『壹』 三個故事，關於美女或女人的故事
第一則來自《大智度論》，說是美女當前的時候，如果是一個淫盪的男人，會覺得她很美妙；如果是一個女人，會嫉妒她，會覺得她討厭；如果是一個修行者，會看到她的各種缺點，透過不凈觀覺悟；如果是一個男同性戀者（這是我編的），會無動於衷，好像只是在看一塊泥土或木頭。美女就是那個美女，但在不同的人那裡，會有完全不同的反應。《大智度論》的有趣在於，最後的假設是，如果那個美女的內心是清凈的，那麼，前面說的四種人，看到她，也就沒有什麼不同的想法了，都只是清凈。這里似乎要告訴我們：你自己如果徹底地不執著、放下、徹底地清凈，你就不會成為別人的對象。美女不只是一個客體，她也可以成為主體。也許更深的含義是：如果徹底放下，就不再有什麼主體與客體的區分。
第二則來自中國的禪宗，說是一個老太太供養了一位禪師，一年後，她讓自己年輕漂亮的女兒赤裸著身體去送飯，想考察一下禪師的功力，結果，禪師對於她的女兒毫無興趣，好像沒有看到一樣。按理，說明這個禪師的修為了得，應該得到獎賞。但出人意料，老太太大罵：一年間只養了個俗漢。就把禪師趕走了。那麼，這個禪師應當怎麼做呢？我想了很久，沒有答案，好像明白了，又沒有辦法說出來。彷彿是做也不對，不做也不對。這是一個度的問題，很微妙。既不是禁慾的苦修的，也不是放縱的散漫的。好像怎麼做都可能被老太太趕走。
再看第三則，也來自中國的禪宗，流傳很廣，說的是一對師徒到了河邊，遇到一個女人，無法過河，師父就背著她過了河。徒弟很困惑，一個修行的人怎麼能夠去接觸女人的身體呢？走了一段路後，他終於忍不住質問師父為什麼背那個女人。師父的回答是：我早就放下了，你怎麼還沒有放下？
這三則故事有不同的旨趣，然而，都顯現了佛教生動的一面，至少都傳遞了一個強烈的信息：佛教並非是禁慾的宗教，當然，更不是縱欲的宗教。那麼，佛教是怎樣的宗教呢？
『貳』 什麼是美女呢
該凸就凸改凹就凹
『叄』 美女，什麼事笑得那麼有內涵
首先培養氣質1、 站：站一定要挺，抬頭挺胸收腹，頭別仰上天，胸別挺出去了，一切要平，這是最起碼的站姿，而且不管在哪裡，在哪種場合，只要是站就要保持這種形態，長久下來就會形成一種習慣。如果你說不行，我站不出那效果，那就回家，腳跟、臀部，兩肩、後腦勺貼著牆，兩手垂直下放，兩腿並籠做立正姿勢站上個半小時候，天天如此，不相信你站不出那效果來。2、 坐，坐姿一定要雅，上身要正，臀部只坐椅子的三分之一，腿可以並籠向左或向右側放，也可以一條腿搭在另條腿上，兩腿自然下垂。但切忌不能兩腿叉開，腿也不能翹椅子上，如果你還沒習慣的話，就利用工作中休息的時候來鍛煉一下自己。3、 走：走先用一下站的詞，抬頭挺胸收腹，別總是低頭數自己的腳指頭。走在路上就把路當你家的，你的T型舞台，但也不是要你走的橫行霸道，要走的旁若無人，目不斜視，走出自己的氣勢，不要急步流星，也不要走的生怕踩了路上的螞蟻，不快不慢，穩穩當當。剩下的就是走姿了，可以扭，臀部的扭動更顯你的腰姿，但不要上身全跟著動起來，給人看上去輕浮感，兩手垂直，輕輕前後搖擺，別是走軍姿，也不是走正步，要自然。4、 外型上還有一點要注意的就是服裝了，不一定要非是名牌，但是一定要適合自己的年齡，身材，要穿出自己的個性，一件好的衣服穿人家身上很好，但不一定就非適合你穿。5、 好了外型已具備，那現在要的就是自信，自信你是最美麗，最優秀的。不要擺在嘴上，做人一定要是謙虛的，聰明的人一直都是在誇別人的。也千萬不要在網上這樣宣傳自己怎麼，怎麼樣了，給的希望越大，大家看到你的時候失望也就越大。要放在心裡，從心裡往外的散發，表現在你的臉上。6、 說到臉那就要說說臉部表情，要微笑，記得是微笑，不要呆若木雞，也不要笑的花枝亂顫。做不到笑不露齒，那就輕輕上揚一下你的嘴角。最重要的就是你的眼睛，聽別人說話，或者跟人說話時一定要正視著人家，不要左顧右盼的，記得有本書上說女人的眼睛是她心的一道閘門，那就好好的利用這到閘門，把你的自信表現出來。好了，一切具備了，不管你是高的矮的，還是美的丑的，給自己一點信心，相信自己就是最有個性的，展現你們的自信，給自己多加一分氣質。差點忘了最重要的東西，那就是要有修養，要有內涵，千萬別被人在背後說，那人看上去很有氣質，但一張嘴臟話連篇，記得，不管是做美女還是有氣質的人，千萬不要罵人，那樣會毀了你所有的形象。 氣質由心生，保持自己一顆純潔善良的心吧。用培養氣質來使自己變美的女子，比用服裝和打扮來美化自己的女子，要具備更高一層的精神境界。那麼，怎樣才能修煉出良好的氣質呢？懂得如何去發揮自己的優點及克服自己的缺點，便可使你魅力大增呢？第一:要接受自己的面貌,每一個人在性格或外貌方面，都有其獨特的氣質和優點。懂得如何加以發揮，便可增加吸引力。第二:對別人給予信任和關心熱誠與關懷，是最具吸引力的氣質之一。對別人關心體諒，將會獲得相同的回報。別人將會為此種氣質而折服。第三:儀態端莊，充滿自信,一個步姿灑脫、意氣風發、充滿自信的女性，最能吸引別人。