Ⅰ 古代高麗向中國一般都進貢些什麼是黃金還是美女
第一、各種土特產，如各種瓷器、皮草、布匹、名貴葯材等；第二、美女，高麗就是現在的韓國，美女眾多，所以會給皇帝進貢美女。
Ⅱ 古代的帝王稱呼自己心愛的女人叫愛妃,那那個女人怎麼稱呼帝王
皇上
Ⅲ 眾多明朝皇帝都取朝鮮女子為妃，為何會這樣
在明朝開國之初，太祖朱元璋的後宮之中就有不少的朝鮮妃嬪，這些妃嬪大多數都是朝鮮進貢來的，而在明朝後面的發展中，仍然有不少的皇帝喜歡娶朝鮮女子為妃，這是為什麼呢？
除了這點原因外，我覺得這種關系更像是一種聯姻，朝鮮比較弱小，它需要一個強大的國家做它的後盾，而明朝就是他們最好的選擇，所以，對於獻上美女給明朝皇帝，對朝鮮本身來說，並不會造成重大的損失，再則說，在古代，皇帝選妃是一件非常常見的事情，而通過兩國之間聯姻，也能夠促進兩國之間的文化交流和商業往來，對於社會的經濟發展來說，也算是一種文化的交融吧，同時，也能促進兩國之間的友好關系。
Ⅳ 古代最貴重的東西 進貢給皇上的東西有哪些
美女、西域蠶絲、上好的布緞和馬匹、金銀珠寶。基本就這些了，謝謝
Ⅳ 古代專門負責給皇帝搜羅美女的官職叫什麼
凡八旗官員家中年滿14歲至16歲的女子，
都必須參加三年一次的秀女挑選。
清朝的後宮，上至皇後，下到宮女，
都是從旗人女子中挑選出來的。
從順治到光緒九朝，選秀女總共80多次。
八旗秀女，每三年挑選一次。挑選秀女的目的，除了充實皇帝的後宮，就是為皇室子孫拴婚，或為親王、郡王和他們的兒子指婚，重要性自不待言。秀女們要走進紫禁城高高的宮牆，必須經過一道道的考察。
首先要嚴格審查旗屬與年齡，不在旗的想參加選秀，勢比登天；在旗的想逃避選秀，也是自討苦吃。順治朝規定：凡八旗官員家中年滿14歲至16歲的女子，都必須參加三年一度的秀女挑選，17歲以上的女子不再參加。乾隆五年（1740）進一步規定，如果旗人女子在規定的年限之內因種種原因沒有參加閱選，下屆仍要參加閱選。沒有經過閱選的旗人女子，即使到了20歲也不準私自聘嫁。乾隆皇帝命令「戶部通行傳諭八旗，所有未經選看之秀女，斷不可私先結親。」根據清宮檔案，到清末光緒年間，參選秀女的年齡，最小的是11歲，大的可達20歲。
每到要挑選秀女的時候，先由戶部奏報皇帝，奉旨允准後，立即行文八旗都統衙門，由八旗的各級基層長官逐層將適齡女子花名冊呈報上來，到八旗都統衙門匯總，最後由戶部上報皇帝，皇帝決定選閱日期。
各旗選送的秀女，要用騾車提前送到京城。秀女們抵達京城後，在入宮應選的前一天，坐在騾車上，由本旗的參領、領催等安排次序，稱為「排車」，根據滿、蒙、漢排列先後次序。最前面是宮中後妃的親戚，其次是以前被選中留了牌子、這次復選的女子，最後是本次新選送的秀女，分別依年齡大小排列，魚貫銜尾而行。日落時分發車，入夜時進入地安門，到神武門外等待宮門開啟後下車，在宮中太監的引導下，按順序進入順貞門。
宮中的御花園、體元殿、靜怡軒等處，都曾是閱選秀女的場所。一般每天只閱看兩個旗，根據各旗參選秀女人數的多少進行搭配。通常是五六人一排，供皇帝或太後選閱，但有時也有三四人一排，甚至一人一排的。如有被看中者，就留下她的名牌，這叫做留牌子；沒有選中的，就撂牌子。然後，留牌子的秀女再定期復選，復選而未留者，也稱為撂牌子。經復選再度被選中的秀女，還有兩種命運：一是賜予皇室王公或宗室之家；一是留於皇宮之中，隨侍皇帝左右，成為後妃的候選人。如果成為後妃的候選人，手續會更為復雜，初次「引閱」之後，屢屢「復看」，有「記名」的，這是被選中留牌子的；有「上記名」的，這是皇帝親自選中留牌子的。最後，還要經過「留宮住宿」進行考察，在留宮住宿的秀女中選定數人，其餘的都撂牌子。
