐姐，就是因為下樓梯不小心穿著高跟鞋導致腳部扭傷，但他的後果比較嚴重，直接性的腳踝處，韌帶撕裂斷開。結果到醫院打了鋼針，足足休養了半年的時間，才可以正常走路。所以穿高跟鞋雖然提升個人氣質，但有一定的危險因素。
『柒』 中國古代四大美女是
下面就有4大美女了～你直接網路知道輸入任何一個名字就有簡介～ 王昭君wánɡ zhāo jūn 與西施、貂蟬、楊玉環並稱為中國古代四大美女，其中西施居首，是美的化身和代名詞。四大美女享有「閉月羞花之貌，沉魚盡雁之容」。「閉月、羞花、沉魚、落雁」是一個個精彩故事組成的歷史典故。「閉月」，是述說貂嬋拜月的故事。「羞花」，說的是楊貴妃觀花時的故事。「沉魚」，講的是西施浣沙時的故事。「落雁」，就是昭君出塞的故事。
王昭君，姓王名嬙，南郡秭歸（今湖北省興山縣）人。匈奴呼韓邪單於閼氏。她是漢元帝時以「良家子」入選掖庭的。時，呼韓邪來朝，帝敕以五女賜之。王昭君入宮數年，不得見御，積悲怨，乃請掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會，帝召五女以示之。昭君「豐容靚飾，光明漢宮，顧影徘徊，竦動左右。帝見大驚，意欲留之，而難於失信，遂與匈奴。」（《後漢書》卷八十九《南匈奴傳》）
王昭君於公元前52年出生於南郡秭歸縣寶坪村（今湖北省興山縣昭君村）。景帝在永安三年（公元260年）分秭歸北界為興山縣，香溪為邑界，漢王嬙即此邑之人，故雲昭君之縣。其父王穰老來得女，視為掌上明珠，兄嫂也對其寵愛有加。王昭君天生麗質，聰慧異常，琴棋書畫，無所不精，「娥眉絕世不可尋，能使花羞在上林」。昭君的絕世才貌，順著香溪水傳遍南郡，傳至京城。公元前36年，漢元帝昭示天下，遍選秀女。王昭君為南郡首選。元帝下詔，命其擇吉日進京。其父王穰雲：「小女年紀尚幼，難以應命」，無奈聖命難違。公元前36年仲春，王昭君淚別父母鄉親，登上雕花龍鳳官船順香溪，入長江，逆漢水，過秦嶺，歷時三月之久，於同年初夏到達京城長安，為掖庭待詔。傳說王昭君進宮後，因自恃貌美，不肯賄賂畫師毛延壽，毛延壽便在她的畫像上點上喪夫落淚痣。昭君便被貶入冷宮3年，無緣面君。公元前33年，北方匈奴首領呼韓邪單於主動來漢朝，對漢稱臣，並請求和親，以結永久之好。漢元帝盡召後宮妃嬪，王昭君挺身而出，慷慨應詔。呼韓邪臨辭大會，昭君豐容靚飾，元帝大驚，不知後宮竟有如此美貌之人，意欲留之，而難於失信，便賞給她錦帛二萬八千匹，絮一萬六千斤及黃金美玉等貴重物品，並親自送出長安十餘里。王昭君在隊隊車氈細馬的簇擁下，肩負著漢匈和親之重任，別長安、出潼關、渡黃河、過雁門，歷時一年多，於第二年初夏到達漠北，受到匈奴人民的盛大歡迎，並被封為「寧胡閼氏」，意為匈奴有了漢女作「閼氏」（王妻），安寧始得保障。
昭君出塞後，漢匈兩族團結和睦，國泰民安，「邊城晏閉，牛馬布野，三世無犬吠之警，黎庶忘干戈之役」，展現出欣欣向榮的和平景象。公元前31年，呼韓邪單於亡故，留下一子，名伊屠智伢師，後為匈奴右日逐王。時，王昭君以大局為重，忍受極大委屈，按照匈奴「父死，妻其後母」的風俗，嫁給呼韓邪的長子復株累單於雕陶莫皋，又生二女，長女名須卜居次，次女名當於居次（「居次」意為公主）。公元前20年，復株累單於又死，昭君自此寡居。一年後，33歲的絕代佳人王昭君去世，厚葬於今呼和浩特市南郊，墓依大青山，傍黃河水。後人稱之為「青冢」。