第四:保持幽默感,一個懂得在適當的場合和適當的時間展露笑容或開懷大笑的人，定能受到別人的歡迎。第五:不要懼怕顯露真實情緒,不論什麼樣的喜怒哀樂、柔情蜜意，都不應加以隱藏。一個經常壓抑、掩藏情緒的女子，會被視為冷漠無情，沒有人會喜歡和一座冰山交往。第六:不要斤斤計較,女性在交往中，要心胸開朗，豁然大度，千萬別小心眼、小家子氣。不要為一點點小事就大動肝火，斤斤計較，甚至在許多場合弄得大家都非常難堪而下不了台，這樣會令人討厭的。第七:不要自視清高,女性不要自視清高，在社交中，不能因為別人與自己脾氣不同，身份有異，就顯示出不耐煩或瞧不起別人的樣子，當然也不要因自己的職務、地位不如人家，或長相一般，服飾不佳而過分謙卑，要落落大方，不卑不亢。第八:不要忽視儀表,作為女性，在社交場合，必須注意儀表的端莊整潔。在社交活動時，適當地修飾與打扮是應該的。切忌疲疲沓沓，不修邊幅。做好以上各點之後，再加上以下幾點，你的氣質會修煉的更好，自然會使你的氣質美日趨成熟。讀最靈的詩；聽最美的音樂；做最好的自己。女孩子要提升自己的氣質,除了穿著得體,說話有分寸之外,還要不斷提高自己的知識,品德修養.1、多讀些書。2、多練芭蕾、瑜伽。3、 多接近氣質好的人。4。 營造一個好的生活環境。其次擁有的思想和風府的學識.女人外表固然很重要，但真正的女人光靠外表裝扮自己是站不住腳的。還要有她的內涵透出一種讓人信服的氣質。女人味是女人至尊無上的風韻，女人味總是與高貴、溫馨、精美的氣質在一起，女人是一件華麗的飾物，一分優雅的心情，一種高尚的生活，一種永不退色的魅力。一個女人長的不漂亮不是錯，但沒有內涵就是她自己的錯了。一個女人如果只有漂亮的外表，而沒有什麼思想內涵，青春年少是她們僅有的資本，而當人老珠黃、青春不再時，她們還能擁有什麼呢？怎樣才能讓女人擁有高雅的氣質、純潔的心靈、具有的思想呢。而想要讓自己更加出色，更加美麗更加具有吸引力的女人，我認為沒事的時候就要多讀書。書，使女人的生活充滿光彩，使女人有正確的思想；書，能使女人凈化靈魂。因此讀書的女人她是很有修養的，那種內涵可持續她一生。不要沒事就和幾個女人在一起說東家長道西家短的，那樣久而久之好好的女人也成了長舌婦了，再漂亮的女人也沒品位了，沒涵養了。現在滿大街的女人到出都是，穿的花枝招展的女人很多，但看上去給人影象很深刻的人並不多，這說明有內涵的女人少之又少。有些女人在挑選衣服的時候，她的眼光就很差原因是什麼呢？主要是她的修養差缺乏內涵，因此審美觀念就跟不上形式。有些女人弄裝艷抹的，穿著奇裝異服走在大街上自覺得很美，其實那隻不過是一種另類罷了.。還有些女人又太不注意自己的形象了，不管是什麼衣服都能套在身上滿大街的跑，甚至穿著睡衣就上街了。服裝也是體現有內涵女人的主要所在，因此,女人在選擇服飾的時候，應該精心的挑選.慎重的對待.要根據自己的年齡、身材、職業特徵去合理的搭配。我想這樣會給人耳目一新感覺的.服飾對女人固然重要,但更重要的是女人的言行舉止,做為一個女人言行舉止是她內在修養的體現,常言道:"笑不露齒","坐有坐樣站有站像"我認為這就是為女人所定的..女人在公眾場合下談吐要文明,舉止大方而不失大雅.再配上合理的服飾那你一定是個很有氣質很精緻有女人味的女人了.女人們應該掘自己的內在的潛能,多讀讀書多看報提高自己的素養。使自己變的更有女人味，讓自己成為更高雅更有內涵的女人.
『肆』 什麼事美女
你要說，什麼事美女，美女會說，沒有事，你應該說美女，我來幫你吧。
『伍』 什麼是美女
什麼叫美女呀？這個問題已經是再古老不過了，古代西方有維納斯，中國有西施；每年都要評選世界小姐、影視皇後。當然了，時代在變化，時尚潮流一浪推一浪的在前進，今天我們世界的科技發展已經完全掌握了人類各個年齡段的生理特徵和健康標准，已經從豐滿型、骨感超薄型的誤區走了出來，步入健康的科學軌道。當然了，各個人種之間、各個種族之間、地區之間，美女的標准都有著顯著的不同，但是整體的美女標准還是有原則標準的，這個標准就是我們所說的美女標准，大家應該有一個明確的認識，標準的美女也就是正常人的標准，絕不是特殊人的標准。 在專業的人士評論怎樣才是美女？美女有什麼特點？美女具備哪些條件？往往是只見其一，不見其二，或者是情人眼裡出西施。得出的結論往往是，感觀認識和人氣指數的綜合概念。無論是追隨者還是跟隨者都是一頭霧水，那些男性追隨者沒有標准不見得是壞事，只要是他們認為是美女那就再好不過了。可如果是跟隨者她們若是沒有一個明確的標准，市場上美容整形、人體增高、皮膚漂白、快速豐乳、快速減肥……. 「做女人『挺』好的」。 「沒什麼『大』不了的」。等等，商家當然是願意顧客越多越好，「太平公主」越多越好，哪怕你是一個十全十美的世界小姐他們都不會放過賺錢的好機會，何況市場上還有好多收費低廉非法行醫的野郎中、誇大宣傳失實廣告等等的誘惑，促使那些准美女們，盲目的隨波逐流的去對自己進行再加工，這可是非常的不明智之舉。 