⑴ 中國美女大多數都住在哪幾個城市
都在一線大城市，北京上海廣州深圳重慶成都等，凡是經濟特發達的美女都很多
⑵ 女人必去的10個地方，每一處都是那麼的美
其實許多女生都有一個簡單的夢想，一個背包，一部相機，一副墨鏡，來一場說走就走的旅行!
或是告別城市的喧嘩，
或是追求片刻的安靜，
或是洗滌疲憊的身體，
或是逃避現實的自己......
去...尋找海闊天空，自由自在，無拘無束，
去...享受一個人獨處的時光。
有人說，旅行是女人最大的投資，也有人說旅行會讓女人更優雅，更精緻，更懂得生活，其實所有答案都是最簡單的東西，因為旅行會讓身體變得更年輕，讓生活變得更舒適，讓生命變得更美好。
女人，每年一定要抽時間出去旅行一趟，一個人也好，閨蜜行也好，跳出自己的小圈子。
因為旅行，是最好的保鮮劑，最好的調節劑，它能讓你明白你的世界可以很大，生活可以很簡單，會改變你的心情，會讓你的心境變得高遠，再也不會為周圍無聊的小九九，莫名心煩惆悵……
狗哥為你們推薦10個必須去享受的地方，找回原來的自己！
1、 廈門鼓浪嶼
午後的鼓浪嶼，讓光腳丫踩在沙灘上，讓海水輕輕的敲打著自己，讓陽光靜靜的流淌在身上，空氣中充滿了自由自在，這時，或是閑游的你，或是攜著你的伴侶，往斜坡深處的小巷子走去，找到花團錦簇的原領事館住下來，那個有著百年 歷史 的落地玻璃窗，是你們蜜月時候面朝大海的私密客廳；又或者住在天主教堂邊的三層小樓里，讓周末教堂的吉他聲叫醒你們甜蜜的睡眠，鑄鐵中門上的玫瑰花窗是見證愛情的最好恩物。浪漫可以屬於你自己，也可以屬於和你在一起的人。
選游景點：日光岩、菽庄花園、皓月園、古避暑洞、龍頭山寨、風琴博物館、鄭成功紀念館、鋼琴博物館；
狗哥提示：別吝嗇自己的相機，手機，隨便一拍都會收到今年奧斯卡的邀請函！
2、 海南三亞
三亞，是個被上帝寵壞了的地方。這里是北緯18 ，上帝把最宜人的氣候、最清新的空氣、最和煦的陽光、最湛藍的海水、最柔和的沙灘、最美味的海鮮…都賜予了這座海南島最南端的海濱 旅遊 城市，這是做為一個不知道去哪裡 旅遊 的女人必須去的地方，這是一個女人就算是去了一次還可以再去一次的地方，這是一個會生活享受的女人可以去的地方。
在這里，你會被大海所感染，和風熙日，走在細膩柔和的沙灘，嬉戲在清爽透膚的海水中；在這里，你能體會到「海枯石爛」 的分量，情人橋上眺望海天相接的絕美，天涯海角旁許下最真的誓言，相伴相依、牽手一生。
在這里，你可以品盡海邊 美食 大餐，放縱自己的味蕾，滿足自己的小腹，你可以化悲憤為食慾，化悲痛為欣喜，化孤單為相依，相信狗哥，相信自己。
狗哥提醒：三亞 旅遊 景點較多，美麗的你最好計劃足夠的時間和自己的心情，才能享受得更加圓滿豐富！
3、 麗江古鎮
這里是愛情的天堂，空氣里都微微散發著香甜的曖昧氣。在小旅館的露台上相擁著看雪山環抱；牽手漫步四方街享受夏日午後慵懶的陽光；依窗聆聽納西族的悠悠古樂，時光在不經意間柔軟而逝，所謂神仙眷侶的生活也不過如此。
夜晚的麗江夢幻而迷離，燭光搖曳的酒吧里淺斟低唱；燈光粼粼的小河中，一盞盞承載著美好祝願的許願燈，隨水遠逝……濃情蜜意的蜜月，只有在麗江才可以鋪就的這樣溫柔旖旎。
都市的你，不管是多麼的卑微渺小，平凡普通，在這里，怎麼能不把自己精心裝扮一下，去到夜下街角的小酒吧喝上一杯，去尋找浪漫的邂逅與激情。
狗哥提醒：小飲怡情，大飲傷身！邂逅可以，但不能讓酒精占據了自己的思想！
4、 大理古城
大理是天下情侶夢想開始的地方，是一部現世安穩、歲月靜好的傳奇。
你也許對巍寶山、石寶山、雞足山、茈碧湖等不太熟悉，但是蒼山洱海肯定會知道的，這些都是大理的 旅遊 勝地。
大理古城，簡稱葉榆，又稱紫城。 位於雲南省西北部，橫斷山脈南端，居於蒼山之下，洱海之濱，浪跡在古色古香的大街小巷，清風明月相伴，聽小城訴說舊時遺夢，踩著青石板看扎染古玩，去天龍八部城尋訪段氏家族的蹤跡，去蝴蝶泉體會阿鵬金花純潔的愛情。
5、 西塘古鎮
閑庭細步，江南人家，2000 多米的煙雨長廊，雨天不淋雨，晴天曬不到太陽的西塘，很適合盟約深深、愛意眷眷的伴侶們遊走。清晨，小橋流水，薄霧飄渺；傍晚，夕陽斜照，漁舟扁扁；月夜，燈籠紅紗，曲調悠揚。牽手漫步在長長的廊棚下，流連於一間間古樸的民居小店；或者泡上一壺茶，和愛人倚欄攜看斜陽映照水上，小船吱呀劃過，收音機里傳來婉轉的江南小調，靜靜品味那種古老帶著煙火味的恬靜。
你可以慢慢走，慢慢走，慢慢走......
6、 鳳凰古鎮
所謂「北平遙、南鳳凰」
鳳凰，中國最美麗的小城。碧綠的沱江從古城牆下蜿蜒而過，疊翠的南華山麓倒映江中。
岸邊的吊腳樓錯落有致，綠樹蓊蓊；撐一把油紙傘，攜手愛人在雨中漫步，眼前的美景幽靜而安閑；在這里，山是青翠的，水是靈動的，陽光是溫暖的，身處其間，每一顆被愛情浸潤的心靈快樂飛揚。
7、 桂林陽朔
灕江美，陽朔更美！劉三姐在這里與你相約，帥哥美女更是等候已久，出發吧，去陽朔邂逅美麗！
「青山為證，綠水為憑。」遇龍河兩岸山峰清秀迤邐，連綿起伏，岸邊綠草如茵，翠竹蔥郁，樹木繁蔭；攜愛侶坐水筏順流而下，河水清澈透亮，魚兒閑游，微風拂過，漣漪陣陣，如斯仙境，此生若居此山水之間，但有何求。
8、 青海湖
用筆墨形容青海湖，是形容不出的。只有去了，用雙腳去丈量好的遙遠，用眼睛去目睹好的聖潔，用心去感受好的神聖，腳起泡了，眼繚亂了，心感動了，那麼再回過頭來說一聲：我還會來的。
青海湖，藏語名為「措溫布」（意為「青色的海」），中國最大的內陸湖，這里飛鳥滿天，神清氣爽，如果你孤獨可以來這里，讓湖的美麗與你相伴；如果你煩惱可以來這里，讓這里的藍天碧水為你洗盡憂愁......