皇帝一死，風華正茂的後妃們就要搬出原來居住的東西十二宮，住進專為皇帝遺孀安排的「寡婦院」。
當「秀女」二字映入人們的眼簾時，人們的直覺是秀女應有沉魚落雁之貌，然而，秀女中有靚麗容貌的實在不多。從一張張清末應選秀女的照片上，似乎很難將這些面孔與任何一個表述美貌的詞彙聯系起來。清皇室公開的兩條選秀的標准，一是品行，二是門第。清代冊封皇後、妃、嬪的冊文中，常常見到的是「寬仁」、「孝慈」、「溫恭」、「淑慎」，以及「誕育名門」、「祥鍾華閥」等等字眼。其中，門第又有著更為重要的作用。光緒皇帝的皇後隆裕，相貌奇醜，但她是慈禧皇太後的侄女，因此，她最終也當上了皇後。
在清代，皇帝一死，還是風華正茂的後妃們就要搬出原來居住的東西十二宮，住進專為皇帝遺孀安排的院落——慈寧宮、壽康宮和壽安宮，就是人們常說的紫禁城裡的寡婦院。從此，這里的座座佛堂和裊裊輕煙，就是她們未來日子的主要內容了
Ⅵ 古代的四大美女是怎麼選出來的，古代也有選秀節目嗎
古代選秀就是給皇上選妃子的。
裸檢的具體內容就是由年老的女宦官帶到密室，摁摁酥胸，查看長得挺不挺;聞聞腋下，有沒有狐臭。最後摸遍全身，試試長得是否發達。
最後一步就是德行的考驗，會把經過重重考驗的女子放在宮中生活一個月，讓他們做一些事情，會有專門的人觀察他們的言行舉止。最後選出50個女子，而如果不滿50個也不會再填，畢竟皇室的要求是非常高的，寧缺毋濫。
Ⅶ 古代男女的定情信物是什麼
男子對女子
1、纏臂金
「何以致拳拳？綰臂雙金環」
「綰臂雙金環」指臂釧，又稱纏臂金，這是一種我國古代女性的纏繞於臂的裝飾，是用金銀帶條盤繞成螺旋圈狀，所盤圈數多少不等,一般三至八圈,也有多到十二三圈的。纏臂金的奧妙在於戴上之後無論從什麼角度看,所見都為數道圓環,而相互不關聯，宛如佩戴著幾個手鐲般美麗。蘇東坡《寒具》詩雖然是寫一種叫饊子的食物，但詩中「夜來春睡濃於酒，壓褊佳人纏臂金。
」的句子更讓人聯想到一個戴著纏臂金的女子於濃睡未醒中，帶出幾許醉意的嫵媚，由此也可見臂釧為古代女性容色增輝的效果。
南宋女詞人朱淑真在她的《恨別》中寫道：
調朱弄粉總無心，瘦覺寒餘纏臂金。
別後大拼憔悴損，思情未抵此情深。
在理學禁錮日深的南宋，朱淑真是一位敢於沖破藩籬，熱烈追求個人幸福的女子，這首詩表達了她與戀人分別後肝腸欲斷的思念，思念使她日漸消瘦，憔悴，以至於纏臂金都松脫了。可惜她到底沒有見到她思念的人，因為她愛的人最終選擇了逃避，朱淑真只好寫下「待封一傷心淚、寄與南樓薄倖人。」後抑鬱而終。
2、戒指
「何以道殷勤？約指一雙銀」
用戒指定情的習俗在我國由來已久，南朝劉敬叔《異苑》中記載沛郡人秦樹在冢墓中與一女子婚合，臨別時，「女泣曰：與君一睹，後面無期，以指環一雙贈之，結置衣帶，相送出門」，會面安可期, 見指環如見其人，指環之重躍然詩里。《全唐詩.與李章武贈答詩》的題解中注釋說，唐時，書生李章武與華州王氏子婦相愛，臨別時王氏子婦贈李章武白玉指環，並贈詩道：
「捻指環，相思見環重相憶。願君永持玩，循環無終極」。
後來李章武再去華州，王氏子婦早已憂思而死，指環只是空留悵惘。宋李昉《太平廣記》里說後來李章武與王氏子婦的靈魂神會於王氏宅中，這應該是人們對這場愛情結局的美好願望。
