① 阮籍為何不許兒子「作達」
嘉賓：謝謙、王紅、劉黎明
本期主講：四川大學教授 王紅
魏晉名士中，阮籍的狂放十分出名。《世說新語》「任誕」門有多條記載他嗜酒疏狂、倨傲不遵禮法的逸事，如居喪時大大咧咧當眾飲酒吃肉、在酒肆對美女飲美酒醉卧當壚美女身後等，在當時都稱得上很另類很出格。「簡傲」門第一則也記載在司馬昭的宴會上眾人莊重恭謹，唯有阮籍「箕踞嘯歌」，旁若無人。阮家有任放的門風，《世說新語》及《晉書》中記載的阮氏子弟大多言談玄遠，行事放達。阮籍侄兒阮咸（字仲容）狂放之態比叔父有過之而無不及，他以大瓮飲酒，與群豬共飲；在七月七日曬衣時以長竹竿挑起一條犢鼻褌（短褲）高懸在院子里；與姑母家婢女有私情，姑母離開時，他不顧身穿重孝（為母服喪），借了弔孝客人的驢子追回婢女，兩人同乘一驢而歸。他與阮籍同為「竹林七賢」群體的重要人物，叔侄間無長無少，肆意酣暢。
《世說新語·任誕》記載：阮籍的兒子阮渾長大成人，神情風度都像父親，十分羨慕竹林名士的自由自在，也想「作達」（仿效放達行為）。他的經常醉眼朦朧的老爸這次卻特別清醒，不僅清醒，還極其專斷，立即拿出父親的威嚴說：「仲容已預之，卿不得復爾。」你們這輩有你阿咸哥哥一人就夠了，你不許參加進來！
一個放達的父親卻堅決不許兒子「作達」，此中透露的消息真是耐人尋味。《世說新語》該條劉孝標注引東晉戴逵《竹林七賢論》說「籍之抑渾，蓋以渾未識己之所以為達也」，一語中的。年輕的阮渾，只看見父親放達瀟灑，卻不明白父親為何放達，不明白放達背後的憂患傷痛。阮籍生當「亂」與「篡」的時代，在不正常的政治環境中「越名教而任自然」，向老莊之學尋求精神的暫時安頓之處，而乖僻的行為、疏離現實人事的放誕言論也不失為高壓政治下保全自身的辦法，亦痴亦狂的言行背後掩藏著深深的痛苦和彷徨。《魏氏春秋》說阮籍「常率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反」，這日暮途窮的慟哭，涉世未深的阮渾哪能理解得了！阮籍深藏內心的憂傷、恐懼與絕望，無可告語，無處傾訴，「終身履薄冰，誰知我心焦？」（《詠懷詩》）這種糾結，這種痛，如何能對兒輩說！
《晉書》本傳評價阮籍「外坦盪而內淳至」，他行為不合禮法，卻內心真淳，外在坦坦盪盪：母親去世照舊進食酒肉，食畢放聲號哭，直到吐血委頓，至性深情無人能及；醉卧酒家女側，愛美成痴，卻光風霽月，毫無肉慾的猥瑣，對美的追慕空絕古今。若無真淳的內心支撐而強欲「作達」，不僅只學了皮毛，還可能墮入一味縱欲享樂的惡道。這，大約是阮籍不許兒子「作達」的另一個原因吧。
② 阮籍：要麼讓我卸掉偽裝，要麼許我大醉一場
「士為知己者死，女為悅己者玩。」
對於這句詩，大概沒有不識的人。只是現今將「玩」改了「容」。這首詩的作者是阮瑀，建安七子之一。
當是時，阮瑀是文學界公認奇才，也曾是當時著名學者蔡邕的徒弟，生於漢末之年，在曹家手下做官。性情頗灑脫，又很看不慣民生疾苦。這些，阮籍與父親何其相似，出身於官宦之家算是衣食無愁了，少有才名，幾歲便顯露出文學上的天賦。
但看似無憂愁的背後，卻隱匿著極大的禍端，這也是他日後痛苦的根源。
家族之根深植在曹氏集團中，這時天分三國，他親眼目睹劉家是怎樣「讓位」於曹家，其中的迫害、殺戮、星夜裡慘烈的哭聲，牆角里無人認領的屍首，百姓的動盪，朝局的動盪是怎樣發生的。
那時的他，還是個小毛孩子。
而後來的他，又將親眼看到這戲劇性、歷史性的一幕，是怎樣在曹氏一族裡上演的。
因為家父的忠心耿耿，曹家對他亦是青眼有加。
他不缺少錢財，也是世家子弟。
他的確風光。這風光，讓他極為接近皇權的樞紐；這風光，讓他與一眾世族子弟來往密切；這風光，同樣讓他認清了時局，看懂了這幫貴族。
昏昧未覺、斂財為樂，官官相護，欺壓百姓......
他在曹家的羽翼中看不到太平，所以他有時閉門不出，有時醉心山水，性喜老莊，騁游於山水之外，一壺濁酒慰平生了。
這樣他高興了嗎，不。
這是他詠懷詩中的一篇。詠懷詠懷，讀的是自己的心。
司馬氏趁勢而起，漸掌要權，而曹家大興無為而治，滿朝文武大談玄學，玄學成了一種新風尚，曹氏在這暗流急涌中不思進取，仍是蒙昧，依舊耽於享樂。時移世易，阮籍感受到司馬家的野心，感受曹氏一族已成了末日黃昏。這天要變了，故夜不能寐，但不能寐又能做些什麼呢？對著明月，吹著清風，聽孤鴻在哀鳴，看群飛的鳥叫聲不絕，來來去去，他又能去哪兒呢，會見到一番更好的景象嗎？
對著山對著水，縱是朦朧氤氳，但心卻是清醒的。他知道朝堂有多麼不堪，知道百姓有多少離苦，他常常酒不能離身，不過是想借著醉意滌一滌這清醒的心，但酒意過後，神思回歸，心中塊壘依舊堵得他痛苦不安，傷身亦可，最苦的是傷神。
世人都說他痴，在那人人嚮往的官場里，撇不開的是相互拜謁，他誰家裡都不去。有人來拜訪他，他亦是不開口，一個字都不說。
到後來，便再也沒人來看他了。
來看他的，便是知己。提壺酒，放張琴，便可以笑對老莊。
所以這時，有了竹林七賢。徜徉世外，不拘禮法。
但最終竹林之子大都沒有好的下場，那些人相繼被司馬家迫害。竹林一友，俊美有風儀的嵇康，在刑場前，三千太學生匍匐在地為他請命，但依舊未能逃脫厄運。阮籍只能邀舉酒壺，祭奠亡友。這世間人，孑然而生，大概本就要回歸孑然的狀態，孤身影只，不過如此吧。
從旁人視覺來看，他簡直是個瘋子。
他的母親去世時，別人向他報喪，他仍兀自同人下棋，待棋局散，神思回歸，他大飲一口酒，卻吐血難止。在母親的出殯儀式上，旁人來悼噎，哭聲不斷，他卻用白眼相對。有個人給他送了一壺酒，他卻青眼相加。這天按照禮法，當吃素的，他卻大口吃肉大口喝酒，但吃進去的是肉，吐出來的是血，他幾乎吐到昏厥。
他確實不尊崇世俗的禮法，但他的孝卻在心裡。
世人都擅長偽裝，臉上掛著適宜的表情來掩蓋內心的齷齪，他不恥亦不屑。他不需要這些人來假惺惺。他心中的苦一如他過去的愁，當無可傾訴的時候，只能狂飲酒。
他年少時寫過一首詠懷詩：「昔年十四五，志尚好書詩。被褐懷珠玉，顏閔相與期。」顏閔，是指孔子的兩個弟子，顏回與閔子騫。
說明那個時候的阮籍好讀詩書，讀的是孔孟，好的是儒家之道。
只是後來啊，他發現世人都只是披了儒家的皮。而在孝道上，他是刻了儒家的骨。
《世說新語》中記了他的許多奇聞異事，如一個女子家人去世，他在途中碰到，亦是隨行，大哭一場，哭得肝腸寸斷，讓那十來歲的少女莫名又感動。而他哭完這一場，眼淚擦凈，又牽著馬，拎了酒壺灑脫而去。
