美女你在哪裡唱苗歌

1. 你好！你去那裡

1、你好！（苗語讀音）苗語：猛歐

2、你去那裡？（苗語讀音）苗語：猛沒哈凳

3、請你說慢一點？（苗語讀音）苗語：猛吳給尼嫩

4、你早！（苗語讀音）苗語：猛燒

5、廁所在那裡？（苗語讀音）苗語：敢娘布迭

6、謝謝！（苗語讀音）苗語：波富

7、請問你貴姓？（苗語讀音）苗語：請難猛姓干細

8、你從哪裡來？（苗語讀音）苗語：猛鋼項達打

9、遊方（苗語讀音）苗語：有方

10、唱苗歌！（苗語讀音）苗語：各蝦轟

(1)美女你在哪裡唱苗歌擴展閱讀

苗語聲母多，韻母少。除黔東方言外,有帶鼻冠音的塞音、塞擦音聲母，如mp、mph、n堭、n堭h、nt、nth等。只有一個鼻音韻尾，接前母音時讀-n，接後母音時讀-?，沒有塞音韻尾。有和漢語相同的聲調系統。古苗語分平、上、去、入四聲。

當今除羅泊河次方言外，四聲因古聲母的清、濁各分化為陰、陽兩調，分化以後又有合並現象，例如湘西方言西部土語，陰入並入陰上，陽入並入陽上。語法方面，主語在謂語前，賓語在作謂語的動詞後。

2. 湘西苗族山歌結束語怎麼唱

我正是湘西吉首苗族人，苗歌的結束語不是唯一的。
因為苗歌一般就是有個調子，可以即興唱歌，一般想到什麼唱什麼，但是調子就那麼幾個。
也有經典的苗歌，就是歌詞大意唱的陪著調子實在是太好了，
所以留下來成為經典，但這個經典並不像社會上的歌一樣，
一經典就全部苗族都是經典。
在湘西，每個有我們苗族人的地方，稱作經典的歌也許並不相同。
所以，聽苗歌主要以歌義為主，調子為輔，只要你把你想要表達話用歌聲表達好了，
並不在於固定的結束語是什麼，只要唱對調就在行了。

3. 苗歌的民俗特徵有哪些

湘西多聲部苗歌主要流傳於花垣、吉首、瀘溪、古丈、保靖、龍山等縣市，另有一部分流傳於懷化、常德、張家界等地。湘西苗族內部支系繁多，根據地區、部落、姓氏的不同，他們被分為青苗、花苗、生苗（黑苗）、仡佬苗、土蠻苗（熟苗）等多種支系。[1]苗族人祖祖輩輩居住在這里，他們勤勞勇敢、能歌善舞，在長期的勞動與生活中，創造了光輝燦爛的民族文化藝術。

湘西多聲部苗歌集山歌、儺歌、哭嫁歌、故事歌、椎牛鼓舞歌、攔門歌、扛仙歌、跳香歌（辛女歌）八種為一體，歌詞多為七言一句，兩句組成一聯，兩聯為一首。有時，根據需要可發展到六句以至數十句。演唱時，聲部此起彼伏，多聲特點明顯。在多聲部苗歌中，高、低聲部先後進入，兩個聲部相互交替流動，有時再加上「拉腔」和「領歌」，同時可唱出三至四個聲部來。多聲部苗歌曲調朴實，旋律發展多為平穩，線條流暢。多聲部苗歌是湘西苗族人民非常喜愛的一種民歌演唱形式，它有利於人們之間交流感情、思想、文化，它情緒開朗、朗朗上口，在湘西苗族人中得以長時間流傳。

（一）湘西多聲部苗歌的產生與發展

湘西苗族與五千多年前的「三苗」、「九黎」有著一脈相承的淵源，由於歷代統治者竭力推行民族壓迫和民族歧視政策，湘西苗族被趕進深山老林。歷史上，有關「九黎」、「三苗」的地域、地區有許多記載，據王桐齡的《中國史》載：「揚子江流域七省（江蘇、安徽、浙江、江西、湖北、湖南、四川），為苗族分布地」。據《韓非子》載：「三苗之不服者，衡山在南，岷山在北、左洞庭之波，右彭蠡之水」。又據《史記•吳起列傳》載；「昔三苗氏，左洞庭、右彭蠡。」從史書上記載來看，如果把九黎、三苗連起來，那可是一片廣闊的大地。湘西苗族人和其他苗族人一樣，由於歷史原因，被迫遷入大山深處，他們大都分散居住在群山峻嶺、深山峽谷之中，他們為了生存，辛勤生產，他們惟一的方式是用歌樂形式來交流思想和感情。[2]由於苗族人無文字，他們的文化傳承也只能靠歌樂形式來實現。這樣，歌樂便成了苗族人民一種文化交流的手段。湘西苗歌的多聲部是何時出現的？據《中國多聲部民歌概論》（樊祖蔭著，人民音樂出版社，1994年版）載：「農業的出現導致了人類定居生活的鞏固和發展。較為安定的農耕集體生活，為群體歌唱的發展提供了必要的環境和條件。」可以推斷，湘西苗歌多聲因素也相應萌芽於苗族人的農耕集體生活時期，由於定居生活本身的需要和農業生產規模的擴大，湘西多聲部苗歌依附於集體勞動方式應運而生。
在湘西瀘溪縣苗族地區流傳著這樣一首記載苗族來源、遷移的二聲部古歌，歌名叫《部族變遷》，它是我們發現的湘西地區苗族多聲部歌曲中最早的一部，內容主要為苗族祖先的遷徙和對族根的追溯。歌曲的歌詞共128行，根據石宗仁先生的翻譯和陸群老師的整理，現摘引一段如下：