到了晚唐時，戒指漸漸由男女互贈變為只由男子贈與女子，這和今天中西戒指的贈饋方式是類似的。范攄《雲溪友議》中寫書生韋皋少時游江夏期間，與少女玉簫從相識到相戀的故事。韋皋臨回家鄉前送給玉簫一枚玉指環，發誓少則五年，多則七年後會來娶玉簫。然而七年光陰過去了，薄倖的韋皋卻不復再來，痴情的玉簫絕望地滄呼：「韋家郎君，一別七年，是不來矣！」竟絕食而死。人們憐憫玉簫這一場悲劇，就把韋皋送給她的戒指戴在她的中指上入葬。很多年以後，韋皋官運亨通，做到西川節度使，才輾轉得知玉簫的死訊，他悔恨不已，於是廣修經像，以懺悔過去的負心。後來有人送給韋皋一名歌姬，名字容貌竟與玉簫一模一樣，而且中指上有形似指環的肉環隱現，韋皋知道是玉簫托生又回到了他的身旁，二人終於以再生緣的形式實現了隔世的結合。是耶非耶？為了人間有情人終局的美滿，只好姑妄信之了。
這個故事裡還有一段寫韋皋憑借少翁招魂之術與玉簫的魂魄相會的情節，讓現代的人們體會了一個古代痴心女子對薄情人負約的責備。相會以後，臨去時玉簫對韋皋說：「丈夫薄情，令人生死隔矣！」 生死隔矣，只緣丈夫對感情承諾的薄情！而怨言竟然是面帶著微笑說出來的，這樣的微笑卻帶著何等的沉痛。千載之後，這段文字還讓我們讀來感慨萬千，而古代女子依人為活的命運註定玉簫只能如此。當相思空擲了，還是如此難舍難棄的眷戀，望穿秋水地想念，一枚戒指誤了她這一世，她又一往無悔地戴著它到了來世。
戒指既然是定親之物，所以古代未字女子都不戴戒指。隋代丁六娘《十索詩》所寫「欲呈纖纖手，從郎索指環。」或許可以說明古代，甚至是現代女子對戒指的那一份難言的情懷，這個信物最小，在女子心中的份量卻最重。滿懷著希望，伸出手來讓心愛的人為自己戴上，而後，或許幸福地戴上一輩子，或許有一天對著它哭到心碎。
3、耳環
「何以致區區？耳中雙明珠」
我國女性用耳飾打扮自己的最早記錄見於《山海經》「青宜之山宜女，其神小腰白齒，穿耳以鎼」，《三國志》中諸葛恪說：「穿耳貫珠，蓋古尚也。」可知穿耳從三代時起至今不衰的時尚。耳飾又分為耳丁、耳璫、耳環、耳墜等樣式。清初李笠翁在他的《閑情偶記.生容》里將耳飾里小巧簡潔的耳環稱為「丁香」，將繁復華麗的耳墜稱為「絡索」。他說女子「一簪一珥，便可相伴一生」，可見耳環在古人審美觀念中有很重要的地位。
唐代張籍《節婦吟》「還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。」中的「明珠」指代的就是耳環。是否也因為這首詩讓人覺得以耳環為信物透著悲情？元末張惠蓮悼念亡夫的《竹枝詞》想必也是睹物思人所作：
憶把明珠買妾時，妾起梳頭朗畫眉。
郎今何處妾獨在，怕見花間雙蝶飛。
4.香囊
「何以致叩叩？香囊系肘後」
香囊的歷史由來已久，
古時又稱香包、香纓、香袋、香球、佩偉、荷包等等，古人佩戴香囊的歷史可以追溯到先秦時代。據《禮記.內則》：「子事父母，左右佩用；……衿纓，以適父母舅姑。」就是說青年人去見父母長輩時要佩戴「衿纓」即編織的香囊以示敬意。又因為香囊是隨身之物，戀人之間也常常把它當做禮物相互贈送，以表衷情。
安史亂起，唐玄宗帶著楊貴妃一行人倉皇西狩，馬嵬坡六軍不發，唐玄宗犧牲了楊貴妃的生命，讓她獨自去承擔釀成國家戰亂的責任。楊貴妃被絞殺後，屍體被匆忙就地埋葬。待到收復西京以後，唐玄宗派人悄悄將她的遺體移葬，辦事宦官發現貴妃的遺體只剩下瑩瑩白骨一架，唯有臨死時佩戴在胸前的香囊還完好似昔，他把香囊取下復命。垂垂老矣的太上皇玄宗見到香囊睹物思人，當年驪山歌舞的歡樂宛在，伊人的濃愛只留下眼前這只香囊！他把香囊裝入衣袖，不禁老淚縱橫。八十年過去後，詩人張祜感嘆此物此事，寫下了《太真香囊子》一詩：
蹙金妃子小花囊，銷耗胸前結舊香。
誰為君王重解得，一生遺恨繫心腸。
沒有人再能為玄宗解開這只小小的香囊了，說不清楚是愛還是恨的情感，除了玉環誰人能解得開呢？