到了晉朝，為避晉太祖司馬昭的諱，改稱明君，史稱「明妃」。
王昭君的歷史功績，不僅僅是她主動出塞和親，更主要的是她出塞之後，使漢朝與匈奴和好，邊塞的烽煙熄滅了50年，增強了漢族與匈奴民族之間的民族團結，是符合漢族和匈奴族人民的利益的。她與她的子女後孫以及姻親們對胡漢兩族人民和睦親善與團結做出了巨大貢獻，因此，她得到歷史的好評。元代詩人趙介認為王昭君的功勞，不亞於漢朝名將霍去病。昭君的故事，成為我國歷史上流傳不衰的民族團結的佳話。
『捌』 中國古代美女穿什麼鞋
鞋子是人類服飾文化的重要組成部分，在古代被泛稱為「足衣」。鞋子對推動人類服飾的改革、發展，曾起到重要的作用。它不僅注重於實用，同時有著裝飾審美功能。人類經歷過赤足時期，後來才發明了鞋子。在人類社會的早期，社會生產力極其低下，也沒有發明紡織。「婦人不織，禽獸之皮足衣也。」（《韓非子》）《實錄》中說：「夏商舄履皆以皮為之。」就是說人類最早的鞋履是用獸皮製成的。
新疆原始居民穿靴早於穿鞋。靴子是一種高度在踝骨以上的長筒鞋，多為皮革製成。羅布泊地區鐵板河古墓出土的「樓蘭美女」所穿的生獸皮靴，是我國時代最早的一雙皮靴，已距今3800餘年。皮靴尖部開口，靴面、靴幫、靴底分件縫制，並且把摩擦原理用於靴底當中，是我國鞋靴史中的珍貴資料。小河墓地出土的一具女屍所穿的一雙短腰皮靴保存得十分完整，距今也已3800年左右。靴高19厘米，底長 27厘米，用牛皮製成，由靴底、靴面前部、靴後三塊皮子縫制。棕色毛繩穿過靴口兩個側孔，將靴腰束緊。這雙皮靴十分重視裝飾性，靴面正中塗有一道紅線條，中央皮上穿5股紅毛線，其中3股捆紮羽毛，可謂美妙絕倫。
到了距今3000年左右，新疆先民的縫靴技術有了很大的提高，這時人們開始用熟皮製靴，制靴工藝已程序化。哈密五堡古墓出土的一隻3000年前的皮靴就具有這一特徵。這雙保存較好的皮靴，幫、底用牛皮，靴統用羊皮縫制，靴底用三層牛皮，結實耐磨。
考古工作者在鄯善縣蘇貝希古墓發現的長筒靴子十分奇特，用獸皮縫制，毛朝外，靴筒口超過膝蓋，皮靴內套質地柔軟的毛布褲子，褲口系有毛線編織的帶子（褲子與中原古代居民穿著的脛衣相似），使褲子與皮靴連為一體，這種奇特的靴子應是根據當地自然環境和氣候條件設計縫制的，在寒冷的天氣外出時，起到禦寒的作用。特別是初春時節冰雪溶化，人們淌水過河時穿著這種長筒皮靴十分實用；也有可能是在狩獵時，為了保護腿部免遭野獸咬傷而設計的。
趙武靈王在引進胡服的同時也引進了靴子。為了作戰的需要，他們用騎兵戰術代替戰車。與鞋履相比，靴子更適合於騎乘。《釋名》中曰：「古有鞋履而無靴，靴字不見於經，至趙武靈王始服。」《中華古今注》曰：「靴者蓋西胡服也，昔趙武靈王好胡服，常服之，其制短革軪黃皮。」可見當時的靴子為短腰靴，後改成長腰靴。穿用靴的制度到唐代才有變遷。《陔餘從考•著靴》條曰：「朝會著靴，蓋起於唐中葉以後。」 這時的靴子，根據尚書令馬周的建議，被改為短統，用於百官常服，有時還兼用於朝服，連朝見天子也不例外。
漢代西域鞋靴製作工藝比前代有了很大的進步，不僅有氈鞋、氈靴、皮鞋和皮靴，還有史籍中記載的 「織成履」。1980年新疆考古工作者在樓蘭孤台墓葬中發現的一隻革靴，形制為半腰形，內襯毛氈，用麻線縫制，整體上看皮靴十分牢固，也比較規整，皮質精良，從中看出隨著漢代畜牧業的發展，當時西域皮革的鞣製技術和制靴工藝有了較大的提高。