9、 甘肅張掖
古人曰：「張國臂掖，以通西域」,
古人又曰：「不望祁連山頂雪，錯把張掖當江南」
所謂「塞上江南」可以話盡張掖之美！ 張掖之美，不僅是丹霞與雪山，還有彩丘、河流森林、草原、花海古城、石窟、鼓樓農田、城鎮……金城張掖，還有多少視野之外的極致，等待著你去發現與體會。
他們不是被刻意開通，古道的形成如同 歷史 一樣，隨時時應運而生。行走在路上， 歷史 重現在眼前。在這些坎坷的路上，曾經發生過無數可歌可泣的故事，最終他們在漫漫的長路上匯聚成一種相互包容、難分你我的文化。
10、 西藏拉薩
他們對布達拉宮只能仰望，他們對大昭寺只能匍匐；因為這是聖地，是一切最純潔，最神聖的地方，拉薩，這座全世界最神聖的日光之城，這座離太陽最近的城，這座讓所有人都三跪九叩的地方，總有一天，我會親自抵達。
在離天堂最近的地方，感受雪原神秘的宗教氛圍。愛情，在這里成為一種接受神旨的宿命。在大昭寺里，沿轉經道走一走，一起在佛前許個願，點上一盞為愛相守的長明燈。在電光石火的瞬間，此刻攜手的人兒，堅定了一生不離不棄的信念。
狗哥提示：高原地區 旅遊 一定要帶上必備的葯品，盡量減少劇烈運動，如果感到頭暈、胸悶，氣短等不適反應，應該馬上返回，也許與聖地的緣分沒有到吧！！
⑶ 無為怎麼樣，美女多嗎
無為是和尚，無為是做吃等死。 有毛美女給你
⑷ 別人問哪裡的美女,怎麼回答
謙虛些。比如說：沒有沒有 人外有人，我只是普通長相
⑸ 無為的風俗民情
形容人痴呆：孬不痴痴滴
昨天記：朝咯
玉米：六國子
用拇指指節敲擊：一摑瘤子
小男孩：小廝
不要大聲嚷：不嘶不嘶
婦女：奶涅們
講話：港話
今天：跟的
明天：明的
昨天：曹個
前天：前個
後天：後的
下雨：哈雨
早上：早么
下午：哈午
晚上：晚么
吃飯：7飯
是不是：個是滴暗
爸爸：啊爸
媽媽：啊媽
爺爺：啊堆
叔叔：啊爺
叔叔的老婆：啊嬸
伯伯的老婆：大媽媽{2伯伯的老婆就是：二媽媽：以此類推}
形容孩子：小牙子
去那：到那去啊
年節、年節，春節是國人最為隆重的節日。從農歷臘月初八至三十謂之年尾，正月初一至十五謂之年頭，統稱「年頭歲尾」。諺語：「正月好過年，二月好做田，三月青草蓋牛蹄，正是拜年時，手拿鐮刀去割麥，路上遇到拜年客」，正所謂「有心拜年，端午不晚」。巢湖市地域遼闊，百里不同風，十里不同俗，千百年來，各地約定俗成的年俗異彩紛呈，既時移世易又一脈相承。本文就全市年俗尤其是古代年俗作一簡單介紹。
志書里的年俗
年俗在各縣區古志書里，均有記載，雖言簡意賅，倒也能「立此存照」。
明清之時，居巢、廬江、無為屬廬州府，和縣、含山隸和州。由於隸屬不同，年俗稍有差異。茲錄四縣一區清朝康熙年間所修志書中關於年俗的「檔案」。
無為：《無為州志·歲時》：「臘月二十三，祀灶神」；除夕「換桃符，書春貼，祭五祀及先祖，辭歲迎灶神。守歲，有徹夜者」；「除夕煮飯，以凈紙鋪飯上，驗其四角、中央干濕，以為來年之兆。是夜四方皆宜黑」；元旦（即春節）「拜賀畢，飲屠蘇酒」；上元（元宵節）「食元宵，張燈雜百戲，簫鼓喧闐徹夜，有迎紫姑神、卜蠶桑用眾事者」。
居巢：《巢縣志·風俗》載：「春元旦，雞鳴，隸衣冠，焚香燃燭，拜天謁祖，先及尊屬，各敘拜次。明，出賀親友，或相投剌。罷市，燕飲，剪色紙為花，謂之彩勝，懸於戶外。獻歲三日，祭司門之神，焚彩勝，然後開市」；「上元宵夜，城市街巷，各家門首，用木搭燈架，插柏枝冬青，懸花燈於架上。或為走馬魚龍雜色之象，或各坊各為龍燈，長數丈，每節燃燭，用數十人持之，委蛇盤繞，舞於街市。或為球形輪滾，或為獅子，人匿其中，盤旋跳躍。或人衣綵衣，作故事，裝演成戲，名曰燈會。皆樅金伐鼓，奏笙歌，放爆竹花火，沿街導迎，照耀輝炳，有同白晝。自十三至十七，凡五夜。城市四鄉老少觀者，駢填塞道。十六夜，婦女相率渡橋，擊瓦缶，如妖祥厭勝故事，至親友相饋遺，俱以秫米面作圓丸，曰元宵。又作繭形，以應蠶絲之兆」；「迎春日，札彩亭，取之三十六行戶，行各一亭，樂婦數人，靚妝麗飾，間作彩蓮船，群艷服往觀。縣官尉迎春牛、芒神，各役隨之，至東門教場，散春花飲酒。百姓於其旁或蹴鞠，或戲馬，無禁，觀者如堵，所謂與民同樂也」。
廬江：《廬江縣志·歲令》記載：除夕「設燭祭先，爆竹辟疫」；元日「里人相慶，罷市三日」；「元宵市棚張燈，十三日至二十日乃罷」。而其時的服食居室，則是「衣服」「崇尚不常，多用布，素冠履，亦有逾者」；飲食「較昔豐腴，村落尚有古風」；居室「城市土木，較前頗侈」。
含山、和縣因為「明初為畿內之地，大化所被，四民各安其業，而儒雅之風尤甚」。《含山縣志·風俗》：「十二月二十三祀灶神，不及舉者，俟之次日」；「除夕日貼門神、春聯、封門。牲醴祀祖先，用白魚接灶，家人置酒守夜，鼓簫、爆竹聲達旦。先數日饋節」；「立春前一日迎春，東郊各門采傳奇已事、肖人肖像，齊集關聖廟前，名曰演春。遠近童叟，競觀為樂，老農視土牛方色，以占所宜。視勾芒帽鞋，以占閑忙，散春花、春枝。田家擊長秧鼓，各官晏畢，導入縣治前，詰朝靴，春如制」；元旦「男、婦夙興盛服，祀家神畢，視歲吉所向，提火拜廟，親友更相賀歲。人日以陰晴占疾病。穀日，以陰晴占歲豐歉，前此如初雞二犬之說亦然」；上元「前數日，市燈之家，剪紙為燈，綴以彩色，如蓮花、雪花等類入市賣之，稍有力者，或繪紗，或科紗，或羊革，或屏，或山，咸以勝相尚。或聚族為龍燈，或橫綳於衢而垂燈於其下，藏詩謎以試推測。自十三四夜為試燈，十五夜為正燈，家制元宵相餉。十六夜婦女出遊，曰走百病，然亦尋常之有。紳士家及稍有體面者皆禁」；祭禮「多祭於堂寢而無家廟，四時以二至及中元、除夕、生忌日祭之」。
建國後的年俗
1993版《和縣志·時令節日》載：送灶農歷臘月二十四晚上，家家放鞭炮，燒紙馬，送「灶王爺上西天」，是日，開始撣塵，寫門對，准備過年；除夕中飯後貼對聯，晚上提前吃年飯，秉燭焚香，放鞭炮，辭舊歲，全家團聚吃年飯，「辭年魚，不動筷」，示意「年年有餘」。晚上家長給子女壓歲錢，用草紙給小孩揩嘴，以示「童言無忌」，並燒香放鞭炮接灶神。老年人整夜守歲到天亮。
上世紀八十年代，全家人歡聚一堂打撲克、看電視，至午夜十二時放爆竹、迎新年；春節農歷正月初一至初三，俗稱過年。年初一，家家起早秉燭焚香，先敬祖宗，後放爆竹「開財門」。以糖食、糕點、五香蛋、面條為早餐，以示長壽吉利。婦女不下廚，不掃地，不倒水，不動針剪。北鄉男女青年三五成群給長輩拜年，南鄉晚輩帶糖包向家族親房長輩拜年。出門遇見熟人，互相拱手「拜年」，祝 「恭喜發財」。是餐，家家吃除夕多做而剩餘的飯菜，以示年年有餘。年初二初三，早晚均放爆竹，下輩出門到親戚家拜年。
建國後，燒香敬神迷信活動逐漸取消，但開財門、放鞭炮，賀新年，走親訪友，互相拜年等活動仍然流傳。城鎮機關還新增了「春節茶話會」、「擁軍優屬」、「擁政愛民」、「慰問烈軍屬和退離休幹部」、「團拜」等活動內容；元宵節早餐吃元宵，俗稱過小年。晚餐放爆竹，吃年飯。建國前，農村還舉行抬菩薩打樁、求神、判斷年成。