古時苗人住在廣闊邊的水鄉，
古時苗眾住在水鄉邊的地方，
打從人間出現了魔鬼，
苗眾不得安居，
受難的苗人要從水鄉遷走，
受難的苗眾要從水鄉遷去……

這首二聲部歌曲旋律簡單，類似朗誦調，二聲部旋律交替時襯腔起了主要作用。

在湘西古丈縣河蓬一帶，流傳著著名的民間合唱《細細摘來細細收》，在歌唱與勞作中同時進行，苗族人稱為「工夫歌」。其歌詞大意是：

桐樹結籽彎枝頭，
啊汝，
條條枝頭滿山溝，
眾人協同細細摘，
啊株，
細細摘來細細吹。[3]

這首多聲部苗歌是由低聲部先起，高聲部後進，最後低、高兩聲部互相交替流動，雖然只有兩個聲部，但每個聲部表現的主題各有不同，是很巧妙的穿插配合。

從多聲部民歌的形成和發展規律來看，苗族多聲部民歌也是依附於集體勞動的民歌，也是在有了某種熟練的勞動方式之後才形成的，如湘西苗族的多聲合唱歌曲《鼓聲陣陣歌聲響》、《歌聲陣陣象飛泉》等等，它們都是苗族人農業生產高度發展的產物。隨著時代的演進，一種精神追求和較高的審美方式就會產生，多聲部的苗族情歌、儺歌、哭嫁歌、故事歌、椎牛鼓舞歌、攔門歌、扛仙歌、跳香歌等就會逐漸流傳於苗族人中，因為形成這種多聲民歌的社會背景是十分廣泛的。

（二）湘西多聲部苗歌的內容與體裁

湘西多聲部苗歌內容豐富，體裁形式多樣，就苗歌的演唱風格而言，大多屬於或接近山歌體。

湘西多聲部苗歌內容主要有：1．表現青年男女愛情，反映苗族人的日常生活。2．祭祀、祭神，還儺願酬神。3．女兒出嫁，哭嫁。4．敘述苗族英雄、講述民間故事。5．椎牛跳舞，風俗祭祀。6．苗族人熱情好客，攔門吃灑。7．扛仙祭祀，去病降魔。8．苗族人歡慶豐收，預祝來年風調雨順。[4]

湘西多聲部苗歌體裁十分復雜，筆者根據演唱場合和演唱形式，把多聲苗歌分為「韶唔」（高腔）和「韶薩」（平腔）兩大類，國內部分民歌研究者還根據苗歌的演唱特色把「韶唔」看成了抒詠性歌腔，把「韶薩」看成了「陳述性歌腔」。[5]「韶唔」腔旋律起伏大，抒詠性強，高亢激越，抒情優美。「韶薩」腔旋律平直，曲調清麗婉轉，屬朗誦調。在多聲部苗歌演唱中，體裁分類是十分嚴格的，在不同場合，需用不同的腔調和類別演唱。在唱「祭祀、哭嫁、椎牛、跳香、扛仙」五類歌時，就必須用「韶薩」（平腔）演唱。

在湘西多聲部苗歌的歌詞中，筆者發現它除了用於表達歌曲內容的寓意外，還可以作「和音」的襯腔，也就是在演唱歌曲中，為了加強歌曲的「和聲」性，在歌曲中運用一些襯詞，把襯詞和主詞混合使用，有時把襯詞單獨作為一個聲部。這樣，多聲部苗歌在襯詞、襯腔的作用下顯得更為豐富多彩和厚實。這種有襯詞、襯腔的多聲苗歌據筆者粗略統計有四種主要類型。其一，是襯詞、襯腔在主詞或樂句後面進入，然後相互滲合，旋律線條交織、明確。二是襯詞、襯腔旋律先起，主詞及主樂句後跟，然後滲合。三是襯詞、襯腔與主詞和主樂句同時進入，兩條不同的旋律線互相滲合、互相模仿和呼應。四是襯詞、襯腔在樂句中間插入，絞擰主句旋律線，使多聲效果時隱時現。由於湘西多聲部苗歌的多樣性，原來那種方整的單聲部音樂思維被打破，一種新的、立體的、多聲的苗歌審美意識隨之產生。

（三）湘西多聲部苗歌的基本特徵

由於歷史的原因和經濟的制約，湘西多聲部苗歌在傳承過程中起教化作用，是苗族人集體智慧的結晶。經過考察，苗族多聲部歌曲是經過長期的群眾性的口頭創作、口頭傳唱而逐漸形成和發展起來的。湘西苗族人在歌唱中保存和傳播了本民族優秀的音樂文化，用歌聲敘述了本民族起源、男女相愛生子、人們生活習慣和民俗風情，這種多聲苗歌遠遠超越了音樂的本身，使它具有史詩般的特徵。在湘西自治州和貴州省松桃苗族自治縣，有一種叫「沙篩」的多聲部苗歌，各聲部進入整齊，七言一句，四句一聯，整部歌曲在四聯或四聯以上，唱的都是苗族來源、祭祀鬼神、生產生活等內容，和漢族民歌的一般特徵極為相似。如這首多聲「沙篩」苗歌《情歌》：

眼望姣娥年二八，登林的筍正發芽，
人正年輕花正茂，恰好風流貪野花。[6]

這首歌兩聲部旋律交織突出，上、下兩聲部作大二、大三度移動，樂句之間分別採用苗歌中典型「和韻」的辦法，運用換韻、押韻、諧韻等技法，使兩聲部巧妙連接，和聲進行規整。湘西多聲部苗歌是湘西苗族民歌發展的自然產物，沒有經過雕琢和專業加工，屬於樸素的原始民歌，是我們研究多聲部民歌的最好藍本。苗族學者陸群在研考苗歌時有這樣的論述：「苗歌是苗族人對自然的感性描繪，這些歌都是以湘西山川大地為背景、為舞台，故可視為對大自然的最好表達。」（見《苗族巫文化的宗教透視》、陸群著，貴州民族出版社出版）