《晉書 賈午傳》中記載了賈充的小女兒賈午與她父親賈充的幕僚韓壽相戀的故事，幽會時賈午以西域的香料相贈，不料上朝時韓壽身上的香味被賈充察覺，他猜到了事情的原由以後，沒有責怪女兒，而是讓女兒嫁給了韓壽，並因此成就了一段千古佳話。這西域之香應該由賈午裝在自己親手做的香囊里相贈，才不算辱沒了貴重禮物和女兒家的一番情意。《紅樓夢》里林妹妹也曾給寶哥哥做過香囊，一針一線都凝結著她的情思。有一回寫黛玉誤會寶玉把她送他的香囊送了人，賭氣把正在做的另一個剪了，香囊卻是寶玉貼身戴著，怎麼會送人？當芳華不再、紅雨落盡的時候，見香囊猶見伊人，卻只怕寶玉已是不忍再看了。
「成泥做土香如故,卻為誰? 零落成泥碾作塵，只有香如故。」
5.釵
「何以慰別離？耳後玳瑁釵」
釵為珠翠和金銀合製成花朵或其他造型的發鈿，連綴著固定發髻的雙股或多股長針，使用時安插在雙鬢。《續漢書》中說：貴人助蠶，戴玳瑁釵。據《華陽國志》記載：涪陵山有大龜，其甲可卜，其緣可作釵，世號靈釵。可見古人尤其看重玳瑁製成的釵。五代詩人湯僧濟曾經在井中淘得一支古釵，感慨中賦詩曰：
昔日倡家女，摘花露井邊，摘花還自比，插映還自憐。
窺窺終不罷，笑笑自成妍，寶釵於此落，從來非一年。
翠羽成泥去，金色尚如鮮，此人今何在，此物今空傳。
釵不僅是一種飾物，它還是一種寄情的表物。古代戀人或夫妻之間有一種贈別的習俗：女子將頭上的釵一分為二，一半贈給對方，一半自留，待到他日重見再合在一起。辛棄疾詞《祝英台近.晚春》中的「寶釵分，桃葉渡，煙柳暗南浦」，即在表述這種離情，納蘭性德詞中「寶釵攏各兩分心，定緣何事濕蘭襟」也飽含與自己所愛分離的痛楚。
朱敦儒《臨江仙》「直自鳳凰城破後，擘釵破鏡分飛。天淵海角信音稀，夢回海遼北，魂斷玉關西。月解團圓星解聚，如何不見人歸？今春還聽杜鵑啼。年年看塞雁，一十四番回。」述說金兵攻陷汴京後，詞人與自己的愛人分離之痛。十四年間興亡滿眼，再無處追憶舊時明月，這首詞因為有國破家亡的背景而顯得格外沉痛，詞中的分釵在生離死別的大動亂里，也就不是一段僅僅陷於兒女情長的憂思了。
而在歷代關於分釵寄情的詩詞里，最讓人傷懷的還是白居易的《長恨歌》——回頭下望人寰處，不見長安見塵霧。唯將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。但教心似金鈿堅，天上人間會相見。臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。
6.手鐲
「何以致契闊？繞腕雙跳脫」
手鐲在古代有很多的稱謂，
「跳脫」就是其中一種，宋計有功所著《唐詩紀事》中有個故事，唐文宗有一天考問群臣：「古詩里有『輕衫襯跳脫』句,你們有誰知道「跳脫」是什麼東西?」大家都答不上來。文宗告訴他們：「跳脫即今之腕釧也。」 古代的文學作品中，常見女子以手鐲相贈戀人的情節。梁陶弘景在《真浩》中記述了仙女萼綠華曾贈羊權金和玉的跳脫。蒲松齡《聊齋志異.白於玉》中寫書生吳生偶入仙境與一個紫衣仙女歡好，臨別時，仙女把自己所戴金腕釧送給吳生留念。
現在，手鐲作為信物的功能越來越淡了，但它仍然是女孩子們手腕上最美的風景線，古典與現代在不經意間暗暗地聯系在一起，戴著手鐲的姑娘，你可知道古代女性腕上的玉鐲常常背負著盟誓的重託？
7.玉佩
「何以結恩情？美玉綴羅纓」
玉在中國的文明史上有著特殊的地位。《五經通義》說玉「溫潤而澤，
有似於智；銳而不害，有似於仁；抑而不撓，有似於義；有瑕於內必見於外，有似於信；垂之如墜，有似於禮。」孔子說「玉之美，有如君子之德。」他認為玉具有仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道等君子的品節。《詩經》里有「言念君子，溫其如玉」之句。古人給美玉賦予了那麼多人性的品格，以至於到現在人們仍將謙謙君子喻為「溫潤如玉」。