2010年《廬江縣志·歲時節令》雲：除夕在民間，每年進入臘月，就開始准備過年。長年在外讀書、務工、經商者，不論在天南海北，都要千里迢迢趕回家，俗稱「有錢無錢，回家過年；合家相聚，夫妻團圓」。自臘月下旬開始，家家戶戶開始辦年貨，「掃塵」，乾乾凈凈迎新年。臘月二十三，民間有送灶習俗。臘月二十四夜，還要舉辦接祖儀式，將本家祖宗接回家過年，有的在大年二十三接祖。除夕下午，每家都要在門窗戶扇上貼「門對」、「門慶」（用紅紙鏤空雕刻各種圖案的門楣），貼年畫，以增加新年的喜慶氣氛。舊時除夕夜，各家都要舉行「接灶」、「請祖」等祀祭活動。
除夕最重要的活動是合家團聚在一起吃年飯。盛橋、白山等北部鄉鎮流行中午吃年飯，其他鄉鎮多為晚上吃年飯，故又稱「吃年夜飯」。年（夜）飯的餐桌上，不論其家庭經濟條件如何，菜餚多與少，唯有魚不可缺。「魚」是「余」的諧音，喻示著「年年有餘」、「喜慶有餘」。隨著經濟收入的增長，人民生活的提高，在廬城和一些鄉鎮所在地，有些家庭開始在飯店賓館里包吃年（夜）飯。吃過年夜飯，長輩要給晚輩「壓歲錢」。如今，時興在外工作回家過節的子女給長輩包「壓歲錢」，盡孝心。
巢湖年俗ABC
從志書上記載可以看出，巢湖人過年，時間跨度是從臘月初八至正月十五。在這一時段，有下列主要過年習俗：
臘八節：「過了臘月八，就把年來辦」。在這一天，各地都吃臘八粥。臘八粥由秈米、糯米、綠豆、花生等八樣食品混合製成。由於是年的開始，民間都很重視，故有諺語：「拾了一冬柴禾，一頓臘八粥就燒了」。廬江、無為等地，過去還互贈臘八粥，並分給家禽家畜吃，還在果樹、農具、門窗上塗抹，預祝家畜興旺果樹茂盛，門窗能善解人意，照看好家門。
打更：過去治安混亂，一年到頭城鄉都得打更，每晚在十點左右打二更，故有「二更鑼鼓，關門熄燈」。到了十二月至正月，則打三更。「一年三不打」，即除夕、元宵節、中秋節三個晚上不打。
送灶：有一則歇後語「灶神爺的橫批——一家之主」，出處是灶像旁邊貼對聯「上天言好事，下界保平安」，橫批是「一家之主」。灶神謂之「九天東廚司命灶君」，又稱為「灶王爺」。祭灶有所謂「官三民四船家五」的說法，也就是官府在臘月二十三，一般民家在二十四，水上人家則為二十五舉行祭灶。巢湖民間一般吃送灶粑粑，據說是用粑粑將灶神爺嘴塞住了，灶神爺上天就不會「實話實說」了。晚飯後在鍋台上擺上香燭，焚燒灶疏，家主跪灶前祝禱，並用雙手捧清水潑於門外，念禱詞：「一碗清水一陣煙，送您老人家上西天，好事請多奏，惡事切莫言。三十晚上接您回來，初一向您拜早年」。
掃塵：「臘月二十四，撣塵掃房子」。因「塵」與「陳」諧音，掃塵有「除陳布新」的涵義，其用意是要把一切「窮運」、「晦氣」統統掃地出門。
抱椿樹：廬江一帶有年三十晚上安排小孩抱椿樹習俗。椿樹是樹王，據說是朱元璋所封。當年朱元璋打江山，窮途末路，在廬北一帶遇到一片桑樹，靠吃桑葚活了下來，登基後封桑樹林為王，大臣前來廬江，張冠李戴把椿樹封為樹王，所以椿樹便茁壯成長。小孩一邊抱椿樹，一邊念口訣：「椿樹老子楝樹娘，你長高我長長，你長高好蓋房，我長長當新郎」。
除夕：除夕的意思是「月窮歲盡」，人們都要除舊布新，有舊歲至此而除，來年另換新歲的意思，是農歷全年最後一個晚上。故此期間的活動都圍繞著除舊布新，消災祈福為中心。
一是貼春聯，春聯是春節的名片。唐宋時貼門神神荼、郁壘，繼而簡化成桃符；至明初，朱元璋詔告天下「門上須加春聯」，春聯隨之普及於世。過去，讀書人寥若晨星，老百姓別出心裁裁紅紙借碗口蘸鍋灰蓋圈成聯。有謠曰：「買張紅紙好糊年，目不識丁用鍋灰。碗口蘸灰紙上蓋，圈圈相連表心願：四圈事事皆如意，五圈五穀豐收年；六圈圈出六畜旺，七圈巧結鵲橋緣；八圈逢八必主發，九圈久久全家歡……」
二是吃年夜飯，有「寧願一年緊腰帶，不讓年飯少碗菜」之說。年飯上魚、豆腐、圓子是必備之菜，巢湖水產豐盛，又有「一鱖二鯉三鰱魚」之等級，富裕者選鱖魚，扣「富貴有餘」，一般者選鯉魚，「跳躍龍門」，家境困難者用鰱魚，鰱魚價廉，「年年有餘」；豆腐是必備之菜，「腐」諧音「富」，又潔白如玉，「富裕」；圓子有團圓之寓意。
三是放鞭炮，「爆竹聲中一歲除」。
四是守歲，燈火通明，圍爐夜話，一夜連雙歲，五更分二年。舊時守歲是一家人聚集在堂屋裡，烤火、喝茶、談天說地，有的一家人在一起打紙牌、搓麻將，直至夜半子時，燃放迎接新年的「開門炮」後才休息。如今除夕夜合家收看春節聯歡晚會；元宵節家家戶戶在凌晨放鞭炮，早餐吃元宵（內有甜餡的糯米粉團子，廬江南部鄉鎮俗稱湯圓），晚間各地舉行燈會，故元宵節又叫上元節、燈節。當夜晚來臨，花燈鬧市，男女老少相攜觀燈，萬民同樂。
五是大人給小孩包壓歲錢，「大人忙種田，小孩盼過年」，過年除了有好吃好穿，還能收到可觀的壓歲錢，小孩當然盼了。
六是封門，在大門上貼上封條，封條用二張紅紙寫好，一為「某某年除夕之夜謹封」，一為「某某年元旦開門大吉」。
七為開年，守歲時，要注意聽室內外的禽獸叫聲，聽是什麼動物「開年」，以預測年景豐歉，如麻雀、老鼠開年，糧食可望豐收；烏鴉開年多災；雁鵝開年，有兵禍；貓開年，魚蝦漲價；狗開年，必多盜賊等。
八為開大門，又稱開財門，家家都爭先開財門，起得早就能得財氣。開門時口中念念有詞：「開門大吉，萬事如意」，向東西南北各作一揖，念著「東成、西就、南通、北達」。
元旦：正月初一為元旦，先是放開門炮仗，爆竹聲後，碎紅滿地，燦若雲錦，稱為「滿堂紅」。二是拜年。拜年之風，漢代已有。唐宋之後十分盛行，有些不必親身前往的，可用名帖投賀。東漢時稱為「刺」，明代之後，許多人家在門口貼一個紅紙袋，專收名帖，叫「門簿」。明朝詩人文徵明在《賀年》詩中描述：「不求見面惟通謁，名紙朝來滿蔽廬；我亦隨人投數紙，世憎嫌簡不嫌虛」。拜年大體可分走親戚、禮節性的拜訪，感謝性的拜訪，串門式的拜訪。山區一些地方，一些男性成員上山伐柴，諧音「發財」。
接送財神：正月初二，一些商店要舉行迎接財神儀式，在供奉財神的神龕前陳列祭品，點香鳴炮，財神趙公明兩旁有「手執鋼鞭多進寶，身騎黑虎廣招財」的對聯。鄉村有窮人專送「財神」，為黃表紙印的木刻神像，每到一家門口，高聲念道：「財神財神，聽我號令，左腳踏金，右腳踏銀。財神菩薩進門來，又招喜事又招財。財神菩薩笑哈哈，銀子、元寶往家裡拖，拖進不拖出，三天拖一屋，買田又做屋。財神菩薩喜洋洋，珍珠瑪瑙用斗量。財神菩薩笑盈盈，萬事如意喜臨門。東邊栽起搖錢樹，西邊安放聚寶盆。榮華富貴享不盡，人壽年豐福滿門」。
送年：「過了三天年，還是原還原」，嚴格地說，在巢湖地區，年只有三天，到了正月初三的清晨，千家萬戶便放鞭炮送年。