湘西苗族多聲部民歌基本特徵還表現在這種多部歌曲中多聲思維形成的方面。在湘西苗歌及多聲部苗歌中，一般都是以旋律當中最低的那個音開始，又用最低的那個音結束；或是以旋律中最高的那個音開始，又用最低的那個音結束；由於這種低起落或高起落的旋律流動，造成了曲線型、山峰型兩種旋律線條，它為湘西苗族多聲部歌曲的形成創造了良好的外部條件。在苗族多聲部歌曲最初的思維形成過程中，苗歌的旋律線條、欣賞習慣及歌手的演唱處理，使這種多聲、立體的思維形式由不自覺走向自覺，形成了一種有意識的和無意識的和聲特性。

湘西苗族多聲部歌曲與其他民族多聲部歌曲一樣，不需要專業加工和故意擺設，它是自然、平衡的產物，有時演唱中歌手的即興性還會佔去大量的時間和位置。

研究湘西多聲部苗歌的基本特徵，要求我們必須從實際中去掌握它的基本規律和基本程式，這是關鍵的一個技術問題。

二、湘西多聲部苗歌的形態特徵

多聲部民歌（Multi Part Folk Song）的研究，在國外起步已經很早了。在我國，多聲民歌的探討與研究起源於20世紀50年代初，現被證實的有漢、壯、布依、侗、毛南、仫佬、彝、哈尼、傈僳、納西、拉祜、景頗、羌、藏、苗、畲、瑤、土家、佤、高山、蒙古、朝鮮、俄羅斯等23個民族存在相對穩定形態的多聲部民歌。[7]湘西苗族多聲部歌曲具有自己獨特的藝術特性。

（一）演唱形式與方法

湘西多聲部苗歌一般在演唱時都帶有引子、插部和尾聲，節奏非常自由和復雜，在一首歌曲中時常有不少停頓。由於地區與發聲特點的不同，湘西多聲部苗歌的演唱形式有著固定的組織形態，它同苗族山歌一樣，被分成了兩大類。第一類是韶唔類，這種多聲的苗歌流行於湘西花垣、吉首、古丈、保靖一帶，因為是高腔類，曲調的抒詠性很強，節奏非常自由，抒情優美。這類形式的多聲苗歌適用於野外勞作演唱，音程跳動大，高亢激越。我們在考察時發現，韶唔類多聲苗歌主要是男聲合唱，因為這種歌曲在野外勞作而唱，勞動強度大，只由男人來承擔的勞動類多聲苗歌。如這首《椎牛舞歌》（女客合）：

椎牛大鼓置中堂，青年擊邊震山崗。
請客都來跳鼓舞，給咱椎祭添彩光。
椎牛大鼓置大坪，青年擊邊震山崗。
請客都來跳鼓舞，年年歲歲五穀豐。

除這種男聲合唱、女聲應合的多聲歌曲外，有些風俗類歌是由女聲合唱擔當的，和男聲合唱一樣，它也是韶唔類中的一種。

第二類是韶薩類，流行於湘西自治州各縣市，根據其演唱形式的不同，又可分為如下幾類。

1．情歌類：這類多聲苗歌在吉首、花垣、保靖等地最為流傳。在演唱時，高音聲部作引子出現，後一聲部接腔，加上一些稱呼語，如「嗨一噢」或「乃晤一色噢」等，聽起來旋律平緩、流暢，彷彿山泉流水。

2．古歌類：這是一種粗獷、原始的歌曲，旋律跳動不大，結構不太規整。這類歌一般只有兩聲部，用三字句、四字句、五字句、七字句相互配合而成。

3．扛仙歌類：這類多聲部苗歌氣勢單薄，演唱人數一般在三四人左右。它的特點是在唱歌前，歌手先打個呵欠，然後用凄涼的顫聲演唱。這類歌只有兩個聲部，一聲部用顫聲唱襯詞，另一聲部用顫聲唱歌詞，氣氛嚴肅，情緒凄慘。

4．哭嫁類：這類多聲部歌曲是由新娘、伴娘、娘家人（只能是婦女）、新娘母親等哭唱的一類多聲苗歌。哭嫁類的多聲苗歌藝術性很強，腔調有一定的裝飾性，演唱時拖腔、顫聲貫穿於歌樂始終。多聲部演唱時，常常有這樣一些特點：一聲部先哭唱，另一聲部再用第一聲部第二樂句為頭起唱，第三聲部接著模仿第二聲部的辦法，這樣反復不斷地往下唱。

5．跳香類：這類多聲苗歌流行於吉首、瀘溪、古丈等縣市。它和其他苗歌的平調一樣，都時常採用拖腔、下滑音等方法，襯詞頗多。在演唱時，人們跳著舞，歡慶豐收；領舞者左手拿綹巾，右手持師刀或牛角，後面跟著四個小夥子，邊舞邊唱，合迎著舞蹈的節奏，氣氛歡快、諧合。

在演唱多聲苗歌時，歌手們運用了滑音和假聲的演唱方法。滑音是苗歌演唱的基本方法，它是由一個音向上或向下滑唱進入到另一個音，然後拉直真嗓。在多聲苗歌演唱中，不論是句首或句尾都可用滑音。

假聲演唱也是多聲部苗歌演唱常用的一種方法。由於有些苗歌旋律音域較寬，旋律起伏又大，在演唱時要想達到有足夠的氣息，有正確的共鳴而聲音不抖，只有用假聲來代替真聲，使長音輕松自如，聲部尖而有根。
筆者在這里要提到的是，在演唱陳述性的多聲部苗歌時，真聲演唱還是最基本的方法，因為它需要有粗獷、類似朗誦調的音色。

（二）節拍與節奏

湘西多聲部苗歌的節奏比較自由，近似於散板，但它散而不亂。在研考湘西多聲部苗歌時，我們似乎感覺到它節拍很自由，無法從中找出規律性的東西來，好像全是散板，不能劃分小節線。但仔細觀察，其實多聲部苗歌存在著一定的、固定的節拍，只不過在部分樂句中，由於歌曲本身需要，歌手們即興的縮短、延長、休止，使節拍和節奏在一首歌曲中顯得多樣化。想找出規律性的節拍與節奏並不難，只要了解湘西苗族人的生活習慣與多聲思維方式，這種形散拍不亂的多聲部苗歌的神秘面紗就會揭開。

