⑴ 寺廟里燒香的鼎是什麼樣子的
寺院燒香用的那個不是鼎，是爐，也稱香爐，在寺院里平時所做的早晚功課中有一個《爐香贊》，贊的就是從爐里升起的香煙。
香爐，形狀上常見為方形或圓形，方形的香爐一般有四足;圓形的香爐，都有三足，一足在前，兩足在後放置。香爐是"香道"必備的器具，也是華人民俗、宗教、祭祀活動中必不可少的供具。
歷代使用的香器包含博山爐、手爐、香斗、卧爐、香筒等不同形制的香爐，以及熏球、香插、香盤、香盒、香夾、香鏟、香匙、香筒及香囊等配套器具，使用的質料主要包括銅、陶瓷、金銀、竹木器、琺琅及玉石等。其用途亦有多種，或熏衣﹑或陳設﹑或敬神供佛。
⑵ 在我國古代權利的象徵的＂鼎＂是什麼時間出現的
鼎在中華歷史傳統文化中具有極其崇高的意義，鼎可以說是中華文化的代表性器物，甚至可以說是中華文化的象徵。鼎在我們中國許多成語中都有出現過，一言九鼎、鼎鼎有名、鼎成龍聲等，在這些成語鼎在裡面的作用幾乎都是呈正面的、積極向上的，這也說明了在古人心中鼎的位置是崇高的。
鼎是青銅器的最重要青銅器物種之一，最早的鼎是由遠古時期陶制的食具演變而來的，即是由釜、陶支腳和灶的組合而成的。所以鼎的主要用途是烹煮食物，鼎的三條腿便是灶口和支架，腹下燒火，可以熬煮油烹食物。中國鼎文化的起源可以追溯到原始社會新石器時代，最早的鼎是粘土燒制的陶鼎，早在七千多年前，就出現了陶制的鼎。
如“大克鼎”銘文敘述了克的先祖的功績和接收周王策命，賞賜土地的內容，“師旅鼎”鐫有“師旅仆眾不從王征於方”抗命反戰的記載。周代鼎和其他青銅器紋飾逐漸改變對商代傳統的沿襲，出現寫實性的竊曲紋和波紋，削弱了神話神秘色彩。禮制的宗教色彩有所弱化而禮儀化的傾向則在藝術表現上大大加強了。同時周朝的鼎在祭祀天地和祖先的基礎上，又增加了記載祖先功績的作用，這也為我們研究周朝歷史提供了重要幫助。
秦朝以後，隨著九鼎的遺失，鼎的王權象徵意義逐漸失去，同時由於冶煉技術的進步，其他種類的餐具也被鍛造出來，鼎的食具作用降低了。以後，伴隨著佛教在中國的傳播，鼎的形式得以延續。後代的鼎通常安放在寺廟大殿前，既是裝飾物，又是焚香的容器。
⑶ 鼎的圖片和簡介
大多是圓腹、兩耳、三足，也有四足的方鼎。在古代，鼎是貴族身份的代表。典籍載有天子九鼎、諸侯七鼎、大夫五鼎、元士三鼎或一鼎的用鼎制度。此外，鼎也是國家政權的象徵，《左傳》有載："桀有昏德，鼎遷於商；商紂暴虐，鼎遷於周"。鼎是宮廷瑰寶，是政權、財富、貴族的代言物，是青銅時代的精神所在，人們用它敬以香火，以乘先人之靈氣，富其生活，牢其基業，昌其事業，旺其家族。
克 鼎：大克鼎是西周晚期的飪食器，原器通高93.1厘米，口徑75.6厘米，重201.5公斤，1890年（清光緒十六年）陝西扶風縣法門鎮任村出土，現藏於上海博物館。