古來的男女之防，在他這兒不需要防，因他的眼中心中那刻不是少女的美俏，是她那麼年輕就失去了至親，是本能的哀憫，是傷逝的感懷。
《小窗幽記》里曾記了他這樣一件事，說阮籍鄰居家有個容貌艷麗的少婦，當瀘沽酒，阮籍是好酒之人，當然去買酒。有時候醉得厲害，便卧在小塌上睡著了，美人就在他身側，隔著垂下的珠簾，他聽到朱釵掉落的聲音，平靜得連眉頭都沒動一下。故作者評價「此人不痴則慧，我幸不痴不慧。」
朱釵垂落，發絲輕撩，一般男子少有能不動心的。
阮籍是性情中人，他的痴，是與旁人的言行舉止有異，不是傻。能洞悉時事，並為時事所哀的人怎麼會傻呢？
是真慧，所以慧極必傷。
他心中有事，手中有酒，再也容不下別的東西。
美人在他眼中不過常人。
常人怎麼能平白無故撩撥他的心呢。
他這一生，狂是他，痴是他，灑脫是他，放不下也是他。
不必偽裝，何必偽裝，種種不適與苦楚，便在醉里相忘吧。
③ 阮籍為什麼違心在司馬昭手下任職
“竹林七賢”在後世人看來都是一群狂放不羈的人，他們不拘禮節，盡情飲酒作樂，好不快活。其實他們有的活得很辛苦，不願趨炎附勢司馬氏，只能用這種方式來抒發自己的情感，是一種無奈的發泄。
阮籍寫了勸進書後兩三個月就死了，有人說阮籍是因為自己做了違心的事，苦悶煩惱不能原諒自己而死，勸進書成了他的“催命書”。司馬昭呢，最終也沒能當上皇帝，兩年後也生病咽了氣。
④ 求「宋玉說有美女在牆頭看他三年而不動心」的典故
宋玉被人誹謗，說他與宮女私通，宋玉於是向楚王解釋，說有一女於牆頭看他三年而他卻不為所動，那個女的高一點便太高，矮一點又不足，胖一分便太過，瘦一分也不好，是美得恰倒好處的。用此來襯托自己品德高尚。
⑤ 現在即使看到好看的女生也不會心動是為什麼呢（本人沒有彎，也沒有性冷淡）
一個好看的女生讓你感到心動，這樣的感覺只是一種非理性的，寫在人類基因裡面的東西。
當然我只舉例了化妝這一個層面，其他的還有諸如人品，性格，三觀等等都有可能造成這種感覺。所以，不要太過在意，這證明你在成熟當中。
⑥ 為什麼明明你對女人很好，可是對方卻一直對你不動心
愛而不得，往往是感情里最難受的。可是，即便如此，又能怎樣呢？畢竟感情是勉強不來的，喜歡就是喜歡，不喜歡就是不喜歡。所以，若是你明白了這一點，相信你在往後追尋真愛的路上，就可以少走一些彎路。
在異性交往的過程中，你喜歡的人可能不喜歡你，喜歡你的人，可能你不喜歡，這些都是沒辦法勉強的，你能做的唯有接受。當然了，也會有很多人抱怨，我明明就對她很好啊，可是，她卻偏偏不喜歡自己，這是為什麼呢？無非就是因為這3點。
3、她想要考驗你
有很多女人在感情里是很沒有安全感的，所以，在你追她，對她好的時候，她反倒會表現得不以為然，目的就是想要試探一下你是否真的愛她，若是你是真的愛她，那麼，哪怕她對你不冷不熱，你也不會放棄。
而如果你只是想和她玩玩，不想和她過一輩子，那麼，在她對你不冷不熱的時候，不愛你的男人，肯定是懶得伺候，而是會繼續尋找下一個目標，根本就不會對你糾纏不清，只有真正愛你，對你動了情的男人，才會一直努力的去對你好，試圖打動你。
⑦ 歷史酒鬼是誰
希望對你有幫助！
主題：中國歷史上的九大酒鬼男人
酒是全世界的男人都喜歡的東西。酒色財氣中酒能排在第一位，還在色和財的前面，其威力可見一斑。因為愛酒，所以全世界的人都不惜把最好聽的名字扣在酒的身上。
袁宏道說話有點羅嗦，其實總結起來也很簡單，就是見到酒就就要喝還得有文採的人，酒量不一定有多大，但是對喝酒要興致不衰。只喝悶酒也不行，還得能吟詩作賦，這個標准一定，酒鬼們自然就呼之欲出了。當然中國歷史上符合這個標準的酒鬼也不止九位，不過奇聞逸事最多，名聲最響的，就要算下面這幾位了。
1. 孔融
孔融讓梨的故事人人都知道，可是孔融是個酒鬼的事知道的人就不多了。話說漢朝以前，酒是隨便喝的，直到劉邦開國後，蕭何立法禁酒，此後歷朝歷代每到收成不好的時候，就開始禁酒來節省糧食。不禁酒的時候，大家都隨便放開了喝，也看不出誰是酒鬼。可是這禁酒令一頒發，別人都不喝了，唯獨酒鬼還在那喝，就顯得鶴立雞群了。曹操這個人一直有點糧食恐慌症，這可能是他平生斷人糧道留下的後遺症。一到糧食缺乏的時候，曹操就會頒發禁酒令。一般人這個時候再怎麼想喝，也得收斂一下，可是孔融不這樣，他直接上書給曹操，文采飛揚的寫了好大一段；
「酒之為德久矣。古先哲王，類帝禋宗，和神定人，以濟萬國，非酒莫以也。故天垂酒星之耀，地列酒泉之郡，人著旨酒之德。堯不千鍾，無以建太平。孔非百觚，無以堪上聖。樊噲解厄鴻門，非豕肩鍾酒，無以奮其怒。趙之廝養，東迎其王，非引潖酒，無以激其氣。高祖非醉斬白蛇，無以暢其靈。景帝非醉幸唐姬，無以開中興。袁盎非醇醪之力，無以脫其命。定國不酣飲一斛，無以決其法。故酈生以高陽酒徒，著功於漢；屈原不哺裑歠醨，取困於楚。由是觀之，酒何負於政哉？」
2. 鄭泉
人們普遍認為北方人的酒量比南方人要好上一些，不過三國時代的酒鬼，北方有孔融，南方卻有一個更勝他一籌的，那就是吳國人鄭泉。
鄭泉人稱「酒中奇人」。據《笑林》記載說，鄭泉「博學有奇志，性嗜酒。」他平生最大的心願是：「願得美酒五百斛船，以四時甘脆置兩頭，反覆沒飲，憊即住而啖餚膳，酒有斗升減，隨即益之，不亦快樂！」
鄭泉老兄希望自己有一艘裝載著五百斛美酒的船，船的兩邊都放著最喜歡的下酒菜，自己隨時隨地可以放懷暢飲，而且這些酒還不會減少，喝一斗補一斗，喝一升添一升，自動給他加滿，永遠保持五百斛的最佳狀態。鄭泉老兄的故事讓人想起了西方的一個故事，上帝問丹麥的一個農民，如果讓他實現三個願望，他想要什麼。丹麥農民想都沒想就說，我要一滿桶啤酒。上帝給了他一滿桶啤酒。丹麥農民看著這一桶酒好像也不太夠，就很狡猾的說，我第二個願望是想喝多少啤酒，就有多少啤酒。上帝又滿足了他，並且讓他說第三個願望，丹麥農民苦思冥想了半天，說道，實在沒什麼願望了，要不再來一桶啤酒吧。丹麥農民連下酒菜都不知道要一碟，可見喝酒的品味和鄭泉先生還差上一截。
鄭泉說話的水平比孔融高上一截，他在孫權手下做到郎中，經常給孫權提意見。孫權就說：你整天提意見，難道就不怕我生氣嗎？鄭泉回答說：我聽說大王聖明臣子就耿直，我敢提意見，不是因為我膽子大，是因為您聖明啊。後來有一次他惹惱了孫權，孫權要斬了他，侍衛上來就把他往外拽。鄭泉一步三回頭。孫權看見了就問：你不是不害怕我生氣嗎，為什麼還一個勁回頭呢？鄭泉回答說：我知道您聖明不會斬我，所以回頭看您不是害怕，是為了感念您的恩德啊。孫權被拍得哈哈大笑，心情一高興就把他給放了。