唱門歌：唱門歌的歌詞多為「望風采柳」，如「小小五福七寸長，插在老闆二樑上，東風一起龍擺尾，西風一起桂花香」、「小小燈籠篾絲綢，紅線蠟燭在里頭，燈籠雖小照九州，九州底下一班好朋友」、「鑼靠著鼓鼓靠著鑼，幼年小媳婦靠公婆，彎彎大樹靠山長，老龍行水靠焦湖，不會唱歌全靠老師傅」、「天上大星朗稀稀，甭笑窮人穿破衣，哪有窮人窮到底，哪有富人富一生，朱洪武討飯還能做皇帝」、「三個粑粑一籠蒸，你倆面熟我面生，你倆面生你倆好，我又面生真面生，我們三個一陣去混混」、「叫你甭擠非要擠，擠壞二個『蘭花』（燈里的美女）賠不起，大蘭花值八百塊，小蘭花值一千幾」、「叫我不擠非要擠，擠壞蘭花我賠起，岡田做了八百擔，圩田要做一千幾」。
占歲：居巢、廬江等古志記載「正月，東方朔占歲首八日，一雞、二犬、三豬、四羊、五牛、六馬、七人、八谷，各以類占，遇晴則吉」；「元旦占侯，風物宜清和，無風為上，有風則宜東北」。如果當日晴朗，則所主之物繁育，當日陰，所主之物不昌。後代由占歲發展成一系列的祭祀、慶祝活動。有初一不殺雞，初二不殺狗，初三不殺豬……初七不行刑的風俗。「正月初六日風，則四時皆有風起，俗謂之『六風子』，二十日忌雨，諺雲：『正月二十陰，陰陰滴滴到清明』」、「正月無三卯，田家苦不飽」、「正月雷鳴二月雪，三干四月秧生節」等不一而足。
咬春：立春為二十四節氣中的第一個節日，此日吃春餅稱為「咬春」。民間在立春這一天要吃一些春天的新鮮蔬菜，既為防病，又有迎接新春的意味。「打春三天，百草回陽」，薺菜是春餅最佳的餡，「春在溪邊薺菜花」。
元宵節：「正月十五大似年，吃塊肥肉好下田」，既言明元宵節的重要又說明元宵節是年的尾聲。巢湖的元宵節，主要是玩燈和菩薩平水。玩燈一般是初七開始出燈，到正月十五為燈節。廬北的燈豐富多彩，如長汀大郢、唐家拐的獅子燈、陳家拐的龍燈都是遠近聞名的「燈窩子」。廬江人喜歡玩燈賞燈，萬人空巷，巢湖岸邊的棗樹龍村，就有一段順口溜：「棗樹龍玩燈好作孽，大姑娘小媳婦往家接，架子床擠開裂，膿果瘡擠淌血，蹲缸漲，米缸落，草垛要拔一大截」。雖然廬江「人物語音，風土明茂，皆勝淮右諸地」，然解放前「鮮事工商，專務稼穡」，玩燈一是娛樂，二是乞討，故有民謠：「長汀大郢不曉得丑，過年就玩老獅狗（玩獅），蹦三蹦，扭三扭，弄點錢就回家喝燒酒」。也有窮人不敢接燈，玩燈人便唱「黑膝大門棗樹拴，見我來就把門關，一不是土匪來搶你，二不是賊偷脫你閂，新正月到你家門口來玩玩。」市鎮在玩燈時，開展「猜燈謎」活動。
菩薩平水則是元宵節那天，和縣、含山、居巢、廬江一帶圩區，舉行「菩薩平水」儀式。將「龍王廟」等供奉的菩薩抬在河灘湖灘上「巡視」，由四個人抬一個菩薩到江河岸邊，由一名道士殺公雞取雞血祭菩薩，並舞劍高呼：「看水樁龍駕升前，龍駕後靠！」四個人相應地將菩薩抬著前走或後靠，如果菩薩不動，道士說「春水樁，龍駕前升；龍駕後靠。」直等菩薩動了，道士就在其處打樁，標志這一年汛期最高水位，圩民未雨綢繆。
另外，和縣過去正月十五晚鄉村還「照田漏子」，大人和小孩拎著燈籠，來到田野，大人照，小孩問「照什麼？」大人答「照田漏子」。小孩問「哪來田漏子？」大人答「蛇和螞蟻打洞的」。小孩又問「蛇和螞蟻照到了么？」大人說「沒有了，嚇跑走了」。這樣，就能保佑農田不漏水了。
無為縣位於皖中，南頻長江、北依巢湖，山環西北，水聚東南。素稱魚米之鄉。無為勞動人民祖輩生活在長江邊，務農為本，過著貧困的生活。舊社會，長江洪水泛濫，糧食顆粒無收。為了生活和生存，他們選擇了800里長江的得天獨厚自然條件，既種田又捕魚，來維持生活。為了慶賀漁業豐收，捕魚平安，每年正月十五元宵節到正月三十為玩「魚燈」的節日。當時的民間習俗：玩「魚燈」的第一天叫「開燈」，玩「魚燈」最後一天叫「收燈」。從「開燈」第一天起要擺「供桌」，由全村人負責祭禮，請道士做道場，一直到玩燈結束止。如村裡有傳染病災或者有農作物蟲害……一律按「許願還願」的形式來玩「魚燈」。勞動人民把玩「魚燈」作「神靈」來驅惡、趕魔……求平安。他們說：「燒香打醮、抵不上紅燈一繞」(紅燈指「魚燈」)。他們稱「魚燈」是「吉祥燈」、「太平燈」、「幸福燈」，自古流傳到今天。
無為民間舞蹈「魚燈」歷史悠久，源遠流長。北宋時(1023—1063年)宋仁宗(趙楨)在位，包公到陳州放糧得勝回朝後，為大放花燈，曾普召全國各地向朝廷敬供花燈。當時無為人敬獻了八條魚(「魚燈」)，得到朝廷贊揚。就這樣，無為民間舞蹈「魚燈」就保留下來了。
1949年後，無為民間舞蹈「魚燈」有了長足的發展。1956年到北京懷仁堂參加了全國民間音樂舞蹈會演，獲得了大會的好評。我國許多舞蹈家和學者，都對無為魚燈有高度評價
⑹ 求曹子建的《美人篇》和《白馬篇》原文與譯文。
美女篇
年代：魏晉
作者：曹植
作品：美女篇
內容：
美女妖且閑，採桑歧路間。
柔條紛冉冉，落葉何翩翩。
攘袖見素手，皓腕約金環。
頭上金爵釵，腰佩翠琅玕。
明珠交玉體，珊瑚間木難。
羅衣何飄搖，輕裾隨風還。
顧盼遺光彩，長嘯氣若蘭。
行徒用息駕，休者以忘餐。
借問女安居，乃在城南端。
青樓臨大路，高門結重關。
容華耀朝日，誰不希令顏？
媒氏何所營？玉帛不時安。
佳人慕高義，求賢良獨難。
眾人徒嗷嗷，安知彼所觀？
盛年處房室，中夜起長嘆。
作品注釋
注釋：
《美女篇》是樂府歌辭，屬《雜曲歌.齊瑟行》， 以開頭二安為題。這首詩以美女盛年不嫁，比喻志士懷才不遇。
曹植是建安時期的傑出詩人，他的詩"骨氣奇高，詞采華茂"（鍾嶸《詩品》上），對五言詩的發展起了很大的推動作用。同時，他還具有政治才能，曹操曾認為他在兄弟之間"最可定大事"(《三國志.魏書.陳思王傳》注引《魏武故事》），打算立他為魏太子。後在與其兄曹丕的競爭中失敗。建安二十五年(200) ，曹丕篡漢自立，從此，對曹植進行一系列的迫害。直到曹丕之子曹睿即位（即魏明帝），情況也沒有改變。曹植是一個有政治理想的人，他渴望在政治上有所作為，但是，在曹丕父子的迫害下，他過著如同"圈牢之養物"的生活，有才能，得不到施展的機會。終於在魏明帝（曹睿）太和六年（232年）， "汲汲無歡"地離開了人間，卒年僅四十一歲。劉履評論《美女篇》說："子建志在輔君匡濟，策功垂名，乃不克遂，雖授爵封，而其心猶為不仕，故托處女以寓怨慕之情焉。"（《選詩補注》卷二）結合曹植的遭遇看，劉履的理解是有道理的。 "美女妖且閑，採桑歧路間。"這是交代人物、地點。人物是一個美麗姑娘，她的容貌艷麗，性格嫻靜。地點是"歧路間"，即岔路口，她在採桑。"歧路間"是來往行人較多的地方，這就為下文"行徒"、"休者"的傾倒預作鋪墊。"柔條紛冉冉，落葉何翩翩。"緊接"採桑"，寫柔嫩的桑枝輕輕搖動，採下的桑葉翩翩飄落。這里明是寫桑樹，暗是寫美女採桑的優美動作。景物的描寫對表現人物起了烘托作用。