「羅纓」是古代女子出嫁時系於腰間的彩色絲帶，以示人有所屬，所以《詩經》里有 「親結其縭，九十其儀。」描述女兒出嫁時，母親戀戀不舍地與其束結羅纓，這就是「結縭」，它後來成為古時成婚的代稱。清聞人倓《古詩箋》中把「美玉綴羅纓」解釋為「以玉綴纓，向恩情之結。」古代女子為心儀之人的佩玉結綴羅纓，心意昭昭。
《紅樓夢》第二十九回寫寶玉和黛玉慪氣，將頸上的通靈寶玉一把拽下又摔又砸，惹得黛玉大哭，襲人勸寶玉「你不看別的，你看看這玉上穿的穗子，也不給同林姑娘拌嘴的。」一句話又讓黛玉傷心不已，顧不得病搶過玉來，用剪子將自己給寶玉結的穗子剪成好幾段。書中有道「不是冤家不聚頭……人居兩地，情發一心。」一對痴情的人何苦來這樣相互折磨，其實林妹妹的一番情深都在這玉玦上，寶哥哥怎麼會不知道？
8.同心結
「何以結中心？素縷連雙針」
繁欽詩里幾次說起「結」，
「結」是一個被賦予太多美好色彩的漢字，從遠古到今天，它始終滲透在人們的生活和情感里。同心結也一直是古人表達情感的信物，所謂「著以長相思，緣以結不解。」《詩源》里有一個故事，說文胄與鄰婦姜氏相愛，文胄送姜氏一枚百煉水晶針作為信物，姜氏打開箱子，取出連理線，穿上雙針，織同心結回贈文胄。將那絲絲縷縷的錦帶編成連環迴文式的同心結來贈與對方，綿綿思戀與萬千情愫也都蘊含其中了，相對其他的信物，同心結有一份含蓄的深沉，因為它融入了戀人的巧思。
多情的古人留下許多與結相關的詩詞：六朝時錢塘名妓蘇小小《蘇小小歌》：「妾乘油壁車，郎騎青驄馬，何處結同心？西泠松柏下。」里的「結同心」；唐朝著名詩人孟郊《結愛》：「心心復心心，結愛務在深，一度欲離別，千回結衣襟。結妾獨守志，結君早歸意。始知結衣裳，不知結心腸。坐結亦行結，結盡百年月。」里的「結心腸」都表現了對愛情海枯石爛，誓不變心的決心。唐長孫佐轉的妻子詩《答外》寫她給戍邊的丈夫做同心結，用同心結傾訴相思和離情之苦：
徵人去年戍邊水，夜得邊書字盈紙。揮刀就燭裁紅綺，結作同心答千里。
君寄邊書書莫絕，妾答同心心自結。同心再解不心離，離字頻看字愁滅。
結成一衣和淚封，封書只在懷袖中。莫如書故字難久，願學同心長可同。
尤其令人感慨的是北宋林逋所作的《相思令》：
吳山青，越山青，兩岸青山相對迎，爭忍有離情？
君淚盈、妾淚盈，羅帶同心結未成，江頭潮已平。
林逋終生未娶，隱居西湖孤山種梅養鶴，人稱梅妻鶴子，那麼這一懷難舍的情愫，卻從何而來呢？不由得讓人猜測林逋當年是否因為同心結未成，以至苦了自己一生，或許也苦了兩個人的一生？
9.簪
「何以結相於？金薄畫搔頭」
搔頭是簪的別稱，據《西京雜記》記載：漢武帝寵愛李夫人，有一次取下李夫人的玉簪搔頭，搔頭之名由此而來。古時規定罪犯不許戴簪，就是後妃有過錯也要退簪，因為簪還象徵著尊嚴。周宣王的姜後有一段「退簪勸政」的佳話：說的是周宣王一度沉溺安逸，荒疏了國政，明曉大義的姜後為了規勸丈夫勤政，就退去了發簪和耳墜長跪於永巷，表示自己有罪，周宣王知道王後的心意後感到羞愧，於是開始勵精圖治，開創了周王室的中興局面。
《鼓吹曲詞.有所思》中寫一個女子為遠方的情人准備了一支玳瑁簪子，她用心地修飾這支簪子，加上雙珠還覺不足，再加上玉飾，如此珍重，自是出於一往情深。卻不料「聞君有他心」，於是她把那簪子 「拉雜催燒之、當風揚其灰。從今以往，勿復相思，相思與君絕。」何苦這樣做呢？還是從心頭難以割捨的那份情意吧。
10.裙
「何以答歡忻？紈素三條裙」