鄭泉先生喝了一輩子酒還是覺得沒夠，臨死之前反復叮囑家人：「必葬我陶家之側，庶百年後化而為土，幸見取為酒壺，實獲我心矣。」他活著的時候天天喝酒還不算，還期盼死後屍骨化成泥土，能夠幸運的被製作成酒壺，永永遠遠泡在酒里，生生死死與酒不分離！他對酒的執著真可謂是驚天地泣鬼神。如果生活在現在，鄭泉的遺言一定是：我火化以後也不用買盒子裝了，直接和上黃泥製成酒壺就完了！
3. 陶淵明
李白有一首詩叫做《山中與幽人對酌》是這樣寫的：兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。
我醉欲眠卿且去是大酒鬼陶淵明的名言，陶淵明平生好酒，最喜歡把別人拉到自己家裡喝酒，一旦自己先喝醉了，就說：「我醉欲眠卿可去。」意思是，我喝多了要睡覺去了，您請自便吧。
陶淵明二十九歲那年，曾做過江州祭酒的小官，因為當時官場黑暗，陶淵明看不慣，決心去職歸隱。此後一直隱居，可是陶淵明種菊花還可以，種田的本事卻不佳，加上好酒，到中年後連飯都吃不上了，迫於生計，陶淵明再次復出，先後擔任鎮軍參軍、彭澤令等職務。在做彭澤令時，他看不慣當時督郵的作派，很乾脆的來了一句「我豈能為五斗米折腰向鄉里小兒！」之後憤然辭官歸隱，結束了仕途生活，再也沒有復出過。相傳，陶淵明棄官後隱居於廬山下，每日自耕自娛，日出而作，日落而息，耕地而食，鑿井而飲。過著
悠閑的田園生活。這個時候陶淵明新娶了夫人翟氏，翟氏種田是把好手，糧食年年豐收，因此陶淵明又有酒可喝了，每到閑暇時，他就和一幫朋友到兩里外的廬山南麓虎爪崖下飲酒作樂。崖下有一條名為醒泉的溪澗，澗中橫卧著一塊巨大的黑褐色花崗岩石，高約3米，長約6米，寬約4米，石面平滑，是一個天然的大酒桌。陶淵明和朋友們每次都坐在這里飲酒作詩，一同取樂。他每飲必醉，每醉必賦詩文，醉倒後便揮手對同伴說：「我醉欲眠，卿且去！」說完就睡倒在石上。日復一日，這塊石頭的中間竟然凹了下去，留下了枕痕。於是，這塊石頭就被命名為醉石。陶淵明的這個故事和馬克思把圖書館踩出腳印的故事差不多，但是馬克思可能每次都坐在圖書館的同一個地方，難道陶淵明每次也都坐在石頭的同一個地方？最大的可能是石頭上本來就有枕痕，陶淵明喝酒不帶枕頭，每次往有坑的地方一躺就睡，天長地久，這個坑越來越深，於是醉石就形成了。
4．劉伶
杜康造酒劉伶醉，談酒鬼就不能不談劉伶，劉伶是安徽人，竹林七賢之一，崇尚的是老莊思想，講究的是無為而治。劉伶這個人個子比較矮，還不到1米六，加上長相比較對不起觀眾，因此從小不愛和別人來往，直到遇上另一個大酒鬼阮籍，還有竹林七賢的另外幾位，才一見如故，開始了吃喝玩樂，飲酒賦詩的生涯。
劉伶也曾經當過官，可是他的無為而治的思想實在不符合上級要求，以無能的名義把他給撤了，不過劉伶家裡頗有點家產，什麼也不做照樣有酒喝。經常坐著鹿車，車上放著酒，車走到哪裡就和到哪裡，後面還跟著一個人扛把鐵杴，職責是等劉伶喝死的時候把他埋了。這個坐車喝酒雖然招搖，但是還比不上他自己在家喝酒來的痛快，劉伶最喜歡脫光衣服，一邊喝酒一邊裸奔，反正是自己家裡，別人也管不著，有一次被人看到了，這幫人就嘲笑他沒正經。結果劉伶把老莊的語錄活學活用的很好，直接來了一句：「我以天地為棟宇，屋室為褲衣。諸君何為入我褲中？」天地才是我的房子，這個屋子不過是我的衣褲，你們沒事干往我褲子里鑽干什麼。
別人管不了他，也說不過他，劉伶的老婆看不下去，把他的酒壇酒缸全砸了，逼他戒酒，劉伶總喝酒身子不好，打不過老婆。眼珠一轉有了主意，說：那好吧，我答應戒酒，你買點酒肉請鄉親們過來，我當眾宣布戒酒。老婆高高興興買了酒肉回來。劉伶說:「天生劉伶,以酒為名,一飲一斛, 五斗解酲。婦人之言,慎不可聽!」說完開始喝酒吃肉，不一會又醉過去了。
劉伶以詩文著稱，不過沒有什麼作品傳世，只有一篇酒德頌很出名，大概意思是這樣的：「有一個德行高尚的老先生，把天地開闢作為一天，把萬年作為須臾之間。把日月作為門窗，把天地八荒作為庭道。行走沒有一定軌跡，居住無一定房屋。以天為幕，以地為席，放縱心意，隨遇而安。無論動靜都隨身攜帶飲酒器具。只是沉湎於杯酒，不知道其他的。有顯貴公子和仕宦處士，聽到我的名聲。議論著我的行為。於是便斂起袖子，綰起衣襟，張目怒視，咬牙切齒。陳說禮儀法度，事事非非一起產生。先生在這時候正捧著酒瓮，抱著酒槽，銜著酒杯，喝著濁酒。撥弄著胡須，伸腿箕踞而坐。枕著酒麴，墊著酒糟。無思無慮，其樂陶陶。昏昏沉沉第地喝醉，又猛然清醒過來。安靜地聽，聽不到雷霆之聲。仔細地看，看不見泰山的形體。感覺不到寒暑近身。利慾動心。俯瞰萬物，猶如萍之浮於長江、漢水，隨波逐流，不值一提。」
劉伶老先生活著聲名不響，死後稱了名人，有人贊揚他：「一生渾是醉，萬古復何悲」。世人愛酒，也許是現實過於殘酷，所以只有酒中才有樂土吧。可是一醉縱能無悲，醒了又怎麼辦？
5．阮籍
阮籍和劉伶是一對大酒鬼，他是河南人，和安徽人劉伶是鄰居，不過阮籍比比劉伶帥的多，據史書記載說，他「容貌偉傑，志氣宏放」。簡單來說就是很有男子漢氣概，和小瘦猴劉伶完全不同。阮籍和劉伶交情好，一是因為都愛酒，而是因為都崇尚莊子，而且阮籍中氣十足，善於仰天長嘯，還能談琴，詩寫得也不錯。不過當時也沒幾個人誇他，因為他不顧禮法。一高興就得意忘形，所謂：「勿忘形骸，時人多謂之痴。」
一提到禮法，每個人都想到封建，其實每個年代都有禮法，直白點就是所謂的潛規則，大家都不這么干，你偏要這么干，那麼大家只能說你另類，或者乾脆就是有點痴了。阮籍干過的痴事實在不少，有些是很可愛的，比如說他聽說步兵營的地窖里有美酒三百桶，就主動申請去當步兵校尉，其實去了以後就是每天喝酒，喝完酒擦擦嘴就走人了，因此大家都稱他為阮步兵。還有一次，阮籍的嫂子要回娘家，阮籍一直送到村口，要知道那時候小叔和嫂子說話都要避嫌，可是阮籍說了，禮法可不是為我這樣的人所設的。
上面這些事都顯得阮籍直爽可愛，下面這幾件就顯得有點怪，阮籍家附近有個美女酒店，老闆娘是遠近聞名的大美女，阮籍沒事干就去喝酒，喝完還不走，老闆娘坐在哪裡，他就往身邊一躺，倒頭就睡。可能男主人知道阮籍這人不是色狼，何況他整天都來消費，居然也不趕他走。當然也可能是阮籍身體強壯又是國家幹部，要是換成劉伶敢這樣，肯定直接拎著脖領子丟到街上去了。阮籍傳記載說：「兵家女有才色，未嫁而死。籍不識其父兄，徑往哭之，盡哀而還」。一個不認識的美女死了，阮籍跑去嚎啕大哭，知道的說阮籍憐才，不知道的還以為人家美女作風有問題呢。所以說阮籍這個人有時候太不顧及別人的感受，讓人有點反感。