新時尚健康美女的標准會告訴我們你的三圍應該怎樣、各個部位的比例關系、正視曲線、側視曲線……如果你的身材符合這一標准，那麼恭喜你了，你就是典型的新時尚窈窕美女；如果不達標，怎麼辦？ 你總該對照標准認真審視自己的身材，首先找出完美的部位給予肯定，這是你保持自信的起碼底線，千萬不要把自己看得一無是處，（每一個人都有完美或者接進完美的部位，若是各個部位都與標准有比較大的誤差，那就不單單是美容的問題了。）然後找出差距和問題所在，知己知彼、有的放矢方的制定下一步的解決方案以利取得完美的結果。通過積極行動總會離標准美女的標准更近一步。 一、 身高標准（這個標準是指普通標准，不是模特標准） 對於東方女性20—30歲年齡段身高≈162厘米左右（157—162—167厘米均屬標准）。 二、 體重 20—30歲年齡段每個人的理想健康體重應為：(身高-70)×0.6，如果你的身高是162厘米-70=92，92×0.6=55.2公斤。這是標準的健康體重，美女追求的窈窕身材應以美容體重來計量，即在理想健康體重基礎上再減去4.5公斤。 三、胸圍 20—30歲年齡段，胸圍的大小要取決於身高來衡量，胸圍≈身高×0.53，如果你身高=162厘米，胸圍≈162×0.53≈85厘米。 四、臀圍 20—30歲年齡段標準的臀圍≈身高×0.54，如果你身高162厘米，臀圍≈162×0.54≈87.5厘米。 五、腰圍 20—30歲年齡段標准腰圍=身高×0.37，如果你身高162厘米，標准腰圍=162×0.37≈61厘米。 六、美胸標准 胸圍達到了標准並不就是美胸，美胸應該是飽滿堅挺，乳頭微微上翹。兩個乳頭應該高度一致，水平高度不應該低於腋窩至臂 彎的二分之一處（手臂自然下垂挺胸抬頭）。 七、美臀標准 臀圍達到標准並不就是美臀，美臀應該是 臀部最凸出的地方應剛好位於身體的中心位置，其大小應與上半身的比例協調，看起來輕盈、微微上翹，從側面看臀部曲線應渾圓 。臀部是身材的隱形平衡支點，亦稱之為黃金分割點。如果你的臀部豐挺、結實，就自然會彰顯出你腰部的纖細，與此同時，也會為你的腿部增加明顯的修長效果。臀部的圓翹，自然會帶動身材曲線的窈窕。而如果你的臀部松垮無彈性，那麼腰部以下則會美感盡失，下半身的比例也會給人一種失去平衡的視覺感。所以，千萬別讓臀部的支點破壞了你身材的整體平衡。 八、美腰標准 腰圍達到標准，也不是就等於是美腰，美的腰還應長短適中，不能過長(長腰)或過短(短腰)，長短適中的腰其理想位置為：當你站立時兩手自然下垂和手肘彎曲處在同一條水平線上。 九、美腹 腹部的美也是十分重要， 美的腹部應平平坦坦，即使剛吃完東西胃部也不應有凸出現象，如果小腹肌肉超過2.5厘米厚，則腹部曲線美就會大打折扣。到那個時候你還敢穿著性感的露臍裝招搖過市嗎？尤其是30歲以後，如果不知道如何保持標准美女的優美形態，那麼首先是小腹慢慢地增加厚度，慢慢地鬆弛下垂。同時上腹的脂肪也在逐漸地增加厚度，慢慢地鬆弛下垂，與早已經下垂的雙乳，由上到下形成三個高峰，女人的這三道風景線徹底的擊敗了標准美女的桂冠，會使你由衷的感慨—青春不再！美女不再！警惕啊！美女們。 十、美臂美麗的手臂也是評價標准美女的重要環節，唐太宗評論楊貴妃的肩頭如新剝開煮熟的雞蛋，形容其曲線圓潤，富有彈性。如果說你有厚實的肩膀粗壯的胳膊，一看就給人膀大腰圓的感覺，當手臂舉起來時，太粗或肌肉缺乏彈性給人一種鬆鬆垮垮滴拉當啷的感覺也會讓你的自信心大打折扣。美臂應該是肩頭手臂圓潤，富有彈性，皮膚光滑細膩擁有健康的光澤。如果不是運動員，那就千萬不要有肩頭肌！千萬不要顯現男人般的肌肉。 十一、美腿 兩條修長的美腿必須是：大腿中圍小於臀圍的二分之一，具有渾圓的外形，富有彈性堅實的肌肉，但是不能顯現肌肉稜角，亦不能肌肉鬆弛鬆鬆垮垮的沒有生氣感。骨關節和膝蓋不能粗大，大腿、膝蓋、小腿整體形狀一定要直，哪怕是輕微的xo都是不可以的。 小腿與腳踝約距15公分左右，這是標准勻稱的小腿，俗稱小腿肚也是不能太粗的。美腿的評價在標准美女的總體評分中也是佔有很大的比重，而且是動感評分，是三圍的支撐點、總體造型的支撐點。一個標准美女如果坐在那裡，沒有人能夠作出阿娜多姿評價，只有走起路來才能作出的評價，美腿實在是太重要了。 十二、美頸 什麼才是美頸？頸部一般很容易被忽略，其實不然，很難想像如果沒有一個美頸的美女能夠成為一個標准美女嗎？美頸的標準是： 1、 頸部長度從發際邊緣至最上面的脊足椎骨要有自己一個手掌五個指間的距離，而且發際不能向下蔓延。 2、 頸部形體渾圓，飽滿，沒有褶皺和頸肌顯現。 3、 頸部與鎖骨之間不應出現太大的塌陷，否則就是嚴重的營養不良現象。 4、 頸部的粗細也是非常重要, 從正面看你頸部的粗細不能夠超過你自己的眼睛的外眼角。 十三、美背 背部是最容易使人忽略的部位，因為你的背部你自己是看不到的。低胸露背已成美女時尚，但是如果是美女的背部如同是斑痕烤肉，這樣的背還是收起來比較好。標準的美背是： 1、 沒有瘢痕、疤痕、生理缺陷造成的凹凸。 2、 光滑細膩、毛孔微細，沒有太重的汗毛。 3、 生理彎曲正常，沒有駝背含胸，在雙肩位置向下至腰部應該有大於2-3度的傾斜。 十四、頭部、面孔 頭部要圓，要有後腦海（後腦勺）。 面孔嗎，看起來容易，說起來很難，但是有幾處關鍵部位不可以有太大的誤差。1、天庭飽滿（前額頭）；2、鼻樑、鼻頭、鼻翼挺直厚重；3、下額不能後縮；4、口不能向前突（所謂吹火口）；5、嘴角上翹（不能下拉），嘴角收的有力；6、眼大有神，眉清目秀。