關於皮鞋，漢文史料記載頗多。皮鞋也稱「鞮」，未經鞣製生革製成的皮鞋叫「草鞮」，用熟皮鞣製的鞋履叫「韋鞮」。洛浦縣山普拉漢墓出土的皮鞋多是用鞣製較好的熟皮縫制，這里出土的一雙兒童皮鞋，除鞋底已失以外，其它部分保存得十分完好，皮面氈里，腰高8厘米，底長17.5厘米，用熟皮和動物的筋做線縫制，形狀十分規整。
精絕國人穿著的鞋履重視裝飾效果。1995年尼雅1號墓地3號墓出土的一雙紅地暈間緙花靴的樣式十分獨特。此靴長29厘米，高16.5厘米，形制為短腰，整個靴子用皮、毛褐、絹、氈等多種材料縫制，特別是靴面中央在白地上織有並蒂花卉圖案，起到了錦上添花的裝飾效果。靴子構思巧妙，形制新穎獨特，是新疆古代鞋靴中的又一精品。
「足下躡絲履，頭上玳瑁光」，這是漢樂府《孔雀東南飛》中的詩句。絲履為古代男女日常生活中常用的一種鞋子。阿斯塔那古墓出土的東晉時期的一雙織成履，就反映了當時較高的製鞋工藝水平。墓中同時出土昇平11年（公元367年）和昇平14年（公元370年）的文書，可知它是東晉時期的遺物。履長22.5厘米，寬8厘米。履底、幫、里是用麻繩編織的。鞋面由褐、紅、白、黑、藍、黃、金黃、綠等八種顏色的絲線織成各種花紋和雲紋。幫面上還有「富且昌、宜侯王、天延命長」十個隸書漢字。這雙織成履流露出中原鞋履的風范，履底、履里、幫面編制的都非常精緻，是中國古代鞋履中的瑰寶。
南北朝時期的靴子實物見於尉犁營盤古墓之中，營盤出土的一雙彩繪刺綉靴子，靴底為皮革，靴面是麻布質地，靴內襯柔軟的毛織物，使整個靴子顯得比較厚實，靴面、靴筒綉有紅、青、黑、藍等色彩的雲朵紋樣，像這樣具有強烈裝飾風格的靴子，在我國唐代以前，實不多見。
從考古發現資料來看，唐代西域女子的鞋履可分為高頭和平頭兩種形制。高頭履又稱翹頭履，阿斯塔那230號墓出土的屏風畫《仕女圖》中的女子，所穿的鞋子就是翹頭履，鞋頭上翹，並飾有花紋。這種前端上翹的高頭履，可以承托曳地長裙，以便行走。阿斯塔那唐墓中亦有翹頭履出土，如1969年阿斯塔那381號墓出土的一雙唐代變體寶相花雲頭錦鞋，長29.7厘米,寬8.8厘米,高8.3厘米。這雙雲頭錦鞋的鞋面、鞋頭、襯里都採用了高級面料，特別是襯里用藍、綠、緋紅、絳、蛋青、白、黃七色織成彩條花鳥流雲等紋飾的經錦，其中藍、絳、緋紅、蛋青四色彩條暈間。這是目前唐代彩條中顯花的最華貴的暈間彩錦品種。鞋面是華麗的變體寶相花紋，鞋頭用一種由大紅、粉紅、白、墨綠、蔥綠、黃、寶藍、墨紫八色絲線織成的斜紋錦，圖案為紅地五彩花，以大小花朵組成團花中心，繞以珍禽異獸，卷雲行霞，間以瑞草散花，外側又雜置折枝花和山石遠樹。鞋頭呈高聳的雲頭狀。這雙雲頭錦鞋充分顯示了唐代中期織錦、配色、顯花三者結合的顯花藝術水平，是唐代衣物中極為罕見的精品之一。
唐代西域女子穿著的平頭鞋有麻、蒲、皮等多種質地。用麻線編制的鞋子稱作麻鞋，又稱線鞋，如阿斯塔那唐墓出土的一雙麻鞋，用粗麻繩編織成厚底，由細麻繩編織鞋面。鞋面結構疏朗，中間編織成鏤空狀，與現代的涼鞋相似。阿斯塔那187號墓出土的《圍棋仕女圖》中的幾位侍女也穿了這種麻鞋，說明麻鞋是唐代西域居民普遍穿著的鞋子。麻鞋並不是西域的傳統鞋履，應是從內地輸入的。但內地的線鞋，不同於《圍棋仕女圖》中地位低下的侍女所穿的麻鞋，而是京城裡貴族婦女時尚的奢侈品。穿麻鞋的形象在唐代繪畫作品中有諸多反映，畫家閻立本的《步輦圖》中的宮女們，全都穿著麻鞋。此外陝西長安唐韋泂墓出土的石刻以及西安唐代李爽墓出土的壁畫上都有穿麻鞋的形象。