大克鼎又名克鼎和膳夫克鼎，是西周晚期著名的青銅器。與此鼎同出的還有小鼎七件、盨二件、鍾六件、鎛一件，都是膳夫克所作之器。因此稱此鼎為大克鼎，小鼎為小克鼎。西周孝王時名叫克的大貴族為祭祀祖父而鑄造。造型宏偉古樸，鼎口之上豎立雙耳，底部三足已開始向西周晚期的獸蹄形演化，顯得沉穩堅實。紋飾是三組對稱的變體夔紋和寬闊的竊曲紋，線條雄渾流暢。由於竊曲紋如同浪峰波谷環繞器身，因此又叫波曲紋。
如果說大克鼎的形制和紋飾顯示出庄嚴厚重，給人以威嚴與權力的聯想，那麼鑄於鼎腹內壁上的長篇銘文則蘊涵著豐富的史料價值。銘文共28行290字，為西周大篆的典範之作。內容分為兩段：第一段是克對祖父師華父的頌揚與懷念，贊美他有謙虛的品格、美好的德行，能輔協王室，仁愛萬民，管理國家。英明的周天子銘記著師華父的偉績，提拔他的孫子克擔任王室的重要職務膳夫，負責傳達周天子的命令；第二段是冊命辭，周天子重申對克官職的任命，還賞賜給克許多禮服、田地、男女奴隸、下層官吏和樂隊，克跪拜叩首，愉快地接受了任命和賞賜，乃鑄造大鼎歌頌天子的美德，祭祀祖父的在天之靈。此鼎系周孝王時期鑄器，歷見著錄，流傳有緒，是研究西周奴隸制度的珍貴資料。
司母戊方鼎：鼎為中國古代炊食器。早在七千多年前就出現了陶制的鼎。銅鼎則是商周時期最為重要的禮器。在古代，鼎是貴族身份的代表。典籍載有天子九鼎、諸侯七鼎、大夫五鼎、元士三鼎或一鼎的用鼎制度。此外，鼎也是國家政權的象徵，《左傳》有載："桀有昏德，鼎遷於商；商紂暴虐，鼎遷於周"。鼎大多為三足圓形，但也有四足的方鼎。司母戊鼎便是最負盛名的四足方鼎。
司母戊鼎是商後期（約公元前十四世紀--公元前十一世紀）鑄品，原器一九三九年三月出土於河南安陽侯家莊武官村。此鼎型制雄偉，重達八百三十二點八四公斤，高達一百三十三厘米，是迄今為止出土的最大最重的青銅器。
司母戊鼎初為鄉人私自挖掘，出土後因過大過重不易搬遷，私掘者又將其重新掩埋。後來，侵華的日本人聞知此事，欲以重金購之而不得。抗日戰爭勝利後，司母戊鼎在一九四六年六月重新出土，曾作為蔣介石的壽禮，專車運抵南京，被撥交中央博物院籌備處保存。
一九四八年五月二十九日，司母戊鼎在南京首次展出。蔣介石親臨現場參觀，並在鼎前留影。稍後，國民黨政府擬將此鼎運往台灣，但終因鼎身太重，不易搬動而放棄此念。建國後，於一九五九年入藏中國歷史博物館。
司母戊鼎立耳、方腹、四足中空，除鼎身四面中央是無紋飾的長方形素麵外，其餘各處皆有飾紋。在細密的雲雷紋之上，各部分主紋飾各具形態。鼎身四面在方形素麵周圍以饕餮作為主要紋飾，四面交接處，則飾以扉棱，扉棱之上為牛首，下為饕餮。鼎耳外廓有兩只猛虎，虎口相對，中含人頭。耳側以魚紋為飾。四隻鼎足的紋飾也匠心獨具，在三道弦紋之上各施以獸面。鼎腹內壁鑄有銘文"司母戊"。據考證，司母戊鼎應是商王室重器。其造型、紋飾、工藝均達到極高的水平，是商代青銅文化頂峰時期的代表作。
⑷ 誰知道三足圓鼎是什麼樣的，有圖片更好
鼎，三足兩耳，和五味之寶器也。有三足圓鼎，也有四足方鼎，鼎:一般為圓腹,立耳,三足,少數為方形,..
.