在掌握了苗歌的節拍與節奏形成的自然規律後，一種湘西多聲部苗歌節拍的典型特點就會出現，它們在力度的處理上是：頭拍強、二拍弱、三拍次強，與歐洲音樂理論中節拍強弱規律有著明顯的不同。在西方傳統的節拍規律中，2／4、3／4、4／4等拍的強弱規律是強、弱或強、弱、弱或強、弱、次強、弱，但在湘西苗族多聲部歌曲中2／4、3／4、4／4的後拍或後半拍，都要比它的前一拍強。這種處理是湘西苗歌及多聲部苗歌的特殊現象。

（三）聲部構成與和聲特點

湘西多聲部苗歌大多數是二聲部，三聲部和四聲部苗歌有時在襯腔的作用下也會出現（襯腔作內聲部，有時也作旋律聲部）。我們在研究湘西苗族二聲部歌曲時發現，苗族二聲部歌曲多為支聲型，也就是兩個聲部同時演唱同一旋律的變體，這是湘西多聲部苗歌的最常見的聲部結構類型。韶唔類主要以聲部加花的手法為主，運用加花與模仿互為變體，造成旋律流暢與節奏疏密的對比。韶薩類主要是以分開聲部、交叉聲部的手法為主，在演唱這類型的二聲部苗歌時，二聲部各以同一旋律為變體，以相同的速度、相同的節奏演唱同一歌詞。

三聲部和四聲部苗歌的演唱少見，有時必須在苗家「四月八」、「趕秋」等特定的節日中才能聆聽到這種多聲民歌的神韻。三聲部和四聲部苗歌演唱的人數一般都在十幾人以上，有時還按年齡、性別分別排成二至三排，運用襯腔與唱詞的相互交替、結合，構成了三個或四個聲部的輪唱現象，這種聲部構成形式使湘西多聲部苗歌在風格上突破了多聲部民歌的原始風貌。

湘西多聲部苗歌的和聲特點是五聲性的和聲音程，它和其他民族的多聲民歌一樣，都以五聲性自然音程為主，以四、五度以內的密集音程為主，以大二度和純四、五度及小三度的運用最為常見。

（四）織體形成

湘西多聲部苗歌大部分由兩個或三個聲部組成（四個聲部少見），其織體形成多樣。

我們平時常見的織體形式是主旋律與襯托聲部或低音聲部（第二旋律）相結合發展的一種聲部結構形式。例如這首三聲部的《故事歌》，歌詞大意是：

雷公爐內去打鐵，打成快箭四五根。
盤古把箭拿在手，分別插中海水門。
一箭射出消海水，二箭射出見山村……

在演唱中，一個聲部演唱旋律，另一聲部作陪伴或補充式進行，第三聲部作持續音、固定音型演唱，這兩個聲部對旋律聲部分別起到了陪襯、烘托、補充的作用。在湘西多聲部苗歌的織體形式中我們發現，它在演唱中陪伴、襯托（模仿襯托）的織體形式較多，有時還會偶然地出現少部成對式織體，這樣，它跟漢族的對比式復調型織體很接近了。筆者認為，湘西多聲部苗歌的這種織體形式體現了湘西多聲部苗歌在多聲思維形式上走向了成熟。

湘西多聲部苗歌在演唱方式、表現內容、唱腔潤腔等方面極為豐富，織體形式除了常見的支聲外還存在著接應型與主調型等多種織體形式的傾向。

（五）調式與調性

湘西多聲部苗歌的調式很多，宮、商、角、徵、羽或類大、小調式都有。從調式構成來說，以宮（Do）調式最為常見，其次就是羽（La）調式、徵（SoL）調式，商（Re）調式，角（Mi）調式有時偶爾出現，而其他民族多聲民歌中無角調式現象。例如現今流傳於湘西花垣一帶的苗族哭腔調《抓壯丁》就是角調式，其歌詞大意是：

回憶往日恨夜長，淚灑枕衾自凄涼。
抽丁捉我小兒子，我兒欲跑遭了槍。
失聲喊娘倒下地，口吐鮮血把命亡。

它的曲調自由、悲傷，歌曲旋律聲部第一段為E角調，襯腔聲部開始也為E角調，到中段轉到D商調，形成一種調式交替現象。為什麼其他民族多聲部民歌無角調式？樊祖蔭教授解釋說：「這可能與五聲在三分損益律中產生的次序有關，角為最後一律。」[8]筆者認為，由於地區與和聲思維方式的不同，各樂曲在調式上的構成也有自己民族的偏愛，這不足為怪。

湘西苗族多聲部歌曲大都採用五聲性音階，在主音確定的情況下，其他音有可能被看成經過音，在組織音階形式上呈多樣性。在多樣調式中，有轉調現象。由於多聲苗歌旋律的變音現象存在（如*1、b7），這樣會使另一聲部在重唱結束處採用「以清角為宮」的手法，轉入下五度宮音系統的調式中去。」[9]這種變音現象是苗族多聲部歌曲的特色，也是其自然轉調的最好、最方便的一種手段。

（六）曲式結構

和其他民族的多聲部民歌相比較，湘西苗族多聲部歌曲的曲式結構最為特殊，它在曲式結構上以樂句為單位核心，用樂句前、中、後來劃分歌曲的曲式、段落。多聲部苗歌開始的部分往往被稱為引子，它是整部多聲部歌樂的起腔。由於苗族多聲部歌曲中有許多襯詞和襯腔，在中段或中間的樂句中，往往被歌手看作是歌曲的呈示部，也就被歌手們稱作間腔（加腔）。在歌曲結束時，有專門供襯托結尾的襯腔，這也就是苗歌的尾聲。這是多年來苗族人對其歌樂的曲式結構的表述，是湘西多聲部苗歌本身具有的一套獨特的曲式結構。湘西多聲部苗歌的曲式主要有一段體、二段體、三段體、四段體、多段體等，它常常被人們劃分為偶句歌和奇句歌，大多數歌曲都是二句為一聯，兩聯或兩聯以上為一首。一首多聲部苗歌或一段多聲部苗歌，一般為一個或兩個樂句加上引子、間腔、尾腔組成。在演唱當中，每一個樂句又可能由一個或幾個不同的襯腔不斷地重復和變化著出現。