"攘袖見素手，皓腕約金環。頭上金爵釵，腰佩翠琅玕。明珠交玉休，珊瑚間木難。羅衣何飄颻，輕裾隨風還。顧盼遺光彩，長嘯氣若蘭。\"主要寫美人的服飾，也寫到神情。"攘袖"二句，上承"柔條"二句，美女採桑必然挽袖。挽袖方能見到潔白的手。為了採桑，素手必須高舉，這樣又可見到帶著金手鐲的潔白而光澤的手腕。用詞精當，次第井然。因為是採桑，所以先寫美女的手和腕，然後寫到頭和腰，頭上插著雀形的金釵，腰上掛著翠綠色的玉石。身上佩著明珠，還點綴著碧色寶珠和紅色的珊瑚。以上幾句寫美女身上的裝飾品，多為靜態的描寫。"羅衣"二句，寫美女輕薄的絲羅上衣，衣襟隨風飄動，是動態的描寫。動靜結合描寫美女的服飾，寫出美女婀娜的身姿和輕盈的步態。形象十分鮮明。"顧盼"二句，以精妙的字句，勾勒美女神情。美女的一顧一盼都給人留下迷人的光彩，長嘯時呼出的氣息，芬芳如幽蘭。使人感到如見其人，如聞其聲，能不為之傾倒嗎？所以，"行徒用息駕，休者以忘餐"。行路的人見到美女停車不走了，休息的人見到美女忘了吃飯，從側面描寫美女的美貌。應該指出，曹植的這段描寫，顯然受了漢樂府《陌上桑》的影響。《陌上桑》描寫羅敷的美貌是這樣寫的：
羅敷喜蠶桑，採桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下擔捋髭須。少年見羅敷，脫帽著綃頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤，來歸相怨怨，但坐觀羅敷。這是描寫羅敷的美麗，並不直接描寫她的容貌，而是描寫她用的器物（" 籠系""籠鉤"）和穿戴的服飾（"倭墮髻""明月珠""下裙""上襦"）之美及"行者""少年""耕者""鋤者"四種人見到羅敷以後的反應，從正面和側面來烘托羅敷的美麗。這些描寫與《美女篇》的描寫對比起來，二者在內容上雖然基本相同，但是寫法卻不盡相同，表現了曹植詩的一些變化和發展。
"借問女安居？乃在城南端。青樓臨大路，高門結重關。"交代美女的住處，點明她的高貴門第。美女住在城南大路附近的高樓里。"青樓""高門""重關"，說明她不是普通人家的女兒，而是大家閨秀。"容華耀朝日，誰不希令顏？"美女的容光如同早晨的陽光，誰不愛慕她的美貌呢？上句寫美女容貌之美，可與前半首合觀；下句說無人不為之傾倒，引起下文。這里寫美女高貴的門第和美麗的容顏，是隱喻詩人自己的身份和才能。有才能而沒有施展的機會，所為他不能不慨嘆英雄無用武之地。
"媒氏何所營？玉帛不時安。佳人慕高義，求賢良獨難。眾人徒嗷嗷，安知彼所觀。"媒人都干什麼去了呢？為什麼不及時送來聘禮，訂下婚約呢？詩人對媒人的責怪，反映了自己內心的不平。媒人不來行聘，這是客觀上的原因。而美女愛慕的是品德高尚的人，要想尋求一個賢德的丈夫實在很困難。這是美女主觀上的原因。這是比喻志士有理想，但難於實現。美女的理想不是一般人所能理解的，可而吵吵嚷嚷，議論紛紛，他們哪裡知道她看得上的是怎樣的人。這是比喻一般人不了解志士的理想。"盛年處房室，中夜起長嘆。"美女正當青春盛年，而獨居閨中，憂愁怨恨，深夜不眠，發出長長的嘆息。這是比喻志士懷才不遇的苦悶。
白馬篇 （曹植）
白馬飾金羈， 連翩西北馳。借問誰家子， 幽並游俠兒。
少小去鄉邑， 揚聲沙漠垂。宿昔秉良弓， 楛矢何參差。
控弦破左的， 右發摧月支。仰手接飛猱， 俯身散馬蹄。
狡捷過猴猿， 勇剽若豹螭。邊城多警急， 胡虜數遷移。
羽檄從北來， 厲馬登高堤。長驅蹈匈奴， 左顧陵鮮卑。
棄身鋒刃端， 性命安可懷？父母且不顧， 何言子與妻？
名編壯士籍， 不得中顧私。捐軀赴國難， 視死忽如歸。
【翻譯】
燕地男兒多任俠，那豪邁的氣概，瀟灑的身姿，無不顯示出北方少年的力量與強悍，英猛之氣國力透紙背，他們性格豪爽，並不以父家室等一己私利為重，他們極其關注國家與民族的危亡，這才是英雄本色，詩人一介書生，即能道出如此的報國熱情，「寧為夫長，勝作一書生」，不能不令人先贊嘆！
【賞析一】
在這首詩中，曹植以濃墨重彩描繪了一位武藝高超、渴望衛國立功甚至不惜犧牲生命的游俠少年形象，藉以抒發自己的報國激情。詩歌的風格雄放，氣氛熱烈，語言精美，稱得上是情調兼勝。
詩歌的起首即用「連翩西北馳」的畫面形象地傳達出一種勇往直前的精神。接下去關於「幽井游俠兒」的一大段文字，極盡繪聲繪色之能事，寫出他的颯爽英姿和高超的武藝，筆墨之間沸騰著一股激越高亢的情緒。這位身手不凡的白馬少年「長驅蹈匈奴，左顧陵鮮卑」，大有顧盼間強虜灰飛煙滅的豪邁氣概。
詩人不僅以激情的筆調寫出了白馬少年的英雄行為，而且以精湛的語言揭示了人物的愛國精神。詩歌的最後幾句，道出了白馬少年的思想底蘊和壯烈情懷，音哀氣壯，聲沉調遠，大有易水悲歌的遺韻。詩歌採用了倒敘、補敘的手法。詩歌以「白馬飾金羈，連翩西北馳」突兀而起，又以「借問誰家子」十二句來補敘「西北馳」的原因。繼而又倒敘「名編壯士籍」、告別家人時的心情；最後策馬「赴國難」的一幕則與開首重合。如此章法，象電影中的「閃回」，使白馬英雄的形象漸次深化，憂國去家，捐軀濟難的主題則得到鮮明突出的表現。
【賞析二】
曹植的這首樂府詩可分四節來理解其內容。第一節，從開頭至「幽並游俠兒」，概寫主人公游俠兒英俊豪邁的氣概；第二節，從「少小去鄉邑」到「勇剽若豹螭」，補敘游俠兒的來歷和他超群的武藝；第三節，從「邊城多警急」到「左顧凌鮮卑」，寫游俠兒在戰場上沖鋒陷陣、奮勇殺敵的英雄事跡；第四節，從「棄身鋒刃端」至結束，寫游俠兒棄身報國、視死如歸的崇高思想境界。全詩塑造了一個武藝高強又充滿愛國情感的游俠形象。
作品運用了鋪陳的筆法。這正是樂府詩突出的藝術特點。如詩中寫游俠兒的武藝：「控弦破左的，右發摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄。」「左的」、「月支」、「馬蹄」，都是練習射箭的靶子，作者這樣鋪陳地寫，就從左、右、上、下不同的方位表現了他高強的射箭本領。再如寫他的戰功：「羽檄從北來，厲馬登高堤。長軀蹈匈奴，左顧凌鮮卑。」「羽檄」就是命令，他聞風而動，立即投入浴血的戰斗當中。他平定了邊亂，保住了四境的安全。這種鋪陳的寫法，前後句文意互應，渲染了氣氛，給讀者留下鮮明深刻的印象。
這種鋪陳的寫法，也表現了作者對游俠兒由衷贊羨之情。如在第四節，作者連用了意思大致相同的四句話，反復詠嘆，贊揚游俠兒棄身報國、視死如歸的高尚思想品德，可見其敬仰之深。其實，曹植這樣寫，也是借詩抒懷，借寫游俠兒，來表達自己為國建功立業的豪邁情懷。 (周英)
【賞析三】
心聲心畫 質朴奇警
——曹植《白馬篇》賞析
本篇採用漢樂府歌辭《雜曲歌·齊瑟行》的形式，以篇首二字為題目。