古時將絹稱為紈素，「紈素三條裙」指的是絹做的裙子。漢劉熙《釋名·釋衣服》：裙，群也，連接群幅也。古時布帛門幅狹窄，一條裙子通常由多幅布帛拼制而成，因而有「裙」的名稱。歷史上曾出現過各式各樣的裙子，如：彈墨裙、鳳尾裙、月華裙、真珠裙、鬱金裙、石榴裙等等。《新唐書·五行志》記載：「安樂公主使尚方合百鳥毛織二裙，正視為一色，傍視為一色；日中為一色,影中為一色，而百鳥之狀皆見。」這種以百鳥之羽織成百鳥之狀的裙子, 由唐中宗之女安樂公主創制，並在當時貴族女性中廣為流行，致使山林中的珍禽瑞鳥被捕殺殆盡，後被朝廷下令禁止。奢華的貴婦畢竟是少數，古代的平民女子都是樸素的戴荊釵、著布裙。因此，「釵裙」也是千百年來我國普通女性的代稱。
關於裙子的情愫最讓人感慨的莫過於武則天一首《如意曲》：
看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君。
不信比來長下淚，開箱驗取石榴裙。
這詩是她為誰寫下的呢？一樣身處於千丈紅塵與茫茫人海，人世間的女子哪怕豪氣干雲如武則天，看到月光里的桂樹，仍舊沒逃得過夜夜綿長的思念，又有誰能躲得過？
魏晉南北朝以前的情詩，處處都可見到不加掩飾的真摯與熾烈，三國詩人繁欽的《定情詩》也是如此，詩里一對戀人用各種信物來見證他們的愛情，每一信物都被賦予了對愛情忠貞不渝的信念。詩中提到的信物有一些已經遠離了我們今天的生活，有一些直到現在還在相愛的人之間傳遞。
女子給男子
一，內衣。古代女子，貼身必著肚兜或抹胸，上綉各式吉祥圖案，少女若以此物定情，少男必時時貼身穿著，其中寓意，自不待言。如果你有錢，自然可以贈送高檔的內衣，如三言兩拍中的《蔣興哥重會珍珠衫》，珍珠衫便是一件珍貴的定情內衣。
二，頭發。古人雲：身體發膚，父母所授，不可輕易毀棄。但一旦遇著情郎，自然女大不由娘，管他什麼規矩，拿起剪子一鉸，一束青絲贈潘安。可想而知，這一束頭發，將惹出多少情思！
三，香料。龍涎香是首選，其他有獨特芬芳的香料也不失為定情嘉品。試想，一旦你的情郎身上散發某種獨特的香氣，不是向其他女子暗示此人已經有所歸屬了嗎？這和動物們四處撒尿或以氣味佔領轄地，有異曲同工之妙。當年韓壽偷香的佳話，就是少女送他龍涎香給送出來的。
四，對半之物。將成雙成對的物件或搭配成對的物件拆開，各執一半，以表盟約，其作用大致相當於現在的合同，一式二份，以後哪怕滄海桑田，只要兩邊的信物對得上，就可以再續前緣。古代少女有將胭脂盒拆開，以蓋子送情郎的，有將鏡子拆開，以一半贈情郎的。如果現在小女生要學習參照的話，建議將剪刀拆開，各人得一般，或者買一桿稱，把秤砣喂情郎，讓他鐵了心愛你。
Ⅷ 古代替皇帝選美的稱什麼官
。一般是皇帝身邊的管事大臣或宦官、太監。各朝代名稱不一樣：
古代皇帝後宮美女來源：1、她們最初來自征戰，戰敗國的女俘會成為戰勝國帝王的嬪妃和宮女。2、友邦的贈送， 戰國時代，美女被帝王們當作一種禮物相互贈送，更是司空見慣。3、皇上獵艷以及臣子進獻。大臣權貴因各種原因目的進貢。
4、按照一定儀式和制度從在民間選取和徵集美女來填充後宮。例如宋元明清為多。
漢代：中大夫與掖庭丞。《後漢書·皇後紀》（卷10）記載： （劉秀）遣中大夫與掖庭丞及相工，於洛陽鄉中閱視良家童女，年十三以上，二十以下，姿色端麗，合法相者，載還後宮，擇視可否，乃用登御。保林吳姁以丙戌詔書下中常侍超。《漢秘事雜辛》
晉朝：晉武帝還派宦者駕著車，帶著隨從馳經各個州郡，物色美女。宦官們選來良家女後，再由皇後親自挑選。
唐代：花鳥使。專為皇帝挑選妃嬪宮女的使者。