湘西苗族多聲部歌曲的曲式結構是其多聲部歌曲藝術形式的集中體現，它同湘西單聲部苗歌有著許多相同之處。在我們考察中還發現，湘西多聲部苗歌的曲式結構雖然有其特殊性，但它同其他民族多聲部民歌仍有許多共同之處，是多聲部民歌藝術的普遍反映。

三、結束語

我們對湘西多聲部苗歌的研究，就是對湘西多聲部苗歌的另一種發掘與承接。湘西多聲部苗歌是民族音樂藝術的瑰寶，遺憾的是它躲不過歷年來的人為災害，而且大部分已經失傳。

如今，湘西自治州各級政府非常重視對湘西多聲部苗歌的挖掘和搶救工作，為了弘揚民族傳統文化，當地政府和黨委積極培養專門人才，對民間流傳的資料和口頭流傳的音樂素材進行收集和整理，並對收集整理工作制定了行之有效的措施。筆者聞之深感心慰，並為之頗受鼓舞。在寫完這篇短文後，驚嘆湘西多聲部苗歌藝術的博大精深，總覺本文粗陳管見，是想力求於大家和同行指正。

4. 最近在湘西聽到一首女兒會，開頭一句是「哎呀，我的阿哥呀」還有一句「幺妹，洗衣裳」想知道是什麼歌曲

那是鄉里的民歌，沒名人唱過的，網路里搜不到的。你可以去問下唱歌的人歌詞，然後自己唱。

5. 去KTV唱歌怎麼樣才能搜索苗族歌曲來唱

我現在好像很多的KTV有掃微信用軟體點歌的，什麼歌都有，不過是付費的，也不貴，再或者你找服務員

6. 苗歌歌詞

苗歌越唱越來神

作詞：龍燕怡
作曲：楚德新
演唱：王亞平
出品：北京華藝之聲文化藝術中心
出品人：張海波
總監制：王亞平
公司：映帆文化

嗚 依嗚喔 喔依 咳咳喔

苗寨茶園綠（哎咳喔）
苗山泉水清泉水清（哎）
苗家人有副金嗓音哎
苗家人有副金嗓音哎金嗓音（哎咳喔）

飄過那個十里坡哎
飛上那個九霄雲哎
情趣濃濃韻味足哎
迷住幾多過路人哎
飄過那個十里坡哎
飛上那個九霄雲哎
情趣濃濃韻味足哎
迷住幾多過路人哎咳喔（哎咳喔）

7. 贊美苗族的詩詞

1、苗族姑娘

作者：短刀 現代

你在古苗河的溫眸中沐浴

流水親吻你每一寸肌膚

你是湘江打磨千年的玉

你是月光下晶瑩剔透的永恆

苗族姑娘

是誰卸下了你銀飾的花冠

教高山的流水托起你沉睡的夢

你是整個山谷的公主

壁立千仞是鐵將軍把守

誰都不能輕易靠近

你是天地間最美的虹

苗族姑娘

出門的時候母親為你做好了衣裳

蠟染的駿馬盡情飛度

錦綉的鳳凰自由騰飛

你是深山清澈的泉

你是江天金色的鳳凰

我開始懷疑我的聽覺

你一定是從遠古一路歌唱而來

我開始懷疑我的視覺

你走路的時候河水泛著金光

我開始懷疑我的嗅覺

你回眸一笑山花正開得爛漫

我開始嫉妒那吻你的河水

我開始敬畏那護你的高山

你是水中的阿狄麗娜

你的溫柔讓星光迷亂

苗族姑娘

苗族姑娘

頭戴王冠

身穿史詩

2、我是苗族人的漢子

作者：淡言 現代

我是苗族人的漢子

命中給過我陡峭的山峰，蔥郁的森林

伸手可及的鳥鳴

只要邁開腳步就能與草尖私語

我的財富不止於大山和溪流

不止於生輝的銀飾，古樸的吊腳樓……

苗家妹動人的情歌也會

一次一次讓我的血液

千回百轉

我有古銅色的肌膚，鋼鐵鑄成的軀干

山的脊樑

我有大自然賦予的靈性

只需大吼一聲

群山就會回敬我一萬次回聲

無須舞台，無須伴奏

歌聲是從骨子裡流淌出來的

青苔輔就的地毯

只須借一片森林作背景

就讓彩虹掛在樹梢上

啄木鳥的鼓點就會讓你魂不守舍

我不是手執經筒修行的信徒

我也依戀

山外燈紅酒綠的滾滾塵世

喜歡夜色中璀璨的霓虹

喜歡那些異族的兄弟和姐妹，喜歡

那些與命運抗爭的子民，同情

街頭乞討的殘疾人，流浪的狗貓……

我從不相信太陽從地平線上升起

我只知道

太陽是從苗寨的對面坡爬上來的

越過我家的屋檐

與裊裊升起的炊煙相遇

把溫暖傳遞給吊腳樓前掛著的

一排排豐腴的玉米

我是苗族人的漢子

我用一把蘆笙吹響愛情，親情，豐收

我的歌聲高過山峰