『陸』 什麼叫美女
何為美女?美女者，古語有雲:北方有佳人，一笑傾城，再笑傾國!美女者，所謂伊人，在水一方!美女者，怒發沖冠為紅顏!美女者，翩若驚鴻，淡掃娥眉，沉魚落雁，閉月羞花……
何為美女?現代人對美女的要求越來越高,有人工美,有自然美,有上流美,而每個人對美女的觀點也不同,有些人要求內在,有些人要求外在,有些人則要兩全
其美。美，在不同的眼中、心裡，定義、概念是不同的，有的重形體相貌，有的重肌膚語調，有的重品德氣質，美女千嬌百媚，美女姿態各異。在一定程度上，美女
的定義是模糊的，美女的概念是泛濫的。
男生說，所謂美女，就是笑好看哭好看生起氣來也好看;所謂美女，就是穿路邊攤上的衣服也像商場櫥窗里的模特;所謂美女，就是走在街上會讓男人撞電線桿;所謂美女，就是你以為她是綉花枕頭，結果她說出來的話讓你大跌眼鏡。
女生說，世界上原本沒有美女，美女是男人的一廂情願。在這個典型的男權社會里，美女的標准無非是男人的人雲亦雲。美女就是男人的張狂，男人的奮斗欲。審
美疲勞是一種自然的回歸，已經回歸到了動物本能的思考。現代人的美學價值已經從桌面上的那種所謂的美轉移到了真正的人性的本質上去了，欣賞一個女性，是當
代人的第一美學價值。而這個女性如何被欣賞，則完全不是古典的器官上的黃金分割美女了。
調侃者說，美女就是計程車司機手中起步就常暈頭轉向的
方向盤;美女就是總讓小夥子經常站不穩時常發生傾斜的公交車;美女就是走在大街上被人擰歪了但卻不知道疼是什麼的耳朵;美女就是手中只剩下小竹棍了卻不知
道是什麼時候流了的雪糕;美女就是辦公桌上開局之前發誓一定要贏但屢戰屢陪人民幣的撲克;美女就是電視上那時常撓首弄姿勢、擠眉弄眼的廣告;美女就是所有
吧里必備客人總不忘記點的天下第一好菜;美女就是那T台上身著艷裝走來走去只為一擰一扭屁股的模特;美女就是時下那交通最擁堵經常發燒且行情爆漲的因特
爾。美女就是娶回家了才知道什麼叫擔驚受怕，什麼叫活受罪了。
在我理解，真正的美女應該是風韻一目瞭然，氣質高貴如蘭，靜如處子，動如脫兔，
寬容、善良、智慧、獨立、典雅，看則賞心悅目，處則如品佳茗，感覺清清爽爽，毫不拖泥帶水。那種美除了天生麗質，更是修養的歷練，是知識的積累，是真善美
的自然流露，其豐富的內涵隨著時光的流逝經久不衰，而不是稍縱即逝。就像黛安娜王妃，高貴典雅，時尚雍容，其包容性具有一種坦盪氣度;就像關之琳，自由舒
展的無限激情讓我們感受到躁動、朝氣的青春;就像張曼玉，都市、獨立、動感、前衛、浪漫，這些時尚元素在她身上得到了充分體現;就像林青霞，已走過五十歲
的生日，皺紋明明白白地爬上了她的眼瞼和額頭，她老了，但她仍然是那個年齡最美的女人，沒有什麼可以遮掩她的魅力她的美，連歲月的風霜也不能……
畢竟，黛安娜、關之琳、張曼玉、林青霞不是人人能做得了的。她們的美麗讓人望塵莫及，她們的氣質如蘭草芳菲，非吾等凡女子所能及。
盡管一本雜志沒有精美的封面不會有人輕易閱讀，一個女人不漂亮不會有太多的人在乎她的思想，但感知能力將我們不只局限於外在美,內在美不能帶來視覺上的
刺激,卻像小溪流般雋永,意味深長,觸動內心深處,產生陣陣回響。風情萬種，千嬌百媚，美貌固然重要，但欠缺底蘊，經不起時間的磨礪，如直觀的印象，如通
俗的文字，缺乏令人推敲和品位的神韻，不是我們所追求和贊賞的。漂亮屬於年齡，品位卻屬於生命。華麗的外衣需要豐富的內涵作為原動力，一個美女必定是有著
內外兼修的魅力，她的學識、她的優雅、她的見解、她的活力必然都與她的外表一樣處處散發迷人的光輝。內外兼修才能散發出誘人而持久的張力和誘惑。這不僅僅
是漂亮就可以做到的。
現代女性崇尚智慧!美女，是智慧的化身，她留給你無盡地回味……
所以，你不必才華橫溢，必須知書達理;不必
有標準的五官，必須有獨特的氣質。當你擁有健康紅潤的面頰，當你永遠表現得神采奕奕精力充沛，當你燦爛的笑容像冬天的暖陽，當你不經意地關心四周的人和
事，當你始終如一地保持豁達的風度，誰能說你不更具時代女性的魅力?美麗的外表終會隨著時光的流逝而消失，而智慧則是時間老人奪不去的。所以無論你長相如
何，都應該不斷地充實自己，增加自己的內涵。這樣的美才是持久的。
『柒』 什麼事美女
不僅是外在的形象,還有內在的氣質,有句話說:行走在智慧當中的女人最美麗.!!!