宋朝：一個是入內內侍省，曾叫作內中高品班院、入內內班院、入內黃門班院等名字，簡稱後省，其官員有都都知、都知、副都知、押班等；另一個是內侍省，曾經叫做內班院、黃門院等名字，簡稱前省，其官員有左右班都知、副都知、押班等。後省尤為親近皇帝，地位高於前省。秉承了唐朝一部分的後妃制度，沿襲下了一年一度的選妃制度。而這選妃，也有講究，分為貌選與才選。每年由各九品官員以上爵位中挑出一名小姐進宮，稱之為"良人"。經過仔細篩選仍有幸留下者，便可到達掖庭宮：……官呈玉牌（報名），可選擇"貌選"與"才選"。隨即會成為"美人"或"才人"。成為才人後，則可搬到掖庭宮的東苑：……，而成為美人後，便搬到掖庭宮的西苑：
明代：主管選美的是司禮監秉筆太監，尚寢局的文書房內官，每天的工作就是登記皇帝和誰共寢以及共寢的年、月、日，以便考察宮嬪的妊娠情況。
清代：主管選美的戶部尚書。為了保證後宮人員供應，清朝規定，每三年選一次秀女。據統計，有清一代，共舉行了80餘次，幾乎算是沒有間斷過。選秀女和今天的選美不一樣，不是說你身體條件和年齡符合要求就能報名參賽，因為還需要進行資格審查——看你是不是旗人女子。凡屆挑選秀女之期，由戶部（清朝沿襲明朝傳統，設六部（吏、戶、禮、兵、刑、工），各部長官（管部的大學士及尚書、侍郎等）稱堂官，部下屬各司的郎中、員外郎、主事以及主事一下的七品小京官稱為司官)，行文各旗都統，將應閱女子年歲等，由參領、佐領、驍騎校、領催及族長，逐一具結呈報都統，然後匯咨戶部，戶部上奏皇帝，皇帝批准何日選看秀女後，戶部馬上再行文各旗都統，各旗造具秀女清冊。由參領、佐領、驍騎校、領催、族長及本人父母或親伯叔父母兄弟之妻，親自帶秀女送至紫禁城的神武門，依次排列，由戶部交內監引閱。這算是第一次挑選。在閱選之日，秀女們都在神武門下車，按照順序排序，由太監引入順貞門，讓皇帝、皇後們選看。選看地點各朝各代不盡相同，同治年間慈安和慈福兩位皇太後曾在「靜怡軒」選看秀女，而光緒皇帝的後妃則是在西宮體元殿選看。
宮女是在內務府包衣、佐領下的女兒中，每年引選一次，由內務府會計司主辦。她們在宮中的地位無法和秀女相比，主要是供內廷各宮主位役使。
Ⅸ 古代皇帝的女人有幾種稱呼
《周禮》規定，天子立一後，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御妻。
嬪御制度是在漢朝確立的，漢代後宮歷經漢初四帝，以後經漢武帝、漢元帝的訂立、增益而逐漸定型。嬪御名號分為十四等：昭儀、婕妤、涇娥、容華、美人、八子、充依、七子、良人、長使、少使、五官、順常、無涓。無涓這一等還包括共和、娛靈、保材、良使、夜者。
曹魏時出於對文學的浪漫和對雅名的喜好，嬪妃分為十二等：貴嬪、夫人、淑妃、淑媛、昭儀、昭華、修容、修儀、婕妤、容華、美人、良人。晉設三夫人、九嬪。
南朝宋以貴嬪、貴妃、貴姬為三夫人；淑媛、淑儀、淑容、昭華、昭儀、修華、修儀、修容、為九嬪；以婕妤、容華、充華、承徽、列榮為王職；另設散役包括美人、才人、良人。
隋代煬帝楊廣醉心此事，自製嘉名，以貴妃、淑妃、德妃為三夫人；順儀、順容、順華、修儀、修容、修華、充儀、充容、充華為九嬪；婕妤十二人，美人、才人十五人為二十七世婦；寶林二十四人，御婦二十四人，采女二十四人為御妻。
唐承隋制而略有改動。至唐開元時，皇後之下設惠、麗、華三妃，六儀、美人、才人等。
宋朝後妃名位序號始因五代之制，後漸於隋唐。
明朝除皇後外，還有皇貴妃、貴妃、嬪、貴人、才人、選侍、淑女等級別。
清代內廷分為：皇後一人，皇貴妃一人，貴妃二人，妃四人，嬪三人，另有貴人、常在、答應無定數。