長過直白向東的河流，只因

我是蚩尤始祖的後裔，苗家的漢子

3、西江千戶苗寨

作者：陳林海 現代

夜幕比我先到達西江

漫山遍野的燈光

早已為我准備好一場輝煌的盛宴

我木呆著

不知道從哪開始

才能摸到時間的軌道

雨是匆匆趕來的

一臉倦容

被我攙扶著從山腰走到山腳

吊腳樓躲在歷史的暗角

看熱鬧的人群

擠走了荷塘一夏的蛙鳴

我在想

第一盞燈是在哪個屋子裡最先點亮

然後再傳播火種

如果一年點亮一戶

那麼千戶千年的光陰

又要經歷多少艱辛磨難風吹雨打

這個屹立在天地間的露天博物館

把苗族文化擺放在山野間

用現代的方式演繹著

我真想像山間來回逡巡的風

從這一扇門穿過另一扇門

從這個朝代走到另一個朝代

（註：西江千戶苗寨位於黔東南苗族侗族自治州雷山縣西江鎮，是一個保存苗族「原始生態」文化完整的地方。）

4、苗族哭嫁

作者：獨上西樓 現代

哭完所有親人對自己的好

哭來所有親人

相送的豐厚嫁妝

明天我就離開父母

離開兄弟姐妹

離開生我養我的小村寨

隨喜歡又陌生的阿哥

去到從來沒有呆過的家

相處一個村寨的陌生人

今天

有一千個理由任性

今天

仍然是父母親最疼愛的閨女

今天

是兄弟姐妹們

形影不離的玩伴

今天

有一萬個理由哭嫁

我們以習俗的名義

給你幸福和庄嚴的儀式

哭嫁一個月

哭出所有的情感

前面那些手足情深的日子

在親情傾注中

我淚流滿面

請允許我哭得像個孩子

在哭嫁聲中

穿上苗族最美麗的服裝

戴上最愛的銀飾

我是從天上下凡的仙女

跨過娘家的門檻

美麗而自信

在我跨入婆家大門的那一刻

我會發自心裡微笑

給我深愛的人

和我喜愛的未來

我將成為最美的妻子

我將成為最好的媽媽

我站在哪裡啊

都是一道最美的風景

5、假如苗語消失了

作者：尋安 現代

假如苗語消失了

世界將缺少一件交流的工具

民族森林裡將有一棵古老的大樹死亡

只留下乾枯的軀體

所有的知識，所有的傳承

都將隨飄葉落下，化作泥土

供養給其他的大樹

幾百年後

那美麗的苗服，那精緻的銀飾

那潔白無暇的鴿子花，那多子多福的石榴圖

所有的種種……

都將接近死亡，或已經死亡

只留下一件件毫無生命力的器物

甚至連器物都不會留下

腐爛、風化在歷史的長河中

再過幾百年後

也許會有學者、考古學家知道但那又怎樣，徒留一聲聲可憐的嘆惜

到那時，還有幾個人

會記得"苗年」，會記得「四月八」

會挑花，會刺綉，會織錦，會蠟染

會製作那美麗的銀飾

對於苗族人而言，誰還會記得

也許都忘了

忘了苗族的歷史

忘了苗族的文化

忘了苗族的節日

忘了苗族的風俗

一切有關苗族的

苗族人都忘了

如果有一天

你遇見了我

我說我是苗族

但是

卻只能說其他民族的語言

只知道過其他民族的節日

你會怎樣看我

是憐憫，是嘲笑

還是無奈，又或是一笑而過

當今的社會

各行各業都競爭激烈

都遵循著自然的法則

強者生，弱著亡

苗族的語言正在逐步走向死亡

苗族語言的再生力正在不斷衰減

新生的事物，都一律沿用其他民族的名稱

什麼電腦，什麼手機，直接照搬

最可怕的是

許許多多的大人們，不再教導孩子們說苗族的話

不敢想像，幾百年後

苗族將往何處而去

還能往何處而去

8. 苗族歌曲 一山一山又一山 歌詞 是那首歌啊女聲

相愛山水間
作詞：蔣平 作曲：何沐陽
演唱：徐千雅
一山一山又一山
千山萬山千萬山
一年一年又一年
千年萬年千萬年
一山雲彩說從前
一山風雨催杜鵑
一山神奇一山秀
一山柔媚一山險
一山一山又一山
山水相連情相牽
哥懸肝膽照日月
妹心靈動起波瀾
我們相愛山水間
青山綠水都是緣
山蜿蜒呀水蜿蜒
山高水遠情纏綿
我們相愛山水間
青山綠水長依戀
一年一年又一年
高山流水到永遠
到永遠