不過阮籍最出名的還不是這些，他最拿手的是翻眼睛，就是所謂的青白眼。阮籍的母親去世了，嵇喜來憑吊，阮籍兩眼斜視，露出眼白。嵇喜吃了個大白眼，很沒趣的走了。嵇喜的弟弟嵇康聽說這個字，就帶著酒拿著琴來看望阮籍，阮籍一看見酒兩眼放光，露出眼睛的虹膜，這就稱為青眼。青白眼也不是難度系數多高的動作，為什麼別人就學不來呢，因為當時的人普遍認為阮籍這個人是個有眼光的人。當時曹爽輔政，讓他出來做官，阮籍推病不出，沒多久曹爽就被司馬家給收拾了，於是大家都認為阮籍有遠見，了不得。所以阮籍的青白眼大家才那麼信服。
阮籍也和劉伶一樣，喜歡坐車喝酒，走到哪裡算哪裡，喝到感情上來了就下車大哭，一次走到楚漢交戰的地方名叫廣武山的，說出了一句千古名言：時無英雄，使豎子成名！
阮籍雖然狂放，卻也很講究策略，他知道司馬昭心狠手辣，很少去忤逆他，還執筆寫過《勸進文》，勸司馬昭自封晉公。因此司馬昭對他很維護，盡管阮籍當官不做事，又不遵禮法，仍然安安穩穩的得享天年，做了個快樂的酒鬼。阮籍的侄子阮咸也是個奇人，曾經坐在院子里和一群豬一起用大瓮喝酒。不過阮咸在酒界名聲和叔父還差一截，沒資格列入九大酒鬼，估計能在前二十名吧。
6.王績
說王績是誰，可能沒幾個人知道，說到五斗先生，可能有點文化的酒鬼都能知道，不過現在的酒度數太高，酒鬼們喝完了酒連話都說不利索，更別說賦詩了。喝的時間越長，腦子里東西越少，再過幾年，可能連王績這樣的酒界天王級人物也淹沒在風塵中了。
王績，字無功，自號東皋子、五斗先生。唐朝山西人，王績的哥哥是個名人，就是有名的大儒王通，據說房玄齡，魏徵都是他的弟子，當然這個可能是後人硬套上去的。王績的五言詩非常出名，被後世公認為是五言律詩的奠基人。而且王績頗為博學，他善於彈琴，曾經改編琴曲《山水操》，還會占卜算卦。是個很全面發展的酒鬼。
王績小時候特別聰明，過目不忘，15歲的時候到長安游歷，參加當時的權臣楊素的酒宴，表現驚人，大家稱他為「神童仙子」。隋煬帝大業年間選拔人才，。他被選中，但是不想在朝廷做官，就要求做六合縣丞。結果在任職期間，他除了喝酒什麼也不幹，
因此被彈劾解職。王績心寬的很，他想反正自己當官也不為民做主，乾脆就回家賣紅薯吧。可是就這么回去挺丟人的，他就嘆息說：「到處是羅網，還是回家安心。」於是大家都認為王績這個人有個性，不願意當官。王績家有田十六頃，奴婢數人，他和家人種糧食釀酒，還養家畜、采草葯，小日子過得很滋潤。
王績除了喝酒，就讀書，不過他讀書就讀那麼幾本，有《周易》、《老子》、《莊子》等。 其他的書都不怎麼讀，好像這個莊子簡直是酒鬼們的精神寄託，人人都崇尚莊子。不想讀書的時候，王績就出門游歷，他曾游歷過北山東皋，自稱是「東皋子」，他學老子騎著青牛四處游盪，遇有酒店，就進去喝上幾天。只要有人請他喝酒，他不管請客的是誰，都去赴席。他的老朋友杜之松請他去講禮法。他說：禮法就是糟粕，去你家講禮法又不能喝酒，那不是憋死了我，我可不去。
隋朝滅亡了，朝廷徵召前朝官員，王績以原官待詔門下省。按照慣例，每天供良酒三升。王績的弟弟王靜想，大哥不是不喜歡當官嗎。怎麼這個待詔幹了這么長時間，不符合他的性格啊，就問王績：「待詔是不是很快樂啊？」結果王績回答說：「掙錢少，又寂寞，要不是有這每天三升酒，我早就撂挑子走人了」上司陳叔達聽說這個事，就把三升給他加到一斗。這回王績不說話了，每天悶頭喝酒，大家都很佩服他對酒的執著，就叫他：「斗酒學士」。
王績對阮籍的作風一直很仰慕，他聽說太樂署的焦革善於釀酒，就申請去做太樂丞，每天大飽酒福。焦革死了，王績也把制酒法學到手了，不僅此後喝酒能自給自足，還寫成《酒經》，《酒譜》兩本書，不過讓酒鬼們失望的是，今天這兩本書都已經失傳了。王績也沒混上王太樂的稱號，畢竟第一個這么做的是聰明人，第二個這么做的就沒什麼新鮮的了。
王績家東南面有塊巨大的石頭，他把石頭弄碎，用石頭建立了杜康祠，還把經常給他酒喝的老師焦革也供在廟里。王績出名的詩文都帶一股酒氣，包括《醉鄉記》、《五斗先生傳》、《酒賦》、《獨酌》、《醉後》。當時名流李淳風贊他是「酒家南董」。南董，是春秋時期齊史官南史、晉史官董狐的合稱。皆以直筆不諱著稱。南董指忠於史實的優秀史官。王績對酒絕對忠實，酒家南董四字，王績當之無愧。
7. 畢卓
晉朝是個酒鬼輩出的年代，為什麼呢，並不是晉朝人特別能喝，而是晉朝的士族制度能夠讓這些出身不錯的酒鬼爬到官位上，一個當官的酒鬼總是容易比窮棒子酒鬼更容易寫進傳記的。窮人好酒那叫頹廢，可是官員好酒那就得叫做風雅。畢卓就是一個例子，要說畢卓沒有才華，那顯然不是，可是要說畢卓這樣的人當上官能夠顧及百姓，那根本就是胡扯了。
畢卓出身士族，在西晉混了個吏部的郎官干。可是畢卓對坐在辦公桌前統計枯燥的數字毫無興趣，他唯一樂於投身的事業就是喝酒，因為喝酒耽誤公事那是常事。他公開宣布自己的人生理想是「右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮酒船中，便足了一生。」因為這一句話，畢卓就成了名人，後人喝酒的時候想起畢卓，吃蟹子的時候也想起畢卓，坐著小船喝酒吃蟹，也成了不少人心目中的極樂境界。畢卓更是被賣螃蟹的人尊稱為蟹神。
畢卓作吏部郎的時候，一個鄰居釀了酒，他居然晚上跑去偷喝，喝得正高興，讓人家家丁抓了個現行。因為天太黑，鄰居看不清他的臉，就把他一繩子捆在那裡，畢卓畢竟是做賊，也就沒好意思出聲。到了天亮，鄰居一看，可了不得了，這偷酒的不是畢郎官嗎，趕緊把他給放了，連聲道歉，畢卓倒是很瀟灑，哈哈大笑說：讓我聞了一夜的酒香，多謝了，你要是覺得不好意思，就讓我打點酒回去喝吧。鄰居一聽，趕忙說，那怎麼好意思，您就在這喝就行了，我給您准備點下酒菜。畢卓高興的不行，就在酒缸邊上喝了個夠，一直喝到趴在缸邊起不來。至今民間還有「瓮邊醉倒畢吏部，馬上扶歸李太白」的勸酒對聯。其實按我的估計，畢卓沒少去人家偷酒喝，鄰居不好意思說他，就採用了半夜雞叫里大家收拾周扒皮的方法，假裝看不清臉，讓他受點教訓，可沒想到畢大酒鬼臉皮超級無敵厚，不光不臉紅還明目張膽的喝了不少酒去。碰上這樣的滾刀肉，那是誰也沒辦法了。