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女士—源於《詩經》「厘爾女士」一詞，即「女而有士行者」之意，比喻女子有男子般的作為與才華，也是對有知識、有修養女子的尊稱。
女郎—源於《木蘭辭》：「同行十三年，不知木蘭是女郎」句，寓有「女中之郎」的壯志之意，也是對年輕女子的代稱。
女流—源自《儒林外史》：「看她是個女流，倒有許多豪傑的光景。」舊時對女人泛稱。
女史—史，是一種掌管宮廷禮儀、典籍、文件工作官員的稱呼。古代有學問的少數女子當上了這類官，故稱「女史」。
女學士—源於南北朝「陳後主以宮女有文學者袁大舍等為學士。」後以此稱有才學的女子。
女公子—先秦時以「公子」稱諸侯之子，其女兒則稱「女公子」。
巾幗—是古代婦女頭上的一種裝飾物，也是女性的代稱。
公主—漢制，稱皇帝之女為「公主」，也是舊時對帝王女兒的通稱。
小姐—舊時對未婚女子的稱謂，源於《西廂記》句「只生得小姐，小字鶯鶯。」近代，成為年輕女子的尊稱。
千金—本謂「黃金千兩」，是一種珍重之意，源於宋時，後用以尊稱別人女兒。
令媛—令，善美之意，媛，美貌之意；源於唐時，後慣用於對同事、朋友女兒的敬稱。
裙衩—是古代婦女的衣著服飾，古今典籍中，常與男性代稱——「須眉」相對，也是對女性的泛稱。
夫人—源於《禮記·曲禮》：「天子之妃曰後，諸侯曰夫人」句。先秦時，諸侯的妻子、帝王的妃子均稱夫人。由於夫人之稱含有尊貴之意，故現泛用對已婚女性的專稱。
太太—明代定製。凡士大夫之妻，年未三十即呼「太太」，直至清末，民國以來，習慣於敬稱各界名流之妻，目前港澳台地區我國部分地方也習慣用於稱呼妻子。
孺人—古時本為士大夫之妻的稱呼。民間慣於尊稱他人母親或妻子。
太君—古代官員之母的封號，後亦用以尊稱他人之母。
大家閨秀—古時對有才學女子的尊稱。
Ⅹ 有一個電視劇,裡面是關於古代的 其中一個故事是皇上，別人送了一位美人，然後有一位嬪妃，害怕皇上喜歡
魏國國君魏惠王將一名魏國美女送給楚懷王，楚懷王非常喜歡魏美人。鄭袖得知楚懷王喜歡新娶的魏女，因此害怕自己失寵，於是設計來陷害魏女。鄭袖表面上很愛護魏女，衣服首飾都挑她喜歡的送去，房間和傢具也都選她喜歡的讓她使用，似乎比楚懷王更喜歡她。楚懷說：「女人仰仗自己的美色來博取丈夫的歡心，而嫉妒乃是人之常情。現在鄭袖明知寡人喜歡魏女，可是她愛魏女比寡人還要厲害，這簡直是孝子侍奉父母，忠臣侍奉君主的方法。」
鄭袖知道楚懷王認定她不是嫉妒之後，便對魏女說：「大王雖然寵愛你，但卻討厭你的鼻子。所以你見到大王，一定要捂住鼻子，這樣大王就會長久的寵愛你。」於是魏女聽從鄭袖的話，每次見到楚懷王，就捂住自己的鼻子。楚懷王對鄭袖說：「魏女看見寡人時，就捂住自己的鼻子，這是為什麼？」鄭袖回答說：「我不知道。」楚懷王硬是追問鄭袖，鄭袖說：「我倒是知道此事。」楚懷王說：「即使再難聽的話，你也要說出來。」鄭袖說：「不久前她曾說討厭聞到大王的氣味。」楚懷王說：「真是個潑辣的悍婦，應該割掉她的鼻子！」鄭袖預先告誡侍從說：「大王如果發話，一定要聽從命令。」侍從於是就拔出刀來割掉魏女的鼻子。鄭袖從此獨占專寵。
另一種說法是，鄭袖教導魏美人說：「大王非常喜歡別人捂住嘴巴，你要是靠近大王，一定要捂住嘴巴。」美女入見，走近楚懷王就捂住嘴巴。楚懷王詢問其中的原因，鄭袖說：「她本來就說過討厭大王的氣味。」等到楚懷王和鄭袖、魏美人三人坐在一起的時侯，鄭袖就事先告誡侍從說：「大王如果發話，一定要立即聽從大王的話！」美女上前來到靠楚懷王很近的地方，多次捂住嘴巴。楚懷王勃然大怒說：「割掉她的鼻子！」侍從於是拔出刀來割掉魏美人的鼻子。