9. 上海家裝博覽會在哪

1.威寧草海自然保護區的AAAA
1項建議
寧草海自然保護區
葦草海自然保護區位於貴州省威寧彝族苗族回族自治縣，面積1.2萬公頃。1985年經貴州省人民政府批准成立，1992年晉升為國家級。主要保護對象是黑頸鶴和高原濕地生態系統。草海是貴州高原最大的淡水湖，水面面積3000公頃。該地區屬於亞熱帶季風氣候區，水質良好，水生植物密集，魚蝦資源豐富，生物資源豐富。區內有高等水生植物37種，其中海藻為國家重點保護植物，魚類10餘種，鳥類178種或亞種，其中國家重點保護動物27種，中日候鳥協定保護鳥類48種，是一級保護動物黑頸鶴的主要越冬地之一。此外，該地區還發現了大量古生物化石和人類文物。該保護區的建立對黑頸鶴和高原濕地生態系統的保護和研究具有重要價值。草海自然保護區核心區主要包括簸箕灣、虎葉林、朱家灣、西海、吳家岩頭和陽關山，集中了淺水沼澤、莎草濕地、草甸和草地等珍稀瀕危水禽棲息地和覓食區。歷史證明，草海的水位決定了草海的水文和濕地面積，對影響草海黑頸鶴等越冬種群的數量起著非常重要的作用。因此，為了全面有效地保護草海濕地生態系統和珍稀瀕危水禽，其核心區域為淺水沼澤、莎草濕地、草甸、草地等珍稀瀕危水禽棲息地、覓食區和水生生物??[詳細]
2.錯台集-半地一村
建議2
錯台集-半地一村
撮泰吉——板地彝族村怒家位於貴州省西部威寧彝族回族苗族自治縣板地鄉怒家村，這里有一個原始原始的儺戲撮泰吉。裸甲村位於海拔2800多米的路宏山區。那是一個只有60多戶人家的村子。山高谷深，氣候寒冷。當地人主要以土豆、蕎麥、玉米為生，生活條件十分艱苦。據當地老人回憶，「撮泰吉」在板地鄉已經流傳了上百年甚至上千年。現在只有裸甲村能演出，其他村都沒了。彝語「錯台集」意為「人類剛剛成為的時代」或「人類變化的戲劇」，簡稱「變化人的戲劇」。「措塔吉」一共有六個人，其中除了山林老人挑釁阿布不要戴面具外，其他五個人都戴著面具。他們是阿布莫、亞當、馬宏莫、黑布和安。阿布·墨夷是個老爺爺，據說1700歲，戴著白鬍子面具；Damme的意思是祖母，阿布莫的妻子，1500歲，沒有戴面具；馬默是苗族老人的意思，1200歲，戴著黑鬍子面具；哎，意思是漢族老人，1000歲，戴兔唇面具；阿憶是一個小洋娃娃，是阿布·莫和阿達姆的孩子，他沒有戴面具。「撮泰吉」通常在每年農歷正月初五至十五表演，旨在驅邪避邪，迎吉祥，祈求豐收。大多數表演都很容易在晚上進行，只有在發生自然災害——或者年景不好的時候，才每隔幾年進行一次。全劇共分四部，其中第四部只在正月十五演出。第一，犧牲。??[詳細信息]
3.田翔彝族墓
建議3
田翔墓中的彝族
田翔彝族田翔墓位於威寧縣城東北20公里的延長鎮，分布在大墳梁子和小墳梁子周圍。在二塘、龍場、中水、楊潔、大街、城關等鄉鎮也有發現。田翔墓有兩種類型:I型:卵圓形石牆，由毛石砌成，直徑一般為10-20米。如果墓建在山上，山邊的石牆頂部與牆的外表面大致齊平，而另一邊則高出地面約2m。石牆內側表面略高於牆外側表面，中間尖端有一土堆，直徑3-4m，高不到1m。少數墓葬在圓牆的一側有弧形石牆或半圓形石牆，有些墓葬的橢圓形牆是用泥土而不是石頭製成的。這些墓葬規模較小，圓壁直徑在10米左右。有的墓四周有石牆，中間用泥土填充形成土堆。據當地人說，這些墳墓是在當時屬於國王家族的奴隸死後埋葬的。因此，這些陵墓與國王的陵墓有很大的不同。它們的形狀相似，但佔地少，規模小。第二類:主要由延長亮子大墓和小粉亮子小墓組成。兩座小山分別以大墳和小墳命名。大香田墓，彝族人稱之為祖木武曲，是「王墓」。他是彝族占吾撒部落的首領。這座墓有一個橢圓形的大土堆。現存的墓基南北長45米，東西寬29米。土堆頂部長27米，寬15米，高10米，周圍有大、中、小原石三面石牆。北面有台階，石牆和土堆與石牆的距離為2.5????[詳細]
4.吳江源百利畫廊
建議4
烏江源頭百里畫廊
烏江源頭寬闊清澈的河流與中國最美的溶洞織金洞、中國喀斯特網路全書九洞天兩大國家重點風景名勝區相連。烏江兩岸怪石嶙峋，形成水西姑娘、天竺奇峰、天鵝戲水、大鵬展翅等景點。乘船順流而下，還可以看到當地頗具民族特色的民居。介紹了李倩烏江發源於烏蒙山，北部的柳沖河和南部的三岔河發源於貴州西部的威寧彝族自治縣。在深谷中流淌數百公里後，兩個源頭最終匯入烏江。東風湖烏江畫廊的絕筆東風湖，風景迷人秀麗，集高峽、平湖、溶洞、瀑布於一體。歷來有「山如三峽水打三峽，水如灕江山打灕江」之說。11個波折蘊含著大膽、神奇、優雅之美。華牧苗寨沿東風湖逆流而上40分鍾，就有一個被稱為「貴州苗族歌舞之鄉」的苗寨。她坐落在東風湖畔的筍岩腳下，至今還保留著獨特的苗族風情。在這里，您可以欣賞到苗族的「蘆笙拳舞」、「板凳拳舞」等特色民族舞蹈。當你進入苗寨，熱情好客的苗族人穿著他們最好的衣服，吹著蘆笙，唱著苗歌，捧著米酒，他們在村口迎接遠道而來的客人。漫步苗寨，可以聽到悠揚輕快的蘆笙舞曲和天籟般的無伴奏多聲部合唱。你可以欣賞一下苗的《蘆葦》
5.燃燒草原
建議5
富草場