畢卓的詩文基本上沒有流傳下來，但是他有一句話倒是非常出名，那就是：「儒以文亂法，俠以武犯禁」，不少武俠小說里都喜歡引用這句話。大畫家齊白石很崇拜畢卓，曾經畫了一幅《畢卓盜酒》圖，並題：「宰相歸田，囊中無錢。寧可為盜，不肯傷廉」。畢卓盜酒也成了民間故事之一。
8. 懷素
杜甫有飲中八仙歌，其中有一句叫做，張旭三杯草聖傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如雲煙。張旭能列入飲中八仙，那也是了不得的發達酒鬼了，可是張旭的草書和懷素並稱「顛張醉素」，也就是說張旭先生的酒鬼級別只到了顛的地步，而懷素已經到了一日九醉的地步，當別人問他們為什麼能把書法練到這個境界的時候，張旭答：「用心」。懷素用行動回答了他們。那就是喝酒。
懷素是個和尚，可是這個和尚從來不坐禪，吃肉、醉酒、雲游、草書。懷素一輩子都在做這四件事，就連睡覺，那也是因為喝醉酒才睡的。懷素是湖南人，從小就出家當了和尚，懷素頗好書法。人們很少能夠聽到他的念佛聲。卻經常看到他在井裡洗墨。既不念經，又污染大家的水源，這樣的和尚很快就被開除了。
懷素回到家中，開始練習書法，懷素喜歡寫草書，須臾之間能縱橫揮灑千萬張，對於沒有收入的他，購買紙張實在是一大經濟負擔。可是懷素畢竟是
懷素，辦法多得很，他在自己的居處附近，種上了一萬多株芭蕉。芭蕉葉子又大又寬，就像一張寬大的宣紙。既可以放開手腳，任意揮灑，又可以反復書寫。餓了還有芭蕉可以當飯吃。除了芭蕉葉以外，懷素還用漆盤、漆板代替紙張，終於把盤板寫穿，筆也寫禿了，懷素把這些東西埋在一起，名為「筆冢」。
書法練成了，懷素的酒錢也有了著落，想請他寫字，就要請他喝酒，只要喝出感覺，立刻就能一揮而就，一個好酒的和尚書法家，當然是炒作的對象，於是酒的作用被炒得神乎其神，懷素也成了飄飄欲仙的神人了。懷素自稱「飲酒以養性，草書以暢志」。當時幾乎所有的大家名門，紛紛置辦上好的酒席，請懷素到自己家中熱情款待。懷素別無他求，也不用什麼下酒菜，幾杯酒一下肚，興致勃發。頃刻之間，那家的屏風便寫滿了揮灑的草書。
成了明星之後，懷素開始追求書法的最高境界，開始四處訪問書法名家，如顏真卿，鄔彤等，在訪問顏真卿時，留下了一段佳話。
顏真卿問懷素：學習書法除得老師傳授之外，還必須有自己的體會。張旭觀看到孤蓬自振，驚沙坐飛，掌握了草書的回環低昂之狀。鄔彤曾向你講過他的心得嗎?
懷素回答：鄔師認為，從折釵股中可以體會草書的筆法。額真卿聽了，微笑不言。自此，很久沒有和懷素談論書法。
懷素覺得很遺憾，就准備告辭了。
顏真卿沒有挽留，卻冷不丁地冒了一句：你以為屋漏痕怎麼樣?
幾天的沉寂，到現在懷素才恍然大悟：雨水隨著漏屋的牆壁婉蜒而下，由於牆是泥質，水滴由於自身的重力在往下滴淌的過程中，受到泥的吸引與牽制，不能迅速下行，形成凝重、曲折之美。這是書法避免流於圓滑無力增強凝重感的有效途徑，這是草書的訣竅啊
顏真卿又問：你自己又有什麼心得呢?
懷素隨口而答：貧僧觀夏雲多奇峰，因風變化，沒有常勢。從夏雲隨風中，我領悟到了草書的變化不居。這種變化到了痛快處，如飛鳥出林，驚蛇入草。筆畫間的牽絲，就像牆壁的自然裂縫，一一自然，完全沒有人工雕琢的痕跡。
懷素終於領悟了書法的至理，成為狂草的代表人物，醉僧懷素，也因此在書壇和酒壇名垂千古。據說懷素有個習慣就是喝醉後在別人衣服上寫字。於是不少人為了得到他的墨寶，看見他喝酒就穿上白袍站在他面前冒充屏風，往往就得到了他的手書，比現在找明星簽名可是方便得多了。
9. 李白
李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。
在歷史上，李白被稱為酒仙，這並不是李白的酒量有多大，而是李白的詩歌太過出名。李白是甘肅人，也有人考證說他出生在吉爾吉斯斯坦。不過不管他出生在哪裡，他是個中國人是毫無疑問的。據說李白出生的時候，母親夢見長庚星也就是太白金星入懷，所以給他起名李白，字太白。關於李白名字的來歷，還有這么一個故事，李白小的時候，李白的父母帶著李白到野外踏青，春光明媚，百花盛開，李白的父親李客詩興大發，當即吟了兩句詩：「春風送暖蓓蕾開，迎新綻金它先來。」李白的媽媽也不含糊，接著吟道：「火燒杏林紅霞落……」下一句還沒吟出來，李白向旁邊一指，脫口而出：「李花怒放一樹白。」他的父母一看，路旁有一棵李子樹，滿樹白花開得正盛。李白的父親把這四句詩連起來一讀，覺得還是兒子的這句最好，一高興就給他起名為李白。不過中國人更喜歡文曲星下凡武曲星下凡之類的故事，這個對詩的故事一般都被自動忽略了。後來李白進京拿自己的詩歌給賀知章看，八十多歲的賀知章看到李白寫的蜀道難，激動得老眼放光，一口咬定李白就是太白金星下凡，於是李白就有了謫仙人這個綽號。
傳說李白「十五觀奇書，作賦凌相如」。當地縣令慕名前來，和他吟詩聯句。一年夏天，江水暴漲，縣令和李白來到涪江邊，忽然從上游漂過來一具女屍，岸上的人都大聲驚呼起來。李白以為縣令會派人前去打撈，沒想到縣令也和老百姓一樣只是站在那裡看熱鬧，臉上還露出興奮的表情。女屍漂到岸邊蘆葦盪中，竟是一位美麗少女，李白感到惋惜，縣令卻手捻胡須，大笑著吟出一首詩來：
二八誰家女？漂來倚岸蘆。鳥窺眉上翠，魚弄口旁朱。
縣令吟完挺得意，認為自己終於贏了李白一次，自誇幾句發現沒人吭聲，回頭一看，李白鄙視他的做法，早就自己走了。後來，李白了解到，那名少女是因反抗惡霸施暴才投河自盡的，於是憤怒之餘又動了惻隱之心。他輾轉找到那個惡霸，拔出利劍把那人殺了，為那名少女報仇雪恨。史傳李白曾手刃數人，這就是其中一個。李白從此離開巴蜀，仗劍去國，壯游天下。
李白喝起酒來誰都不放在眼裡，敢讓高力士給他脫靴，不過李白不是那種一味喝酒的劉伶畢卓之輩，他一直很想當官來實現自己的抱負，於是他就給兩個官員各寫了一封自薦信，憑他的文采，想誇別人當然是不費吹灰之力，他給安州裴長史的自薦信中有這么幾句：故時人歌曰:「賓朋何喧喧,日夜裴公門。願得裴公之一言,不須驅馬埒華軒。白不知君侯何以得此聲於天壤之間,豈不由重諾好賢,謙以得也?」在給另一位官員韓荊州的自薦信中，李白寫道：「白聞天下談士相聚而言曰：生不用封萬戶侯，但願一識韓荊州」。
要說這兩位官員夠幸運，詩仙都來拍自己的馬屁，可是這兩位也知道自己是塊什麼料，認定李白這是諷刺。韓荊州還好，裴長史直接定了李白一個誹謗。李白一怒之下進京，東游西逛十幾年，終於闖出了名聲，被唐玄宗破格錄取為翰林。可是這份工作名義好聽，實際就是做詩供皇帝取樂的，李白索性每天大醉，狂態畢露，終於被炒了魷魚，回復了平民身份。