⑸ 有沒有是四足圓鼎的圖片
一般來說鼎有三足的圓鼎和四足的方鼎兩類,又可分有蓋的和無蓋的兩種。四足圓鼎是極其罕見的。但也不是完全沒有。
比如下面的「西周夔龍紋四足圓鼎」就是四足的圓鼎。
上圖摘自《紫禁城》1992年05期《世所罕見的四足圓鼎》王光堯
相關論文參見：http://www.cnki.com.cn/Article/CJFDTotal-ZIJC199205010.htm
關於「鼎」的來歷及作用（摘自網路知道）：
鼎本來是古代的烹飪之器，相當於現在的鍋，用以燉煮和盛放魚肉。許慎在《說文解字》里說：「鼎，三足兩耳，和五味之寶器也。」
有三足圓鼎，也有四足方鼎。最早的鼎是黏土燒制的陶鼎，後來又有了用青銅鑄造的銅鼎。傳說夏禹曾收九牧之金鑄九鼎於荊山之下，以象徵九州，並在上面鐫刻魑魅魍魎的圖形，讓人們警惕，防止被其傷害。
自從有了禹鑄九鼎的傳說，鼎就從一般的炊器而發展為傳國重器。國滅則鼎遷，夏朝滅，商朝興，九鼎遷於商都亳（bó）京；商朝滅，周朝興，九鼎又遷於周都鎬（hào）京。歷商至周，都把定都或建立王朝稱為「定鼎」。 鼎被視為傳國重器、國家和權力的象徵，「鼎」字也被賦予「顯赫」、「 尊貴」、「盛大」等引申意義，如：一言九鼎、大名鼎鼎、鼎盛時期、鼎力相助，等等。鼎又是旌功記績的禮器。周代的國君或王公大臣在重大慶典或接受賞賜時都要鑄鼎，以記載盛況。這種禮俗至今仍然有一定影響。
為慶賀聯合國50華誕，中華人民共和國於1995年10月21日在聯合國總部，向聯合國贈送一尊青銅巨鼎——世紀寶鼎。
鼎是我國青銅文化的代表。它是文明的見證，也是文化的載體。根據禹鑄九鼎的傳說，可以推想，我國遠在4000多年前就有了青銅的冶煉和鑄造技術；從地下發掘的商代大銅鼎，確鑿證明我國商代已是高度發達的青銅時代。中國歷史博物館收藏的「司母戊」大方鼎就是商代晚期的青銅鼎，長方、四足，高133厘米，重875公斤，是現存最大的商代青銅器。鼎腹內有「司母戊」三字，是商王為祭祀他的母親戊而鑄造的。清代出土的大盂鼎、大克鼎、毛公鼎和頌鼎等都是西周時期的著名青銅器。鼎和其他青銅器上的銘文記載了商周時代的典章制度和冊封、祭祀、征伐等史實，而且把西周時期的大篆文字傳給了後世，形成了具有很高審美價值的金文書法藝術，鼎也因此更加身價不凡，成為比其他青銅器更為重要的歷史文物。
⑹ 誰有關於"鼎"的圖片或者設計理念
鼎是祭器,亦是食器,一般為三足兩耳。形制有方有圓。後多作為祭器禮器,成為權力和威勢的象徵。
鼎本來是古代的烹飪之器，相當於現在的鍋，用以燉煮和盛放魚肉。許慎在《說文解字》里說：「鼎，三足兩耳，和五味之寶器也。」有三足圓鼎，也有四足方鼎。最早的鼎是黏土燒制的陶鼎，後來又有了用青銅鑄造的銅鼎。傳說夏禹曾收九牧之金鑄九鼎於荊山之下，以象徵九州，並在上面鐫刻魑魅魍魎的圖形，讓人們警惕，防止被其傷害。自從有了禹鑄九鼎的傳說，鼎就從一般的炊器而發展為傳國重器。國滅則鼎遷，夏朝滅，商朝興，九鼎遷於商都亳（bó）京；商朝滅，周朝興，九鼎又遷於周都鎬（hào）京。歷商至周，都把定都或建立王朝稱為「定鼎」。
鼎被視為傳國重器、國家和權力的象徵，「鼎」字也被賦予「顯赫」、「 尊貴」、「盛大」等引申意義，如：一言九鼎、大名鼎鼎、鼎盛時期、鼎力相助，等等。鼎又是旌功記績的禮器。周代的國君或王公大臣在重大慶典或接受賞賜時都要鑄鼎，以記載盛況。這種禮俗至今仍然有一定影響。為慶賀聯合國50華誕，中華人民共和國於1995年10月21日在聯合國總部，向聯合國贈送一尊青銅巨鼎——世紀寶鼎。西藏和平解放50周年慶典之際，中央政府向西藏自治區贈送「民族團結寶鼎」，矗立於拉薩人民會堂廣場，象徵民族團結和西藏各項事業鼎盛發展。此舉意義深遠，文化內涵豐厚。