『捌』 王思聰如何回應與兩美女共度良宵事件
日前，有媒體拍到王思聰疑似與新歡同行的畫面，曝王思聰與神秘美女共度春宵。 1月3日，王思聰回應此事：「呵呵！今兒三十生日居然被人拿來擋子彈。」
王思聰與另一位美女現身
1月3日王思聰迎來了自己的30歲生日，前晚與一網紅美女驅車回家，共度春宵一夜未出。而在第二天早上，與王思聰同行的女子竟換成了另外一人，不少網友紛紛疑惑難道是一夜換2女？隨後，王思聰還與另外幾位美女匯合，幾人一同驅車前往機場，據悉，他們將赴濟州島同游。
那是人家的自由，你管得著嗎？
『玖』 360度無死角美女什麼意思
就是身體和樣子沒瑕疵 拍照的時候在那裡的角度都這么帥 這么漂亮
這就是360度無死角的意思
『拾』 關於四大美女的資料與故事和身世
中國古代四大美女
1、貂蟬拜月
貂蟬是東漢末年司徒王允的歌女，國色天香，有傾國傾城之貌。見東漢王朝被奸臣董卓所操縱，於月下焚香禱告上天，願為主人擔憂。王允眼看董卓將篡奪東漢王朝，設下連環計。王允先把貂蟬暗地裡許給呂布，在明把貂蟬獻給董卓。呂布英雄年少，董卓老奸巨猾。為了拉攏呂布，董卓收呂布為義子。二人都是好色之人。從此以後，貂蟬周旋於此二人之間，送呂布於秋波，報董卓於嫵媚。把二人撩撥得神魂顛倒。
呂布自董卓收貂蟬入府為姬之後，心懷不滿。一日，呂布乘董卓上朝時，入董卓府探貂蟬，並邀鳳儀亭相會，貂蟬見呂布，假意哭訴被董卓霸佔之苦，呂布憤怒。這時董卓回府撞見，怒而搶過呂布的方天畫戟直刺呂布，呂布飛身逃走，從此兩人互相猜忌，王允便說服呂布，鏟除了董卓。
京劇有《鳳儀亭》就是敘述這段故事的。
2、昭君出塞
漢宣帝時匈奴貴族爭奪權力，勢漸衰落，五個單於分立，互相攻打不休。其中呼韓邪單於，被他的哥哥郅支（郅音）單於打敗。呼韓邪決心跟漢朝和好，親自朝見漢宣帝。
呼韓邪是第一個到中原來朝見的單於，漢宣帝親自到長安郊外去迎接他，為他舉行了盛大的宴會。呼韓邪單於在長安住了一個多月。他要求漢宣帝幫助他回去。漢宣帝答應了，派了兩個將軍帶領一萬名騎兵護送他到了漠南。這時候，匈奴正缺少糧食，漢朝還送去三萬四千斛糧食。
呼韓邪單於十分感激，一心和漢朝和好。西域各國聽到匈奴和漢朝和好了，也都爭先恐後地同漢朝打交道。漢宣帝死了後，他的兒子劉 （音shi）即位，就是漢元帝。匈奴的郅支單於侵犯西域各國，殺了漢朝派去的使者。漢朝派兵打到康居，殺郅支單於。郅支單於一死，呼韓邪單於的地位穩定了。西元前33年，呼韓邪單於再一次到長安，要求和親。元帝許。漢朝和匈奴和親，都得挑個公主或者宗室的女兒。這回，漢元帝決定挑個宮女給他，他吩咐人到後宮去傳話："誰願意到匈奴去的，皇上就把她當公主看待。"後宮的宮女都是從民間選來的，她們一進了皇宮，就像鳥兒被關進籠里一樣，都巴望有一天能把她們放出宮去。但是聽說要離開本國到匈奴去，卻又不樂意。有個宮女叫王嬙（音qiang），號昭君，長得美麗，有見識。自願到匈奴去和親。元帝逐擇日讓呼韓邪單於和王昭君在長安成親。呼韓邪單於和王昭君向漢元帝謝恩的時候，漢元帝看到昭君又美麗又大方，使漢宮為之生色。
傳說漢元帝回到內宮，越想越懊惱。他再叫人從宮女的畫像中拿出昭君的像來看。模樣雖有點像，但完全沒有昭君本人那樣可愛。原來宮女進宮後，一般都是見不到皇帝的，而是由畫工畫了像，送到皇帝那裡去聽候挑選。有個畫工名叫毛延壽，給宮女畫像的時候，宮女們送點禮物給他，他就畫得美一點。王昭君不願意送禮物，所以毛延壽沒有把王昭君的美貌如實地畫出來。漢元帝一氣之下，把毛延壽殺了。
王昭君在漢朝和匈奴官員的護送下，離開了長安。她騎著馬，冒著刺骨的寒風，千里迢迢地到了匈奴，做了呼韓邪單於的閼氏。封「寧胡閼氏」，希望她能為匈奴帶來安寧和平，昭君遠離自己的家鄉，長期定居在匈奴。她勸呼韓邪單於不要去發動戰爭，還把中原的文化傳給匈奴。打這以後，匈奴和漢朝和睦相處，有六十多年沒有發生戰爭。難能可貴的是，當呼韓邪單於去世後，她又「從胡俗」，再嫁給呼韓邪單於的大閼氏的長子，雖然這和中原的倫理觀念相抵觸，但她從大局出發，珍惜漢與匈奴的友誼。王昭君在匈奴生一男二女。昭君的死年和死地，史書沒有記載。
3、貴妃醉酒
719～756年，唐代蒲州永樂人(陝西華陰縣人)。通曉音律，能歌善舞。最初為唐玄宗的第十八子壽王的王妃，唐玄宗見楊玉環的姿色後，欲納入宮中，著為女道士，號太真。天寶四年（745）入宮，得唐玄宗寵幸，封為貴妃，（時玄宗年六十一，貴妃年二十七）父兄均因此而得以勢傾天下。貴妃每次乘馬，都有大宦官高力士親至執鞭，貴妃的織綉工就有七百人，更有爭獻珍玩者。嶺南經略史張九章，廣陵長史王翼，因所獻精美，二人均被陞官。於是，百官竟相仿效。楊貴妃喜愛嶺南荔枝，就有人千方百計急運新鮮荔枝到長安。