從漢獻帝建安到魏文帝黃初年間�196-226，是中國詩歌史上的一個黃金時代。由於曹氏父子的提倡，漢樂府詩"感於哀樂，緣事而發"的現實主義精神得到了繼承和發揚。一批身經亂離，目擊苦難而又肯正視現實的詩人，不但把社會真象攝入筆底，而且注入自己的真切感情。這一時期，最有價值的文學作品，除了那些反映戰亂和人民苦難的篇什外，就是抒發渴望為國家建功立業的理想抱負的篇章。這方面的代表作當屬曹操的《龜雖壽》和曹植的《白馬篇》。如果說《龜雖壽》是一位"幽燕老將"的"壯士之歌"的話，那麼《白馬篇》則是一位英雄少年的"理想之歌"。詩中塑造了一位武藝精絕、忠心報國的白馬英雄的形象。
曹植�192-232，字子建，曹操的第三子。生於亂世，自幼即隨父四方征戰，"南極赤岸，東臨滄海，西望玉門，北出玄塞"。自東漢末年分裂割據以來，為國家的統一和社會的安定而獻身一直是時代的最強音。時代的這種召喚，加上為國家統一而南征北戰的曹操那"烈士暮年，壯心不已"的豪情壯志的熏陶，培養了曹植"戮力上國，流惠下民"的理想，鑄成了他心中的既有愛國之德又有愛國之才的英雄形象。金代作家元好問說過，真實的詩篇應該是詩人的"心畫心聲"。可以說，《白馬篇》就是曹植的"心畫心聲"，寄託了詩人為國家建功立業的渴望和憧憬。
全詩共28句，我們不妨把它分為四層來理解。
開篇兩句是第一層。"白馬飾金羈，連翩西北馳"，白色的戰馬，飾著金黃的籠頭，直向西北飛馳而去。首句不寫人而人卻在其中。這里用的是借代和烘托的手法，以馬指代人，以馬的雄駿烘託人的英武。白馬，在古人眼裡，除具有能戰善戰，堪負重任的品格外，還象徵著堅定、忠誠、奉獻、犧牲。"生乎亂，長乎軍"的曹植，"志欲自效於明時，立功於聖世"，以白馬來指代他理想中的少年英雄，是再貼切不過的了。"連翩西北馳"，顯示了軍情的緊急，創造出濃郁的戰爭氣氛。
"借問誰家子"以下12句，是第二層。如上所述，詩一開頭即寫軍情緊急，可是接下來卻以"借問誰家子，幽並游俠兒"的問答宕開，緩筆插入對這位白馬英雄的描述，造成詩篇節奏上的一張一弛。幽並，指幽州和並州，是燕、趙故地，自古"多慷慨悲歌之士"。詩中寫這位白馬英雄是"幽並游俠兒"，以見其根基不淺。古人有"醉卧沙場君莫笑，古來征戰幾人回"的詩句。這位"少小去鄉邑"的白馬英雄卻能久經征戰而揚名邊塞。何以如此？接著詩人便以飽蘸熱忱的筆觸描述英雄的精絕武藝：
宿昔秉良弓，木苦矢何參差！控弦破左的，右發摧月支。
仰手接飛猱，俯身散馬蹄。狡捷過猴猿，勇剽若豹螭。
"宿昔秉良弓"，是說他早早晚晚弓箭不離手；"木苦矢何參差"，是形容他射出去的箭絡繹不絕，紛紛疾馳。這兩句是寫他長期堅持不懈地苦練騎射技術的情景，說明他精深的武藝並非一朝一夕之功。下邊接著即寫他過硬的騎射技術：左右開弓，仰射俯射，或動或靜，箭無虛發。敏捷勝過猿猴，勇猛好像虎豹和蛟龍。詩人以高度凝練的筆墨、鋪陳描寫的手法，生動形象而又集中概括地交待了這位英雄的不凡的來歷和出眾的本領。這就不僅回答了這位白馬英雄是何等人物，他何以能"揚聲沙漠垂"，而且為下邊寫他英雄事跡作了堅實的鋪墊。
"邊城多緊急"以下6句，是第三層。從結構上講，這里是緊承開頭"連翩西北馳"的，這既是"西北馳"的原因，也是"西北馳"的繼續。從內容上講，這是把人物放在嚴酷的戰爭環境中來塑造。"邊城多警急，虜騎數遷移。羽檄從北來，厲馬登高堤。"邊塞城邑多次報警告急，敵軍騎兵頻繁犯邊。插著羽毛的緊急文告從北方傳來，白馬英雄立即催馬登上防禦工事。只用了4句20字，便寫出了英雄急國家所急的俠肝義膽。在邊塞緊急的關頭，國家一聲令下，他毫不猶豫,立即奔赴前線。"長驅蹈匈奴,左顧凌鮮卑"兩句,是正面描寫人物的英勇。"蹈"、"凌"二字有力地表現了他壓倒敵人而不被敵人所壓倒的英雄氣概。從結構上講，這兩句是承前啟後的過渡句，既是前段描寫的自然歸結，又是誘發下文議論的引言。
棄身鋒刃端，性命安可懷？ 父母且不顧，何言子與妻？
名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸。
這是最後一層。意思是說，投身於刀鋒劍刃的戰場，豈能不置生死於度外？哪裡還顧得上父母妻兒之情？既然編入壯士的名冊，參加到軍隊的行列，心中就不能有什麼私念，就要隨時准備為國捐軀，視死如歸�這既是詩篇中主人翁的獨白，又是詩人對英雄崇高精神世界的揭示和禮贊。就一般敘事詩來說，把詩中主人翁的本末事跡表達清楚也就夠了，用不著再加議論。就本詩而言，這段議論是必不可少的。誦讀全詩，我們不難感受到，在層層的鋪陳描述中，詩人心中的激情步步上升，到最後已是洶涌澎湃，"情動於中而形於言"，不得不一吐為快。這是詩人心聲的自然流露。也正因如此，我們讀來不只沒有空泛之感，反覺句句真切，震撼心靈。
曹植在《與楊德祖書》中說過："街談巷說，必有可采；擊轅之歌，有應風雅。"這說明他是很看重民歌的。《白馬篇》就不離"街談巷說"、"擊轅之歌"的質朴，而又文彩斐然，從而形成了剛健質朴的藝術風格。清人方東樹評論曹植的這篇詩說："此詩奇警"，又說此篇"實出屈子《九歌·國殤》"。所論極是。此詩不僅節奏張弛有致，篇章波瀾起伏，令人奇警，語言也具有奇警的特色。例如，"木苦矢何參差"的"參差"，原本是個普普通通的詞，本意是長短不齊。可是用在這里就平中見奇，普字生輝了，用來形容射出去的箭紛紛疾馳，絡繹不絕，是再形象不過了，怕是難以找到比它更貼切的了。所謂"實出屈子《九歌·國殤》"，是指篇末所頌揚的英雄的"捐軀赴國難，視死忽如歸"的精神，與屈原《國殤》篇末所歌頌的衛國英雄的"魂魄毅兮為鬼雄"的愛國精神是一脈相承的，都是對愛國英雄的慷慨禮贊。
唐代大詩人白居易說過："詩者，根情、苗言、華聲、實義"，意思是說，詩歌以感情為根本，以語言為苗葉，以聲音為花朵，以思想為果實。曹植在其筆下的人物身上傾注了自己的崇高理想和滿腔激情，又能從前人優秀的作品和民歌中汲取思想營養和藝術營養，因此才創造出"白馬英雄"這個歷久不衰的藝術形象。
參考資料：http://www.hotea.com/article_view.asp?id=17536
⑺ 怎樣約女生出來
先教你 基本功 → 怎樣約會？
在女性的直覺里，彼此相見的次數越多，越要比相見時間很長更有信賴感，因此，你在與她約會時，一定要注意約會的次數與質量，並且有效地掌握好約會的時間，一次不能拖得太長，使她對你有新鮮感和期待感，因而渴望常常都再見到你。
（1）在約會時間上要見好就收
不少男士都有過這樣的經驗，他好不容易，追求到一個肯與他約會的姑娘，他心想，這個機會實在很難得，不知還有沒有下次，因此，即使僅是一個小時的約會，他也盼望能延長時間，一直與她在一起，以便打開女孩的心扉。並且，想把自己的很多想法，全都講出來讓她知道。但是，由於是初次見面情況不允許，總是欲言又止，時間也因此而消磨掉。