官場黑暗是李白的不幸，卻是後世的大幸，李白此後縱橫於詩壇酒海，有聯贊曰：嬉笑悲歌怒罵 詩仙劍俠酒狂。
⑧ 面對身邊美女美色都不起心動念的單身男人是為什麼請從性格，經歷方面分析分析。
不可能 這個人肯定特別會裝逼 那個男的見了美女不心動 只是控制力好不表現出來罷了 性格肯定沉穩 冷靜 經歷的肯定也多了才有這種境界的 純手打 望採納
⑨ 竹林七賢人物介紹
「竹林七賢」是魏晉時期風采出眾的一個文學群體，即嵇康、阮籍、劉伶、向秀、山濤、王戎和阮咸七人。他們這些文人墨客，有的不拘禮法、我行我素，有的逍遙山林、終身不仕，更有談玄醉酒、長歌當哭。《世說新語》曾有這樣一段記錄：「陳留阮籍樵國嵇康、河內山濤三人年皆相比，康年少亞之。預此契者，沛國劉伶。陳留阮咸、河內向秀、琅邪王戎。七人常集於竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。」更有竹林笑傲的典故，指「竹林七賢」獨立於世俗之外的放浪不羈以及他們之間深厚的友誼。在古代歷史上，「竹林七賢」是隱士的代表他們以遠離官場，淡薄名利而被後人傳誦。
「竹林七賢」的產生與當時的歷史背景有著緊密的聯系，在三國末期魏晉交替的這個時代，政治黑暗且戰爭不斷，著名的「曹馬之爭」直接促使竹林七賢走到了一起。大約1700年前，曹睿駕崩後的正始年間，朝廷危機重重，司馬氏集團和曹氏集團為爭奪皇位的爭斗已暗中涌動。據說，7位名士為了躲避這一場遲早都會到來的腥風血雨，先後來到了雲台山的一片幽靜的竹林中聚會。他們在竹林中開懷暢飲、放歌長嘯、撫琴賦詩、談玄論道，過著瀟灑飄逸的生活。隨著時光推移，他們被視為中國士人精神理想的一個象徵，為後人紛紛效仿和津津樂道。「竹林七賢」的作品基本上繼承了建安文學的精神，但由於當時的血腥統治，作家不能直抒胸臆，所以不得不採用比興、象徵、神話等手法，隱晦曲折地表達自己的思想感情。「竹林七賢」雖繼承建安文學的精神，但政治思想和生活態度卻不同於建安七子，他們大都「棄經典而尚老莊，蔑禮法而崇放達」。「竹林七賢」是當時玄學的代表人物，雖然他們的思想傾向略有不同，其中嵇康、阮籍、劉伶、阮咸始終主張老莊之學，「越名教而任自然」，而山濤、王戎則好老莊而雜以儒術，向秀則主張名教與自然合一。作品主要以揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽為主。
「竹林七賢」作為魏晉時期最為之關注的文學群體，其影響是巨大的。「竹林七賢」大都精文學通音律，倡自由，崇自然，並在哲學領域有深入的研究。「竹林七賢」不僅僅是文學家，音樂家，也是中國歷史上少有的哲學思想家。雖然「竹林七賢」中的七人性格思想都有不同之處，但在他們的身上，我們可以看到中國古代文人墨客共有的美好品德，他們隱居質朴的情懷對之後的文學家也有很深的影響，如陶淵明、蘇軾等。他們的思想與文學藝術成就對於我們每一個學習和研究中國古代文學的後人來說，都是一筆巨大的財富。
1、山濤
「竹林七賢」中最為年長的山濤出生於庶族，早孤居貧，但卻十分有才華，《晉書·山濤傳》曾記載：「少有器量，介然不群。」山濤與司馬懿不僅是老鄉，還是親戚關系，其表姑嫁給了司馬懿。他曾兩次入仕，其間隱居山中二十多年，安貧樂道，在我看來，山濤在竹林七賢之中是頗有爭議的一個人物。山濤性好《庄》、《老》，每每低調做人，注重修砥德行，與嵇康、呂安非常友善，後來遇到阮籍，便為竹林之交。四十歲出山做官，官至吏部尚書，司徒。《晉書》有雲：「濤甄拔人物，各為題目而奏之，時稱《山公啟事》」，也就是說在武帝時山濤任尚書之職，凡甄拔人物，各有題目，稱「山公啟事」。這對後世選拔人才影響頗大。山濤生前有諸多作品，可惜大部分都已丟失，現存著作有《謝久不攝職表》、《復讓司徒表》、《啟事》、《評嵇康》等。我們可以從現今僅存的少量啟事、奏議殘句看，山濤為文平實質朴，不尚虛化，符合其為人的一貫風格。
說起山濤，就不得不說與他契若金蘭的嵇康和那篇有名的《與山巨源絕交書》。嵇康與山濤同為「竹林七賢」，嵇康在聽說山濤由選曹郎調任大將軍從事中郎時，想舉薦自己代其原職的消息後，寫給山濤的一封個人信件。山濤與嵇康因政治立場不同，嵇康堅決拒絕山濤提供給他投靠司馬氏集團的機會。但是縱觀山濤三十餘年的官宦生涯，他為官不貪，舉薦無私;貞慎簡約，允正盡職;既能為國家的長遠利益著想，建議保持州郡武備;又能不阿附權勢之爭，敢於與賈充、楊駿等貴幸抗衡;他居高思退，仍不失青年時代的清正本色。
2、王戎
與「竹林七賢」的其他六人相比，王戎的家庭門第最高，年齡最小，崇尚《老》、《庄》、傾心隱逸的熱望最談。在其幾年的竹林交流，歡飲暢談，對王戎的人生觀、價值觀影響很大，為其以後的人生奠定了堅實的基礎。王戎性本「簡約」、「簡脫」，二十二歲就入仕了，具有一定的政治才能，但總的看來王戎的政績平平，並且還有頗多儉吝之譏。其在朝中聲望一直不衰，晚年跟隨晉惠帝出入危難之中，保持了清正重臣的節操。但王戎擅長言談而不擅長詩文，故無作品流傳。
3、向秀
出生於官宦士人之家，與其他竹林名士相比，向秀頗具學者風采。他「雅號讀書」，註疏《易》、《莊子》，調和儒道學說，在當時很有影響。向秀以這樣的思想基礎隨同嵇康鍛鐵灌園，與諸名士酣飲娛歡，別有一番情趣在胸。向秀諸多著作也已丟失，僅存《思舊賦》和《難稽叔夜養生論》兩篇。文章平實簡達，灑脫流暢，亦顯竹林名士的特有文風。
4、劉伶
在「竹林七賢」中算是社會地位最低的一位，劉伶為人有兩個顯著特點。一是情性高逸而不善言談。二是縱酒忘形。竹林名士均能豪飲，而以劉伶為最。其他六人是以醒求醉，醉中尚醒;劉伶卻是以醉求醉，似醒非醒，完全進入超脫世俗的意境。因此，後代文人墨客視劉伶為酒仙。
劉伶縱酒狂放，卻也是個吟詩作文的高手。其《酒德頌》表現了作者高潔的心性和傲俗的節操。被視為劉伶縱酒遺形，放情肆志的自白書。
5、嵇康
嵇康早孤，父親嵇昭，他不僅為竹林名士提供聚會的場所，還是竹林七賢精神領袖之一，同時，更以敢於明確反對司馬氏的淫威而引人矚目。嵇康一直反對為司馬氏效力，並因此而丟掉了性命。
嵇康的剛毅個性，在他的詩文作品中得到了充分的表現。可以說，正是這一鮮明的個性，為其詩文創作，尤其是散文創作，提供了犀利、明快的原動力，使得他的散文有氣勢、有鋒芒，讀來暢快動人而餘味濃重。嵇康詩文俱佳，主要傾訴他對現實生活的諸般感受，和對理想人生的熱切追求，氣韻高邁，理正情濃，從多種角度，展示了嵇康剛正高潔的精神。