一個高山草原的名字在草甸里燃燒。她像夢一樣漂浮在威寧高原上。這是一個古老的高原。很多很多年前，游牧的彝族人東移，當輕盈健碩的馬蹄踏上這片高原，就種下了今天田園的夢想。古代彝族人把這個高原稱為「路宏」。此時的牧歌已經沉浸在這片高原的苦澀與憂傷中，開始迷戀另一種不同於青海高原的情感。威寧人常常像炫耀一種隱藏的美一樣向你介紹卓富，將「紐西蘭專家」、「紐西蘭綿羊養殖」、「省農業廳成立的高山畜牧場」等字眼嵌入這個夢境。這些文字並不鮮明，但當你進入海拔2700多米的高原，看到一片又一片高聳的玉米林、馬鈴薯苗、開著白花的苦蕎、開著粉花的甜蕎，你就明白了，這是高原人民牧歌中最後一片美麗而含淚的草原。從威寧縣城出發，50多公里的山路並不算遠，但我們似乎正奔向一段美好的過去的歷史。道路兩旁，山間的農業景象各有韻味，尤其是像男人一樣開著白花的苦蕎和像女人一樣開著粉花的甜蕎，遍布山野、溝渠、山坡、山間，呈現出威寧大地的錦銹。當我們進入卓夫草原，來自根的親切就泛濫過來，天空像天上的雲朵一樣碧綠而放任。在我們的吉普車停在草地中央之前，我們看到了草地??[詳細]
6.石崗洞
6項建議
石崗洞
石崗洞石崗洞又名烏江源，位於威寧縣鹽倉鎮英東村，距六盤水市鍾山區小灣村32公里。石窟泉水看起來只有水桶碗大小，泉水周圍形成的天然「石窟」也不過三五平方米。然而，當石窟泉流過100多公里到達六枝龍場時，江面長達100米，水深兩米多。當它流經1070多公里到達重慶涪陵，投入長江的懷抱時，已經是浩浩盪盪了。一路流入多少條支流，從相關資料上還未查明，但這條「烏江行」走過的河段，幾乎每公里都有溪水和泉水，有一半的支流發源於險峻山野中的暗流。包括源頭石崗洞在內的大部分暗流常年有水，其他支流一般為季節性河流。石崗洞被幾棵枝繁葉茂的核桃樹環抱，轟鳴的泉水嗚鳴和吱吱的蟬嗚形成合唱。泉水如此清澈，我不知道這明媚的春光在黑暗的大山裡走了多遠！石崗洞後山是一條長長的山樑，有「元元」「龍山坡」等名稱。該山海拔約2000米，比石崗洞低500米。傳說龍山坡上有九十九泉，是九十九條龍的化身，證明烏江源頭地區有很多地下河。如果爬山20公里，就可以到達比石崗洞還高的草海。因此，有專家認為石崗洞的水來自草海。石缸洞周圍豎立著四塊碑，其中兩塊是重慶涪陵人豎立的。五年前，涪陵師范學院一行人背著帳篷來到這里，留下了「吸收烏江靈氣，報烏江恩情，世世代代保護烏江」的題詞。另一個??[詳細信息]
7.朱勇之春
建議7
朱權
威寧彝族回族苗族自治縣有一口古井，名叫永珠泉。古井建於清乾隆年間，距今已有近300年的歷史，是重點保護文物。武警威寧縣中隊，緊鄰古井。多年來，中隊以保護古井為義不容辭的責任，始終像保護自己的眼睛一樣保護古井，被駐地群眾譽為「古井守護神」。古井四周的欄桿上，有「大順耕田」、「單騎行千里」、「四廂待月」等畫面生動、造型逼真、造型典雅的浮雕。一天晚上，哨兵發現兩個黑影偷偷溜進井裡。「是誰，你在干什麼？」哨兵的話音剛落，我就看到影子丟下自己的東西跑了。第二天，官兵們在井邊拿起一把鋼撬和一把鋤頭。幸運的是，古井一點也沒有損壞。古井裡的水清澈見底，附近的人們不得不用古井裡的水來釀酒、熬糖、做飲料。有一段時間，城裡的飲料廠、作坊都去井邊取水，造成了「供不應求」的局面。一些無知的孩子在缺水的時候把網伸到井底去捕魚。中隊立即派官兵到井邊，讓人們限量取水，以阻止孩子們捕魚，破壞水草。同時，官兵們還向群眾宣傳「文物保護0」，發放相關宣傳資料，不斷提高群眾的文物保護意識。隨著當地旅遊業的不斷發展，許多遊客來到這里一睹古井的風采，有些遊客在觀賞完古井後還想在上面刻上自己的名字。官兵積極勸阻遊客...[詳細信息]
8.威寧鎖皇倉國家濕地公園國家濕地公園
建議8
寧索皇倉國家濕地公園
貴州威寧鎖皇倉濕地公園毗鄰草海，位於草海國家級自然保護區下游。與雄偉的草海相比，鎖皇倉濕地嬌小玲瓏，俗稱小草海。距縣城6.5公里，海拔2200~2250米。濕地公園屬於暖溫帶高原季風氣候區。其特點是日照充足，夏季涼爽，冬季略冷且冰凍，冬春相對乾燥。年平均氣溫為10.5攝氏度。公園規劃總面積244.67hm2，其東、南、北四個邊界以城市規劃道路為界，西至龍家園、撒瑪利亞，濕地率31.3%。規劃區內共有陸生野生脊椎動物165種，其中魚類11種，兩棲類12種，爬行類12種，鳥類130種。其中，黑頸鶴(Grusnigricollis)受國家_級保護，國家_級保護物種有:黑鳶(Milvusmigrans)、雀鷹(Accipiternisus)、雀鷹(Accipitervirgatus)、蒼鷹(Accipitergentilis)、普通馬蹄蟹(Buteobuteo)、游隼(peregrinus)、隼(Falcotinunus)、隼(Falcotinunus)??[詳細]
9.涼水溝
推薦9
涼水溝
涼水溝草原在威寧縣，涼水溝位於威赫交界處，距縣城30公里，距引道0.5公里，與326國道相連。境內水源良好，環境優美，生態植被良好；整個場地總面積10000多畝，其中優質人工草地4000畝，草坡3000畝。場地海拔2000-2400米，年平均氣溫10℃左右，相對濕度80%左右，年平均降雨量1000毫米左右，農場以養羊為主，農牧結合，兼顧多種經營。1992年與安徽大劉、湖北羅漢寺、雲南尋甸種羊場一起，被農業部定為中國南方克里代半細毛羊育種基地。1999年通過省級驗收，成為省級重點種羊場。是貴州省乃至西南地區重要的綿羊生產和養殖基地。目前每年存欄5000多平方米，存欄羊1200多隻。2006年取得省農業廳頒發的種畜禽生產許可證，是我區合法種羊生產單位之一。現有職工190人，其中退休職工92人，在職職工68人，現場管理幹部15人，高級技術工人46人，中級技術工人6人，初級技術工人1人，具有豐富的養殖經驗和良好的養殖技能。