從男性的角度來講，約會是他渴望已久的，而時間又過得特別快。面對著自己喜歡的姑娘，總想彼此充分交流情感，而時間有限，只有下次約會再說。
但是，一個尚未把心全部交給你的她，對於你的談話是很敏感的，往往會因"我們下次再談吧"這句話而引起誤會，懷疑你對她的誠意，甚至產生反感。
女性的警覺性很強，在面對一個不很了解的男子時她總是揣測對方接近自己的意圖。而男性對此卻很難察覺得到。因此，一味地延長約會時間，只能是疲勞，或者感覺無聊，甚至到了後來雙方都無話可說，不免有些尷尬。
的確如此，時間一長，就變成沒有話說，處於靜止狀態，只能把自己受窘的樣兒，表露在姑娘面前。如此約會還有什麼情調可言呢？
既然你已知道約會的時間不能過長，那就改進改進吧！在與姑娘約會時，別象以前那樣，把時間白白浪費掉了。寧可把約會的時間縮短一點，而見面的次數增加，這樣更加明智。見面的次數越多，越能考慮到對方能否配合你的時間，或是，你為了對方而配合她的時間去約會。
如果一次約會的時間是一個小時的話，就得事先作好准備。這一小時與對方談上些什麼，做些什麼，怎樣才有情趣。所有這些，都要做到心中有數，不能到時茫然不知所措。
倘若讓她注意到，你為了她可以不惜犧牲寶貴的時間，對她來說，就有一種被重視的真實感。除此以外，短短的約會中，彼此的談論，被肯定的比較多。由於時間的短促，意猶未盡就說："再見"了，那麼，必然給她以期待之感，而渴望下一次的約會。
下一次的約會時，她換上不同的裝束，你們再改變一下約會地點，時間也配合得好好的，相信這種新鮮感一定可以使你們之間的距離縮短。當然，辦法是死的，人是活的。當你面對一個要想抓住不放的女孩，在她尚未想走，或是對你正感興趣時，你覺得要是能再與她多呆一會兒該多好的時候，便該說："再見"了。
（2）必要時，為她取消原有的約會
有時候，一個經常拒男人千里之外的女孩，也會令人吃驚地突然出現在你的面前。但你可別高興得太早，這種不期而遇，並不是對男人有利的，只不過你想與她交往，她出於不得已而隨便應付應付，這對你來說，只不過多一個接觸的機會而已。
俗話說："無事不登三寶殿。"敢情她一定有事。象她這種要想吸引異性的注意，必定在心中有些迷惑。對女孩子來說，迷惑給她無比的快樂，而另一方面，也可能對她造成麻煩。由於她是以這樣的心理來對付男人的，所以，這種女人自然不好應付。
如果你早已與她約定，但是你家臨時有事，不得不改變時間，對你的臨時變卦，她也會認為這是合乎情理的。不過，假若今天的約會臨時才告訴她，或許你會碰壁。因為，她還不是你的獵獲物，你叫她走，她就放心大膽跟你走。
如果反過來，由她來邀約你的話，而你卻以不同尋常的表情說："對不起，我今天已經決定赴朋友的約會。"假如此時她毫無思想准備，那麼，你的這一回答肯定會刺傷她的。再加上你連最起碼的禮貌都不懂，又怎能不使她傷心呢？因此，如果你有約在先時，不防略微面帶難色地沉默幾十秒鍾，但最後你還是為了她而把以前的約會改期，相信她一定會對你的這一改變感到滿意的。
（3）若即若離會使她加快親近你的步伐
真正學會善於對待女人，確實並非易事。男人看女人，越看越清晰，越看越可愛。如果女人能象只馴服的小羊羔那樣溫柔該有多好啊！如果女人永遠都那麼溫柔，那男人將是多麼幸福。但遺憾的是，女人並非如此，而是男女雙方必須相互配合，這樣，才有辦法做到兩性間的和諧。
受女人尊敬的男人，不管是在工作上還是在為人處世上都是被人推崇的。這就是說，我們不是要無理取鬧，自稱英雄，而是在加強自身修養的同時，增強隨機應變的能力，才有可能成為一個在群眾中享有聲譽的人。
如果你一會兒對她熱，一會兒對她冷，一會兒離她遠，一會兒離她近，也就是說有意識地對她
泡妞技巧
第1計：鐵面計。隨著社會的發展,MM變得越來越凶。女人猛於虎,既要泡得MM,又不要被MM所傷,最好莫如戴上一副鐵面。有鐵面護著,說多肉麻的話,臉不紅,妹妹玉手打來鼻不酸來眼不花。等妹妹累了煩了芳心也就許了,一副鐵面,勝過德才兼備遠矣！
第2計：打折計。色不迷人人自迷,不要見到MM自家先亂了槍法。再美再傲的MM,都可以打折來看。她漂亮不一定溫順,她是美女,有可能是個草包。別把MM當回事兒,就成功了一半。
第3計：鞦韆計。要想把鞦韆盪得高,需要一下一下地加力。泡成功一個MM,也得一下一下地加力。今日加力,明日減力,只能在原處晃盪。
第4計：吃草計。這個世道,只要MM存在一天,GG的命運就多舛一天。許多MM潛得很深,要小心尋找美人鯊的蛛絲馬跡。
第5計：高帽計。有些水平高的MM,只有水平很高的馬屁才能夠將其熏倒。熏倒的MM容易下手,不過常倒的MM你千萬不要下手,比如要提防東方MM倒地時暗藏兔子蹬鷹式。
第6計：黃花計。不只是GG遇到一個好MM不容易,MM遇到一個好GG也不容易。一定要搶抓機遇,與時俱進,MM如黃花,轉眼花飛去,泡妞工程,時不我待。
第7計：叉飯計。無論多好的飯,總吃一樣總會膩的,只有均衡營養,才有利於身體健康。泡妞也是如此道理。不過飯切忌吃得太飽,MM切忌泡得太多。
第8計：土豆計。土豆藤蔓延伸多遠,土豆就結多遠。泡一個妞要有泡一個妞的收獲,不要泡了N個妞,還跟一個妞沒泡似的。
第9計：射雁計。兩位古人射大雁討論怎麼吃雁的時候,雁已經飛跑了。射雁計主旨該出手時就出手,手出得不準,是技術問題,手出得不快,是思想問題。
第10計：金錢計。泡不到MM不要著急。臨淵羨魚,不如退而結網，你只須悶聲賺銀子。等你腰包鼓了,不用你去泡MM,MM排著隊來泡你。有錢的GG自然妙語連珠、貌美槍粗、紳士風度、鑽石老五。
第11計：咖啡計。泡妞看起來表面光鮮,其中的酸甜苦辣只有自己知道。有MM的時候自然挺提神,提神過度難免神經衰弱,吃不香,睡不寧,這是典型的泡妞綜合征。
第12計：走狗計。這是普天下GG泡妞時用得最多的一條計,眾多GG不計時間,不計名利,風雨無阻,無怨無悔。走狗計實在是一條朴實無華的泡妞之計,推薦指數五星。
第13計：檯球計。雖然泡MM和打檯球有區別,但目的都是一樣。
第14計：西遊計。一個泡妞三個幫,團結就是力量,大多數MM在群狼面前是沒有招架之力的。成功要素是確定一個主泡手,不要妞未泡成,反自家亂了陣腳。
第15計：臭襪計。穿一個月不洗的襪子邏輯上比穿一天不洗的襪子要臭。一個月不泡妞的GG邏輯上要比一天不泡妞的GG勁頭要足。
第16計：賣柑計。哪怕MM是草包,只要長得漂亮,總是泡者雲集。雖然漂亮MM都是草包,但是想泡漂亮MM,GG就絕不能是草包。
第17計：流氓皆是男人中的才俊之士,因此幾千年來,流氓泡妞成功率一直居高不下。在《詩經》里借抱布貿絲泡妞的是小流氓,陞官發財的是大流氓,當皇帝的是最大的流氓。
第18計：蝴蝶計。你和我是蝴蝶的雙翅,停落時挨緊,飛翔時分離。此計運用到妙處,若即若離,如蝶舞動。若即若離不是對MM忽冷忽熱,而是你的一即一離都要牽動MM的芳心。動心———很奇妙的一件事呀！