鼎是我國青銅文化的代表。它是文明的見證，也是文化的載體。根據禹鑄九鼎的傳說，可以推想，我國遠在4000多年前就有了青銅的冶煉和鑄造技術；從地下發掘的商代大銅鼎，確鑿證明我國商代已是高度發達的青銅時代。中國歷史博物館收藏的「司母戊」大方鼎就是商代晚期的青銅鼎，長方、四足，高133厘米，重875公斤，是現存最大的商代青銅器。鼎腹內有「司母戊」三字，是商王為祭祀他的母親戊而鑄造的。清代出土的大盂鼎、大克鼎、毛公鼎和頌鼎等都是西周時期的著名青銅器。鼎和其他青銅器上的銘文記載了商周時代的典章制度和冊封、祭祀、征伐等史實，而且把西周時期的大篆文字傳給了後世，形成了具有很高審美價值的金文書法藝術，鼎也因此更加身價不凡，成為比其他青銅器更為重要的歷史文物。美學家李澤厚認為，中國青銅器以其「特有的三足器——鼎為核心代表，器制沉雄厚實，紋飾獰厲神秘，刻鏤深重凸出」，是我國青銅藝術成熟期最具審美價值的青銅藝術品。
現代漢字中的「鼎」字雖然經過了甲骨文、金文、小篆、隸書等多次變化，但仍然保留著「鼎」這一事物的風范和形體特點，其物其字幾乎融為一體，都有著豐富的文化內涵。
http://image..com/i?ct=503316480&z=0&tn=imagedetail&word=%B6%A6&in=46&cl=2&cm=1&sc=0&lm=-1&pn=45&rn=1
⑺ 國之重器，大禹鑄造的九鼎上有什麼圖案
據說刻畫的是當時的九州地形、還有山川猛獸和一些神靈。刻畫山川和猛獸的原因就是告知老百姓要避開這些，不要接觸自己抗爭不了的危險。刻畫神靈就很好理解了，因為古人很是迷信，認為自己的祈禱或許可以得到好神靈的保護，或者是讓那些邪惡的神靈退去，遠離自己的生活（這對神靈的要求可真不低)。
所以，最有可能的就是刻畫了一些大禹在戰斗過程中見識過的山川、猛獸，和一些靠人們想像出來的奇珍異獸或者是神靈等等，比如說山海經里出現的那些神奇的動物。它們都代表著人類對未知大自然的敬畏。
⑻ 周朝的青銅鼎有什麼象徵意義，只是彰顯了當時的工藝嗎
周朝的青銅鼎的用途很廣泛，不僅僅是為了顯示當代的工藝水平，有的用來祭祀，有的用來刻銘文歌功頌德，最早的鼎在皇室也用來烹飪或者作為餐具使用。
由此可見，鼎對於古人的意義非同一般，你有什麼想法呢？歡迎評論區交流~
⑼ 中國古代的鼎上面的圖案有龍的圖案嗎請回答的准確專業點。比如這個圖案：
在青銅器紋飾中大量採用饕餮紋、夔龍紋以及鳳紋、雲雷紋等紋飾。這些紋飾大多是被綜合異化了的動物形象，青銅器上通過對紋飾的神話、誇張處理，繁密的裝飾達到一種神鬼崇拜以及對奴隸的恐嚇、威懾的效果。神獸紋飾也表達出奴隸主期望得到上天、神靈、祖先的庇護，維護其長久的統治，青銅紋飾具有象徵奴隸主貴族特權的意義。 商代早期青銅器具有獨特的造型。鼎、鬲等食器三足。必有一足與一耳成垂直線，在視覺上有不平衡感。青銅器紋飾主體已是獸面紋，以粗獷的勾曲迴旋的線條構成，全是變形紋樣，除獸目圓大，以為象徵外，其餘條紋並不具體表現物象的各個部位，紋飾多平雕，個別主紋出現了浮雕，所有的獸面紋或其它動物紋都不以雷紋為地，是這一時期的特色。商代早期的幾何紋極其簡單，有一些粗率的雷紋，也有單列或多列的連珠紋，乳釘紋也已經出現。 商代早期的青銅器，極少有銘文，以前認為個別上的龜形是文字，實際上仍是紋飾而不是文字。 商代中期紋飾分為兩類，一類是二里頭時期變形動物紋的改進，原來粗獷的線條變得較細而密集，圈足上的獸面紋仍保持早期的結構和風格。第二類是出現了用繁密的雷紋和排列整齊的羽狀紋構成的獸面紋。西周時期青銅器技術成熟，數量有所增大，但紋飾退化。青銅器上的花紋與商明顯的區別為紋飾簡凈質朴，線條疏暢，但銘文占據了主要位置。西周青銅器以長篇銘文、精湛鑄工、華美風格，為華夏文明樹立了豐碑。此時期銅器花紋仍以獸面紋、龜魚紋、龍紋、鳥紋、蟬紋、蠶紋等動物紋樣為主，幾何紋樣次之。西周後期，動物紋退居於陪襯地位，而以環帶紋、鱗紋、竊曲紋、瓦紋等占據了主要地位，同時紋飾中極少用三層紋飾，亦不用雲雷底紋。此時期紋飾漸趨簡單朴實，對稱。