阿斯塔那唐墓中還發現了蒲草編織的蒲鞋，這種鞋子也是由中原傳入的，多為百姓暑天所穿。五代畫家顧閎中所繪的《韓熙載夜宴圖》中也可以看到當時蒲鞋的具體形象。
皮鞋與麻鞋、蒲鞋相比，十分耐穿，阿斯塔那唐墓出土了8雙皮鞋，鞋底用粗麻線編織，鞋面用皮革，鞋內襯氈，用麻線縫綴，顯得結實耐用，應是當地工匠所制。
唐代西域靴子實物十分少見，多見於絹畫、石窟壁畫和草原石人，如現藏日本東京國立博物館、出土於吐魯番古墓的《樹下人物圖》中的女主人，穿的就是一雙黑皮靴。西域女子舞蹈時也穿皮靴。受西域文化的影響，唐代婦女也有穿靴子的習俗，特別為宮廷舞女所青睞，將這種靴子叫「蠻靴」。如舒元輿的《贈李翱》中雲：「湘江舞罷忽成悲，便脫蠻靴出降帷。」穿靴子的婦女形象，在唐人的繪畫中也有反映，和這種靴子配套，身上都著胡服。
唐代西域男子的靴子，比較常見的是長腰靴，靴的質地以皮革為主。如出土於吐魯番阿斯塔那的木雕胡人俑、戴襆頭泥塑胡人俑、打馬球俑以及《侍馬圖》中的牧馬人都穿著長腰靴。天王踏鬼俑中的武士所穿的高筒靴子，靴筒上端兩側有扣眼，系帶從扣眼穿出，再束在腰帶上。1973年阿斯塔那193號墓還出土了一雙紙靴，它是隨葬的冥衣，通高9厘米，長筒，靴尖到腳背間用麻線縫連，腳踝處用織物扎束固定，並有裝飾作用。這雙靴子雖然是紙制的冥衣，但對西州鞋靴的研究有一定的參考價值。
靴子是高昌回鶻男子的主要鞋履，穿長袍時，褲子塞入靴內。有的靴筒上端兩側有扣眼，系帶從扣眼穿出，再束在腰帶上，將靴統吊起。高昌回鶻女子除了穿皮靴之外，還穿一種厚底、鞋尖上翹的花鞋，這種鞋子具有中原文化的特點，曾在吐魯番阿斯塔那唐墓中出土，反映了漢人穿著習俗對高昌回鶻人的影響。高昌人還發明了「套靴」，就是靴外又套一雙皮質的鞋子，這種被現在維吾爾人稱之為「喀拉西」的靴子，至今仍在南疆地區廣為使用。
『玖』 有氣質的女人一般都穿什麼樣的鞋子呢
黑色高跟鞋（靴）
『拾』 生活在清朝宮廷中的女子究竟穿什麼樣子的鞋
前些年，各種以清朝後宮發生的奇聞秘史，愛恨糾葛為題材的滿清宮廷劇一度火爆。所以導致了這樣的一個後果：編劇們為了吸引大家的眼球，一味的將情節誇大化，模糊歷史事實，以至於清宮劇『市場』亂象橫生，作品質量不高。也經常會鬧出很多笑話，就比如在下面的一個小細節處理上：滿清宮廷中的女人們穿的是什麼鞋？這看似簡單的一個問題，卻是評判一部劇的品質高低的關鍵。
而關於發明「花盆底」，這種類似於現代的『高跟鞋』樣式的鞋子的起源及原因，這還要從「三寸金蓮」講起。要知道，古代女性是以小腳為美的，而滿族入主中原後，因為滿族的婦女並不纏足，所以腳自然比漢族女子的大。
後來有因為受到漢族文化的影響，滿族女子也在潛移默化中改變著原先的審美標准。所以大腳的滿族婦女就想到了一個辦法，就是發明一種「高底鞋」，將腳藏在衣裙里，這樣就不容易被大家看到自己的大腳。而且又為她們增加了身高，走起路來裊裊婷婷，輕盈嫻雅，端莊秀美，深受達官貴人的喜愛。後來這種鞋越做越精緻，越做越美觀，也只有有錢人家的夫人小姐才會穿，穿得起，也算是一款非常具有民族特色的服飾。