第十九計：解牛計。庖丁解牛目無全牛，泡妞有了境界也會目無全妞。庖丁解牛十九年來，游刃有餘，看到牛還怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微；熟練的GG看到MM也都會小心翼翼的。庖丁刀下，牛如土委地；GG槍下，妞如土委地。特別注意，庖丁解牛刀十九年而刀刃若新發於硎，郎君不知道世上有沒有GG泡妞十九年還槍如少年新的。泡妞慎之，慎之，泡妞天下之凶器，不得已而為之呀！
第二十計：畫餅計。畫餅當然是為了充飢。沒有泡到MM，拿張MM的片片總是聊勝於無。郎君曾迷惑，把此計定為畫餅計呢，還是望梅記呢？最後還是決定畫餅吧，因為已經有情聖魚絲畫過餅了，想必畫餅比望梅爽一些。望梅的滋味酸酸的，牙倒了可不妙。畫餅容易泡妞難，年年畫餅不是咱。
第二一計：唐詩計。熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會淫。愛的生說過，泡妞天才是百分之一的靈感加上百分之九十九的汗水。你流了百分之九十九的泡妞汗水，差不多已經是泡妞天才了。泡妞是個熟練活兒，沒有泡到妞嗎？不是你運氣不好，而是你不熟練。有詩為證泡妞正當午，汗滴禾下土，誰知泡MM，個個皆辛苦。
第二二計：廁所計。不是教你偷窺上廁所的MM啊。你憋著SN的時候想上廁所，或者上廁所只是想在清凈一下，抽根煙，然後呢？當然是離開，有誰BT想在廁所呆一輩子。你有很多種原因去泡妞，你有很多種原因把泡到的妞甩開。唉！這就是現實，未泡妞先打算甩妞，是GG的悲哀也是MM的悲哀。
第二三計：蘋果計。蘋果砸腦袋，牛頓第一時間想到萬有引力。MM經過面前，你要象牛GG學習，要在第一時間想到泡她。世間諸物道理相通，萬有引力定理適用於泡妞定理，有漂亮MM經過時，GG總會感覺到萬有引力。泡妞成功與GG質量成正比，距離成反比。你一時沒有辦法提高質量，只有想辦法接近距離，近水樓台先得月，近身GG先得妞。其實MM沒有人泡，也是挺寂寞的，讓一個MM寂寞，簡直是在犯罪。不信咱們可以在東方MM身上做個試驗，一天不與東方MM打招呼，看東方MM什麼反應。不過這個協議可能達不成，東方MM太招狼愛了。
第二四計：小鮮計。治大國如烹小鮮，泡妞如治國。老子的話意思不是說治大國象是烹小魚一樣容易，而是說烹小魚時不能總是翻動，會把魚翻爛的，講的是無為而治。泡妞到了無為而泡的境界，當然是想泡誰就泡誰。不過無為的難度太大，對初學乍練的GG只需要記得說話做事要三思而行，廢話少說，閑淡事兒少做。每句話，每件事都要起到良好的泡妞效果，要搔到MM癢處，象烹小鮮一樣，翻動不多，卻是事半功倍。
第二五計：霸王計。郎君不是讓GG們溫習好《刑法》後搞rape。溫柔對許多MM根本沒有殺傷力，那就需要來個霸王硬上弓。初中物理教科書中提示我們，泡妞的阻力是恆定的，那泡妞力度越大，泡妞速度越快。當然你使霸王力的時候，一定會遇到MM的阻力，你用的力一定要超過阻力，否則MM是不會就範的。能不能用霸王計，可以做個小測試，她在街上和一個男人手挽手逛，這時你敢不敢捧起她的臉吻一下，如果不敢，建議你用第二十計吧。
第二六計：睡覺計。如果泡妞萎靡不振，那就好好睡一覺去。你對她朝思暮想，衣帶漸寬，她根本不會知道。當面她可以是主，背後就當她是豬好了。睡一覺去吧，明天你可以精神飽滿地對她說昨夜一夜未睡，讓她的心打鼓去吧。連睡覺都睡不好的GG，怎麼能泡得好MM。可以毫不張地說，睡覺是檢驗泡妞心理素質的唯一標准。
第二七計：開心計。要泡妹妹得先到開心E族貧貧嘴，什麼時候練得心花了，眼綠了，嘴油了，就可以泡妞去了。MM喜歡幽默的GG千古不變。梁錦松是怎麼泡到伏明霞的，據伏明霞說，梁比較幽默。MM和你在一塊兒開開心心的，這時候，你攆MM走，她都捨不得走。建議開心版弄個開心GG比賽，取得名次的皆可出師泡妞。
第二八計：牙婆計：如果沒有紅娘，張生泡不成鶯鶯；如果沒有王婆，西門慶泡不成潘金蓮。中介的力量真是強大呀。不要找GG為你牽線搭橋，順手牽羊的教訓太多了。郎君求學時曾與MM探討過，要是張生泡紅娘，西門慶泡王婆，世界將會怎樣？
第二九計：秋鴻計。蘇東坡告誡他侄女世上的常用泡妞手段是：人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕。春夢無痕說的是三六計計中的最後一計，下文有交待。人似秋鴻說的是泡妞也得講誠信，雖然女人的別名叫弱智，但女人感覺一向挺靈敏，誠信不誠信，她能感覺到。《禮記·中庸》上說，誠者自成也。
第三十計：彩票計。買彩票為了中獎，雖然中獎的可能性很小。泡個好MM和買中頭彩的難度差不多。有的GG不見兔子不撒鷹，有的GG的鷹吐血了還是沒捕到兔子，但為了泡到合意的MM，GG們還是前赴後繼。買彩票看彩經，泡妞看泡經，只能穩穩神罷了，總有總差那麼一點的感覺。一道簡單的幾率題，身材好的MM一百個里也沒一個，漂亮的MM一百個裡面也沒有一個，有素養的MM一百個裡面也沒有一個，一百的三次方是一百萬，好妹妹是百萬里挑一呀！。郎君忠告，中五塊錢的彩票也是中彩，泡60分的妞也是泡妞。
第三一計：醉酒計。酒是色媒人，MM喝完酒容易搞定。可是現在很多GG不爭氣，喝酒喝不過MM。傷心ing，不願多說。
第三二計：克螂計。屎克螂推糞球，武大郎玩夜貓子，什麼檔次的GG泡什麼檔次的MM，一般情況下是這樣的，非要癩蛤蟆吃天蛾肉，別最後連蒼蠅屎都吃不上。羨慕牛糞上插鮮花是正常的心理反應。可你別小瞧牛糞，他必有過人之處。賴漢取仙妻，表面風光，那賴漢背地裡不知道承受了多少苦難，能娶到仙妻的賴漢，與偉人相去不遠。
第三三計：守拙計。郭靖將守拙計運用得出神入化，所以武功練成了，黃蓉泡成了。非有大智慧不能用此計，郎君只是提一下這種現象罷了，真能達到大巧若拙境界的，哪裡還用郎君教他怎麼泡妞，都可以當郎君的老師了。郎君就沒見過有真傻的小子能泡到好MM的。
第三四計：撞鍾計。妞兒寂寞了，總是難免紅杏出牆，所以你要時常恐固。做一天和尚撞一天鍾，泡一天MM就要多討好一天MM，不過現在MM挺復雜的，你就是天天臨幸她，她也難免對別的GG投懷送抱，不過你對她好一點，她對別的GG投懷的次數少一點。長嘆！這世道，出牆少的MM就是好MM，555
第三五計：存酒計。郎君從來不會把酒儲在一處，否則會酒到喝時盡空瓶，常用的方法是，某處存酒A，某處存酒B，某處……妞到用時方恨少，時常需要諸備一些備用。某處存MM甲，某處存MM乙，某處……
第三六計：飛翼計。蘇東坡向侄女這樣解釋泡妞：「事如春夢了無痕」。李白說得狠：「事了拂衣去，深藏身與名」。GG常吟的一句詩，萬花叢中過，片葉不沾身。郎君深明此理，所以將此計為壓卷之計，三十六計，走都嫌慢，還是飛來得快！