更讓我感興趣的是嵇康在音樂上的造詣。嵇康精通音律，創作有《長清》《短清》《長側》《短側》，合稱「嵇氏四弄」，與東漢的「蔡氏五弄」合稱「九弄。其留下的「廣陵絕響」的典故被後世傳為佳話，《廣陵散》更是成為我國十大古琴曲之一。嵇康的琴聲伴隨了他一生，直到死的那一刻，還要彈完《廣陵散》。在我看來，音樂和文學永遠是分不開的，這樣一個如此熱愛音樂的人，才會擁有這樣弘博清逸的情懷，實在是讓我敬佩不已。
6、阮籍
「竹林七賢」的代表人物，三歲喪父，其父正是當年建安七子之一的阮瑀，他早期鑽研儒學，立志建功立業。他既是名門之後，同時還名滿天下，《晉書·阮籍傳》中有一段對他的描寫：「籍容貌瑰傑，志氣宏放，傲然獨得，任性不羈，而喜怒不形於色。」阮籍的文學造詣極高，詩歌成就在歷史上也是首屈一指的，他的八十二首五言詠懷詩，開創了一種新的詩歌類型，且頗具哲學風度，是中國詩歌史上一個里程碑的傑作。他同時也非常擅長寫文論，散文也寫得非常好，還是一個著名的音樂家，擅長彈琴，還寫過相關音樂的論文。不僅如此，阮籍還是一個對老莊哲學有深入研究的思想家，在中國的思想史上，他也占據一定的地位。
由於時局的發展轉變，阮籍的政治熱情降溫，轉而寄情自然、崇尚老莊，成為竹林七賢的精神領袖之一。與其他竹林名士相比，阮籍似乎多了一份壓抑，他常常將面對現實與理想的苦悶、彷徨與抗爭深深地埋藏在心底，而他的詩文，僅僅是著心中巨大能量的有限宣發，讀來總有一種沉重感。
阮籍的《詠懷詩》或隱晦寓意，或直抒心跡，表現了詩人深沉的人生悲哀，充滿濃郁的哀傷情調和生命意識，無不給人以「陶性靈，發幽思」的人生啟悟。阮籍的詩形象得展現了魏晉之際一代知識分子痛苦、抗爭、苦悶、絕望的心路歷程，具有深刻的思想意義和認識價值。對五言詩的發展做出了重要的貢獻，創造了抒情組詩的阮籍的《詠懷詩》以其獨特的藝術風格和美學情調出現在中國詩壇上，當時就引起了強烈反響。
7、阮咸
祖父阮瑀，為建安七子之一，阮咸自幼家貧，青少年時代長期跟隨叔父阮籍，特別是經過竹林名士間的數年交往，阮咸逐漸養成了任達不拘、宏闊豪放的性格。阮咸一生中被人稱道之處主要有兩點。一是高潔的心志與放達的舉止相結合的人生追求。二是妙解音律。
受狂放行為的影響，阮咸不善作文，因此，他在文學上沒有什麼作為。現今僅存的只有《律議》及《與姑書》一句。文中思路清晰流暢，足見阮咸一生縱酒狂放，其神智還是很清醒的。同時，阮咸通曉音律，後人視阮咸為西晉的音樂家，並將其改制的琵琶稱為「阮咸」。
「竹林七賢」，是魏晉年間廣為人們評說的七位士人。一千多年來，人們對於「竹林七賢」的言行或褒或貶雖有不同，但都承認「竹林七賢」曾經對我國的文學、哲學以及封建士人的行為准則產生過重大影響。他們的詩文集中表現著兩個主題：一則是對魏晉時期政治黑暗的強雷不滿，二則是對清新自由的社會人生的渴望與追求。他們七人都有各自的風格特點，在各自的領域都頗有成就。
拓展： 名人故事：竹林七賢阮籍
阮籍的眼
曹魏和西晉，都在洛陽建都。魏晉時期，涌現出了歷史上有名的「竹林七賢」，他們是阮籍、劉伶、嵇康、山濤、向秀、阮咸、王戎。
「竹林七賢」名揚天下，卻基本上隱而不仕，常常作出一些違背封建禮教的事。譬如嵇康，就曾在京城洛陽的大街上赤膊打鐵，弄出叮叮當當的響聲，表明他沉默的存在。-
這是個在今天看來非常另類的'群體，他們個個經歷奇特，人人耐人尋味。首篇先說阮籍，他的個性非常鮮明——
阮籍的故事，很出奇。譬如他不經常用嘴說話，而是用眼睛「說話」。他「說話」的時候，對待討厭的人，用白眼;對待喜歡的人，用青眼。你說怪不怪?
又譬如他到東平做官，離開洛陽的時候，只騎了一頭小毛驢，兩手空空，連一張工作方案的草稿都沒有，但到那裡沒幾天，他就大刀闊斧地搞改革，很快出了政績。他搞的改革，拿現在的話說就是「拆牆辦公」，他做得可真絕!
阮籍的「現場辦公」與「拆牆辦公」
話說當年曹操的身邊，有一個深受信用的書記官，名叫阮王禹。這阮王禹是著名的「建安七子」之一，他的兒子就是阮籍。
曹操去世的時候，阮籍正好10歲。當時正值亂世，到處可見鮮血和頭顱，阮籍就有了避世的思想，對當官不感興趣。但他不斷成長，不斷進步，從學問到人品都非常出眾，這就引起了官場的注意，朝廷非讓他當官不可。
阮籍當官，完全是抱著一種游戲的心態，他的舉動讓人深感意外和新鮮。
第一個把他往政壇上引的人，是曹爽。阮籍推辭道：我身體不好，還是隱居鄉間為好。一年後，曹爽倒台，他重用的幾個文人跟著倒霉，而阮籍沒受到牽連，逃過一劫。
司馬昭斗敗曹爽後，把持朝政，他想與名士阮籍聯姻，讓阮籍的女兒做兒媳，就托媒人來敲阮籍的門。但每次來，媒人都看到阮籍喝得酩酊大醉，一直醉了60天，聯姻的事兒也就擱淺了。
一次，阮籍無意中說：我曾去過山東的東平，那裡的風土人情很好!說者無心，聽者有意，司馬昭就讓阮籍去東平做官。阮籍想：反正東平那地方好玩，去就去，騎著驢就去了。到了東平之後，他發現官衙辦公是一人一屋，官員們商量公務時，還得到對方的辦公室寒暄半天，很不方便，也影響辦公效率。 (運動會加油稿)
他立即「現場辦公」，下令把牆壁都拆掉。框架結構的房屋，有「牆倒屋不塌」的特點，這樣一拆，房屋之間一下子就通透了，敞亮得很，既便於大家溝通，又便於相互監督，官員們不得不認真工作，效率也提高了。
這是了不起的改革，採用這種高度透明的辦公方式，哪個官員想接受別人的賄賂，已經不太可能了。
最令人叫絕的是，阮籍辦完這件事後，覺得好玩的已經玩過了，不屑於邀功請賞，總結經驗向全國推廣，就騎著驢回洛陽了。前後算起來，他這次當官，僅僅10天時間。
瀟灑，真瀟灑!唐代大詩人李白提起阮籍當官的舉動，欽佩至極，寫了一首詩：「阮籍為太守，乘驢上東平。判竹十餘日，一朝化清風。」李白是何等瀟灑之人，竟還佩服阮籍的瀟灑，可見阮籍是真瀟灑了。
有了前面的政績，朝廷又要阮籍做官，允許他在一定范圍內任選一職。阮籍歪頭一想，說：我就擔任北軍的步兵校尉吧。
行!就讓你當個步兵校尉。於是，阮籍就有了「阮步兵」的稱謂了。大家都以為他還會像上次那樣有所作為，再創輝煌，誰料，阮籍來到這個地方後，終日飲酒，不理政事。
原來，他是沖著酒來的!他打聽到這個兵營里有一個廚師特別會釀酒，庫里還保存著300斛酒!哈哈!有酒喝，他就來了!
除了喝酒，阮籍一件公務也沒管過。歷史上，像他這樣因酒而做官的人，實在太少了，實在太出奇了。
阮籍對封建禮教不屑一顧
阮籍醉酒後，愛躺在一個美女腳邊呼呼大睡，他的這種舉動，曾引起許多人的非議。
按當時的禮教，男女之間防範很嚴，叔嫂之間不可以說話;男子對於鄰里女子，也不能直視。
於是，所謂的君子都標榜自己不近女色。而阮籍我行我素，從來不把這些規矩當回事。一次，嫂子回娘家，阮籍大大方方地和她說話，與她告別，完全不理會叔嫂之間不能對話的規矩。
阮籍家隔壁有一酒坊，酒坊里有個小媳婦，長得漂亮，阮籍就經常過去喝酒，喝醉了，就在人家的腳邊睡著了，根本不避嫌，小媳婦的丈夫也不起疑心。
這樣看來，阮籍完全是性情中人，干什麼都自自然然的，不做作。他聽說有個女孩出身於軍人家庭，極有才華，又非常美麗，可是沒出嫁就死了。阮籍與這家人根本不認識，更沒見過這個女孩，但他聽到這個消息後，急急忙忙趕去弔唁，在靈堂上大哭一場，對女孩的夭折，悲傷同情;對生命的脆弱，深感惋惜。
他哀悼完了，傾訴完了，覺得心裡暢快了，就旁若無人地走了。他的眼淚，不是為了親情，不是為了愛情，只是為了悼念一個美好的生命。這看起來似乎很荒唐，但崇高與純潔，也就深藏其中了。一個男人能這樣哭，確實是心底無私了。
魏晉時期最講究「孝」，統治階級常常利用「孝順不孝順」為標准，給人定罪甚至殺人。盡孝的方式非常繁瑣，父母死後，做兒子的要三年服喪，三年素食，三年寡慾。更有甚者，還得在父母的墓旁搭個茅棚，守墓三年。
這種禮教對「孝子」是一種折磨和摧殘。阮籍對此很反感。他母親去世時，他正在下圍棋。噩耗傳來，對手不下了，阮籍卻鐵青著臉不肯歇手，非要決個輸贏。下完棋，他才從別人手中奪過酒杯，飲酒兩斗，然後放聲大哭，口吐鮮血。
他，在大悲大痛之前，做了一個停頓，這個停頓就是繼續下棋。這個停頓，等於把封建孝道，冷冷地擱在那兒了!他是故意這樣做的。但他的內心是很孝順的，以至於在母親下葬後，他因悲傷過度而急劇消瘦了。
阮籍的青眼和白眼
上面已經說過，阮籍不經常說話，卻常常用眼睛當道具，用「白眼」、「青眼」看人。經他這么一折騰，也就慢慢地有了「青睞」、「垂青」這樣的詞彙。
細究一下，這里的青色，是指黑色。因為瞳仁是黑的，正眼瞧人的時候，瞳仁在眼睛中間，看起來黑得多，就叫青眼;斜眼看人的時候，眼白多，就是白眼了。我們現在常說的「遭人白眼」，就是這個意思。其實，阮籍這樣做，是表明他對人對事的態度，是顯示一種立場罷了。
你會說：表明態度，直接說出自己的觀點不就得了!看官有所不知，阮籍生活的時代，禍從口出的案例很多，不少人因此被判了死刑，所以阮籍也就懶得說話了，只拿眼睛來表達感情，有時竟像魯迅說的那樣：連眼珠子都不轉過去。
他的母親下葬前，有不少名士前來弔唁。其中一人名叫嵇喜，此人的官位和名氣都不小，但阮籍不喜歡人家，就拿白眼看嵇喜。嵇喜在靈堂哭拜的時候，按理說阮籍應該陪著哭，但他卻披散著頭發坐著，不站起來也不哭拜，只是兩眼發直，表情木然。
我們從中可以看出，阮籍完全不守禮法，完全不委屈自己的心態。他討厭的人，即使是來向自己表示友好的，也給白眼，不搭理人家。但若是自己喜歡的人，就給青眼，很歡迎。嵇喜的弟弟嵇康來弔唁時，阮籍就很歡迎，馬上迎了上去，「青眼相看」，因為嵇康和他一樣，也是不拘禮法之人。
他活得是真實的!
由此看來，阮籍沖破「孝」的條條框框，來踐行真正的「孝」，只是想以自己的生活方式，表達一種愛憎，他只想活得真實、自在。
他的青眼與白眼，他對封建禮教的叛逆，除了表現在行動上之外，還蘊含在他的詩文里。他在《詠懷詩八十二首》中，無情地揭露了封建統治者的殘暴與社會的黑暗，流露了自己的憤懣和痛苦。他還通過《大人先生傳》，塑造了自己心目中的理想人物——「先生」的曠達、瀟灑和自由自在，對於能擁有自由的生活和心態，表示了熱切的嚮往。
但是，阮籍畢竟生活在令人窒息的社會：宮廷內部刀光劍影，權力之爭異常慘烈;門閥士族相互爭斗，名士們一批又一批被送上刑場。何晏、嵇康、張華、潘岳、郭璞、劉琨、謝靈運、范曄……這些當時一流的詩人、作家、哲學家，這些如今還活躍在中學、大學課本里的人物，一個個地，或被公開行刑於洛陽街頭，或被秘密地殺害於黑夜之中。
這是何等殘酷的現實!難怪何晏會說「常畏大網羅，憂禍一旦並」;難怪嵇康會說「心之憂矣，永嘯長吟」;難怪阮籍會感嘆「世無英雄，遂使豎子成名」。
這些知識分子，一方面有「憂生之嗟」，一方面又找不到出路。於是，阮籍就一個人駕著一輛木車往前走，往前走，他要尋找出路。
但是，他一次次地失望了，崎嶇不平的道路，把木車顛簸得像跳現代舞一樣，但那節奏，卻是最封建的音符，一聲聲使阮籍絕望。於是他大哭，無路可走的時候，他哭!這是史書上說的;有路可走的時候，他還哭!這是我現在推測的——因為從阮籍駕著木車上路之時，他就已經知道，條條道路，都是死路!逼得一個名士束手無策，只有痛哭。魏晉，魏晉，你可傷心?
阮籍找不到出路，就大哭;劉伶找不到出路，就喝酒!看，他提著一壺酒，身後跟著一個人，拿著鐵杴。他扭頭對那人說：「死便埋我!」於是，他拚命地喝著酒，走出了洛陽城。
⑩ 世說新語有關阮籍的故事
世說新語有關阮籍的故事
【其一】步兵校尉缺，廚中有貯酒數百斛，阮籍乃求為步兵校尉。
【白話】掌管大漢京師上林苑屯兵的步兵校尉出缺，阮籍是候選人之一。當他聽說兵營的大廚那兒存著幾百斛酒，酒蟲子馬上就給鉤了出來，於是趕緊打點門路，請求調任步兵校尉。
【其二】阮籍嫂嘗還家，籍見與別，或譏之。籍曰：「禮豈為我輩設也？」
【白話】有次，阮籍的嫂嫂回娘家，阮籍便去探望、話別。朋友們認為他不遵循「叔嫂不通」的禮教。阮籍不以為然：「禮法難道是為我等而設的嗎？」
【其三】阮公鄰家婦有美色，當壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉便眠其婦側。夫始殊疑之，伺察，終無他意。
【白話】阮籍鄰家主婦是個美人兒，靠賣酒為生。阮籍喜見美女，於是經常與好友安豐侯王戎到主婦那兒買酒並就地開喝。喝醉後就睡在主婦身旁。人家老公起了疑心，便潛伏偵察。結果發現他們除了喝酒也沒什麼不軌行為。