後安史之亂，唐玄宗逃離長安，途至馬嵬坡，六軍不肯前行，說是因為楊國忠(貴妃之堂兄)通於胡人，而致有安祿山之反，玄宗為息軍心，乃殺楊國忠。六軍又不肯前行，謂楊國忠為貴妃堂兄，堂兄有罪，堂妹亦難免，貴妃亦被縊死於路祠。安史治亂與楊貴妃無關，她成了唐玄宗的替罪羔羊。
4、西施浣紗
西施，名夷光，春秋戰國時期出生於浙江諸暨薴蘿村。天生麗質。時越國稱臣於吳國，越王勾踐卧薪嘗膽，謀復國。在國難當頭之際，西施忍辱負重，以身許國，與鄭旦一起由越王勾踐獻給吳王夫差，成為吳王最寵愛的妃子。把吳王迷惑得眾叛親離，無心國事，為勾踐的東山再起起了掩護的作用。表現了一個愛國女子的高尚思想情操。後吳國終被勾踐所滅。傳說吳被滅後，與范蠡泛舟五湖，不知所終。一直受到後人的懷念。西施與楊貴妃、王昭君、貂嬋為中國古代四大美女，其中西施居首，是美的化身和代名字。
四大美女與沉魚、落雁、閉月、羞花的故事：
1、春秋戰國時期，越國有一個叫西施的，是個浣紗的女子，五官端正，粉面桃花，相貌過人。她在河邊浣紗時，清徹的河水映照她俊俏的身影，使他顯得更加美麗，這時，魚兒看見她的倒影，忘記了游水，漸漸地沉到河底。從此，西施這個「沉魚」的代稱，在附近流傳開來。
2、漢元帝在位期間，南北交兵，邊界不得安靜。漢元帝為安撫北匈奴，選昭君與單於結成姻緣，以保兩國永遠和好。在一個秋高氣爽的日子裡，昭君告別了故土，登程北去。一路上，馬嘶雁鳴，撕裂她的心肝；悲切之感，使她心緒難平。她在坐騎之上，撥動琴弦，奏起悲壯的離別之曲。南飛的大雁聽到這悅耳的琴聲，看到騎在馬上的這個美麗女子，忘記擺動翅膀，跌落地下。從此，昭君就得來「落雁」 的代稱。
3、三國時漢獻帝的大臣司徒王允的歌妓貂嬋在後花園拜月時，忽然輕風吹來，一塊浮雲將那皎潔的明月遮住。這時正好王允瞧見。王允為宣揚他的女兒長得如何漂亮，逢人就說，我的女兒和月亮比美，月亮比不過，趕緊躲在雲彩後面，因此，貂嬋也就被人們稱為「閉月」了。
4、唐朝開元年間，有一美貌女兒叫楊玉環，被選進宮來。楊玉環進宮後，思念家鄉。一天，她到花園賞花散心，看見盛開的牡丹、月季......想自己被關在宮內，虛度青春，不勝嘆息，對著盛開的花說：「花呀，花呀！你年年歲歲還有盛開之時，我什麼時候才 有出頭之日？」聲淚俱下，她剛一摸花。花瓣立即收縮，綠葉捲起低下。哪想到，她摸的是含羞草。這時，被一宮娥看見。宮娥到處說，楊玉環和花比美，花兒都含羞低下了頭。「羞花」稱號得來。
古代「四大美女」：西施、貂禪、王昭君、楊貴妃
王昭君�
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「群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。一去紫台連朔漠，獨留青冢向黃昏。畫圖省識春風面，環�空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。」(杜甫《詠懷古跡》)昭君和番也是家喻戶曉的故事。兩千年來，經過許許多多戲曲家、小說家、詩人的不斷生發改造，這一故事變得十凄怨和迷離，具有了多重面目和相去甚遠的含義。�
將昭君的悲劇歸罪於畫工毛延壽，晉人筆記小說《西京雜記》為始作俑者：��
元帝後宮既多，不得常見，乃使畫工圖形，按圖召之。諸宮人皆賂畫工，多至十萬，少者亦不減五萬，獨王嬙不肯，遂不得見。匈奴入朝，求美人為閼氏，於是上案圖以昭君行。及去召見，貌為後宮第一，善應對，舉止閑雅。帝悔之，而名籍已定，帝重信於外國，故不復更人。乃窮按事，畫工皆棄市，籍其家資皆巨萬。畫工有杜陵毛延壽，為人形，丑好老少必得其真......同日棄市。」��
在各種傳說中，也有說在和親前毛延壽索賄陷害事即已敗露，毛懼罪逃入匈奴，獻上昭君畫像，單於倚勢向漢君強索昭君，元帝乃不得已忍痛割愛，送昭君出塞。昭君的結局，有說其哀怨愁悶，抑鬱而終的，也有說其在呼韓邪單於死後不願再嫁飲葯自盡的。宋以後強調貞潔，《漢宮秋》則讓她在漢番交界處投江自盡。現代人揚棄了狹隘的民族意識，則從增進民族團結的角度去認識這一故事，王昭君和文成公主一樣，都是中華民族歷史上了不起的女性，曹禺先生的名劇《王昭君》，就是從這一角度去立意的。�
古代詩人也曾從不同角度去詮釋昭君的悲劇。《紅樓夢》第64回薛寶釵論詩就說過：「作詩不論何題，只要善翻古人之意。......即如前人所詠昭君之詩甚多，有悲挽昭君的，有怨恨延壽的，又有譏漢帝不能使畫工圖貌賢臣而畫美人的，紛紛不一。後來王荊公復有『意態由來畫不成，當時枉殺毛延壽』，永叔又有『耳目所見尚如此，萬里安能制夷狄』。二詩俱各出己見，不襲前人。」�
王昭君的真實面目到底如何呢?�
范曄《後漢書》有如下記載：��
昭君字嬙，南郡人也。初，元帝時，以良家子選入掖庭。時呼韓邪來朝，帝敕以宮女五人賜之。昭君入宮數歲，不得見御，積悲怨，乃請掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會，帝召五女以示之。昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧景裴回，竦動左右。帝見大驚，意欲留之，而難於失信，遂與匈奴。�(《南匈奴傳》)�
�昭君為南郡秭歸人，與大詩人屈原同里，她出身「良家子」，為出身清白的平民，並非知府或御史大夫之類豪門。入宮之後，她未得召幸，尚未有級別，只是待詔掖庭的普通宮女，她被稀里糊塗地賜給呼韓邪單於時方光耀漢庭，可是這時漢元帝後悔已晚，只好如約行事，成就這美艷凄惋的千古美事，使這一民族團結的使者永垂史冊。�
經過衛青、霍去病的征討，匈奴的力量大衰，昭君和番，是呼韓邪單於入朝漢庭主動請求的結果，不存在脅迫問題。昭君入胡後，被封為寧胡閼氏，生一子曰伊屠智牙師。婚後的第二年，呼韓邪即過世，按照胡人習慣，單於大閼氏之子繼位的復株累單於要娶她，昭君要求返回故國，漢成帝顧全大局敕令她學從胡俗，於是她又成為繼任單於的閼氏。其後又生了兩個女兒，一個叫須卜居次，一個叫當於居次。十年之後，復株累單於也死了，昭君之子在爭位斗爭中犧牲，卜須居次在王莽當政時曾到漢宮入待太後，王莽失敗後也受株累而死。昭君卒於何年，則不得而知了。
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貂蟬
�隨著三國故事的廣泛傳播，貂蟬也成了一個家喻戶曉的人物，唐李長吉詩《呂將軍歌》「榼榼銀龜搖白馬，傅粉女郎大旗下」，似乎就有貂蟬的影子。到了現代，人們又把她炒成「中國四大美女」之一，她的知名度似乎並不比《三國演義》中的「三絕」曹操、關羽和諸葛亮低多少。然而，歷史上到底有無貂蟬其人呢?�
按，貂蟬之名並不見於史鑒。《後漢書·呂布傳》有這么一段記載：「卓以布為騎都尉，誓為父子，甚愛信之。嘗小失意，卓拔手戟擲之，布拳捷得免，布由是陰怨於卓。卓又使布守中閣，而私與侍婢私通，益不自安。」從這一記載里，可以看到貂蟬的影子——董卓的一位侍妾，而董卓與呂布的怨隙，也是因女人而引起，《三國演義》「董太師大鬧鳳儀亭」的故事，就是因此生發出來的。在這里，「侍婢」僅僅是一個被污辱與被損害者，談不上什麼品格。後來，經過人民群眾和許多藝術家的創造，這一「侍婢」才變成光彩奪目的貂蟬女形象。�
也有學者認為貂蟬實有其人的，梁章鉅就是一個代表。在《歸田瑣記》中，他說：「貂蟬事，隱據《呂布傳》，雖其名不見正史，而其事未必全虛。」而到了 《小棲霞說稗》，他則肯定「是蟬固實有其人」。�
三國英雄的故事在他們的身後就開始進入民間，貂蟬故事的流傳也是比較早的。元代雜劇中貂蟬戲已經形成一個系列，《錦雲堂暗定連環記》、《奪戟》、《關公月下斬貂蟬》等搬演的都是貂蟬的故事。在《錦雲堂》劇中，貂蟬本忻州人任昂之女，小字紅昌，靈帝時選入宮中，掌貂蟬冠，故名「貂蟬」。後來皇帝把她賜予了並州刺史丁建陽，建陽將其配給了義子呂布。在黃巾之亂中，貂蟬與呂布相失，而為王允所得。貂蟬後來在花園燒香，禱�呂布，為王允發覺，因此密議，訂出連環記。在宋元講史中，貂蟬也是呂布之妻，失散後流落到王允府中。�
《白門樓》和《斬貂蟬》的故事，則明顯看出封建落後意識的影響。白門樓呂布被擒本來是咎由自取，然該戲卻要讓貂蟬對呂布的失敗負責，居然讓她在受到痛罵之後被處死。《關公月下斬貂蟬》則寫呂布失敗後，曹操別有用心地將貂蟬送給了劉備，為了不蹈董草、呂布的覆轍，關羽竟將她斬於月下。連董卓、呂布的覆亡也要貂蟬負責，頭腦何其冬烘乃耳!近人周劍雲撰《論斬貂蟬》專辨其事：�
�「貂蟬無可責之罪，呂布亦非可責貂蟬之人......彼三姓家奴，人品去貂蟬遠甚，貂蟬不罵呂布足矣，布有何辭責罵貂蟬乎?若關公者，熟讀春秋者也。西子奉勾踐命，志在沼吳，與貂蟬奉司徒命，志在死卓、布父子，同一轍也。關公不責西施，而乃月下斬貂蟬?余敢謂關公聖人，必不為此殺風景事!」��
說得可謂痛快。�
自今日視之「女人禍水」論固然冬烘可惡，「女人救國」論亦不足為訓。故貂蟬的結局在藝術創作上也是個難於處理的問題。羅貫中固然把貂蟬寫得光彩照人，但董卓死後他與呂布「夫唱婦隨」，就變得平庸起來，下邳鏖兵她與嚴氏一起鼠目寸光，拖呂布的後腿，前後判若兩人。《三國演義》電視劇在董卓被誅後讓貂蟬悄然隱去——「貂蟬已隨清風去」，這一奇女子的命運到底如何?留給讀者自己去想像，這也許是一種比較聰明的做法。�
西施�
西施，中國出名最早、影響最大的「四大美女」之一。她的名聲，與吳越春秋、與勾踐卧薪嘗膽、十年生聚、十年教訓，終於沼吳復仇聯系在一起；伍子胥忠貞被讒、伯嚭(pǐ)奸佞亡國，與「女色禍水」的信條聯系在一起；與巾幗報國、與紅顏薄命、與浣女范郎的悲喜姻緣聯系在一起；與「西子捧心」、「東施效顰」、與「欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜」等等聯系在一起......比起其它「美女」來，它身上負載著更多的歷史文化負荷。�
西子故事的歷史真實性到底如何呢?�
先秦諸子中最早提及西施的是《管子》：「毛嬙、西施，天下之美人也。」《莊子》中，三次提到西施。「西施病心而矉(pín，即顰字)其里，其里之醜人見而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去走。」這就是「東施效顰」成語的來源。《孟子》中也有「西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之」的話。《韓非子》亦雲：「善毛嗇、西施之美，無益吾面；用脂澤粉黛，則倍其初。」看來，西施確實是先秦時代的一位知名度極高的美女，不過，與後世傳說不同的是：她並未與吳、越爭霸的政治軍事斗爭發生關系，而且，管仲比勾踐滅吳還早二百多年呢。�
《左傳》和《國語》等先秦史傳，都提到了勾踐向吳王獻美女之事，但並未提及西施其人。西漢時代的《史記》也是如此。在賈誼的《新書》、劉向的《說苑》、陸賈的《新語》及《淮南子》中，西施也僅僅是作為美女出現。�
只有《墨子·親士》篇提到，西施因為太美，結果被沉入江中，可見「太盛難守」雲。�
最早把西施與吳越爭霸聯系起來的是東漢時的兩部野史《吳越春秋》和《越絕書》。�
在《吳越春秋》中，文種向越王獻破吳九術，其四為「遺美女以惑其心而亂其謀」，勾踐「使相者國中，得薴蘿山鬻薪之女曰西施、鄭旦，飾以羅縠(hú)，教以容步，習於土城，臨於都巷，三年學服而獻於吳。」《越絕書》的記載大致相同，不過西施的結局卻迥異。前者說，亡吳後，越人認為這尤物是禍根留不得，把她沉於江中，算是對被吳王殺害的鴟(chī)夷子也即伍子胥的祭奠，這是一個殘酷的悲劇。後者則讓她與范蠡結為伴侶，泛五湖而去，以喜劇而告終。後世關於西施的種種故事和傳說，率多由此生發開來的。�
魏晉以後，在文人筆下，在民眾的口中西施的故事進入了醞釀、發酵、增飾的階段，這在志怪、拾遺小說中都有反映。唐、宋詩詞中出現了大量的以西施為吟詠對象的篇章。其主題，多詠嘆紅顏薄命或譴責女人禍水、美色亡國，倒不如歌詠王昭君的詩多出新意。比如王維的《西施詠》：「當時浣紗伴，莫得同車歸。持謝鄰家子，效顰安可希!」《紅樓夢》中的林黛玉在《五美吟》中還翻此詩意：「一代傾城逐浪花，吳宮空自憶兒家。效顰莫笑東村女，頭白溪邊尚浣紗」。其實二者都無多少可道的深意。當然也有不乏卓見之作。如晚唐崔道融《西施灘》：「宰5，7喜〖KG-*3否5亡吳國，西施陷惡名。浣紗春水急，似有不平聲。」羅隱《西施》：「家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰?」它們都是較為突出的。�
對西施故事的再創作，雜劇傳奇最為充分。元代，關漢卿有《姑蘇台范蠡進西施》，趙明遠有《陶朱公范蠡歸湖》，可惜今天我們只能從《錄鬼簿》中看到這兩出劇目，其內容，也只好根據劇目及有關評介來推測了。西施故事的集大成者，當推明代梁辰魚的《浣紗記》。�
《浣紗記》充分地佔有了有關吳越爭霸與西施故事的種種資料，細加區別整合，編織成了一部45出的戲劇故事，以范蠡和西施悲歡離合貫串了吳越兩國的興亡歷史，因為西施和范蠡初次見面時以一縷浣紗作為定情之物，故劇名《浣紗記》。與前人不同的是，該傳奇將西施范蠡的愛情故事與愛國主義結合起來，愛情服從愛國，開始是犧牲割愛，最後在愛國主義的實現中使個人愛情也得到了實現。第3出「迎施」中，范蠡向西施表示歉意說：「為君父有難，拘留異邦，有背深盟，實切惶愧。」西施反安慰他：「尊官拘系，賤妾盡知，但國家事極大，姻親事極小，豈為一女之微，有負萬姓之望。」後來范蠡要西施入吳，西施表示猶豫，范蠡又勸她：「若能飄然一往，則國既可存，我身亦可保，後會有期，未可知也。若執而不行，則國將遂滅，我身亦旋亡，那時節雖結姻親，小娘子，你和我必同作溝渠之鬼，又何暇求百年之歡乎?」故《浣紗記》看似愛情故事，實則以愛國主義作為主旋律。�
《浣紗記》之後，出了本《倒紗記》，結尾寫范蠡要把西施沉入太湖，西施罵他背離海誓山盟，而范則反唇相譏，要她對吳王屠戮功臣、荒淫無度和國破家亡負責。這樣的翻案文章，自今日視之，有點無聊了。�
楊貴妃�
楊貴妃的故事是近些年被炒得發燙的題材，通過影視傳媒接受啟蒙的年青一代，滿頭滿腦子的楊妃、慈禧和武則天的故事。楊、李故事的起初面貌如何，它的演變過程以及我們今天應當怎樣認識，這方面還有許多工作要做 。�
楊貴妃，小字玉環，唐蒲州永濟(今山西永樂)人。父楊玄琰，做過蜀州司戶，死得很早，依其叔河南府士曹楊玄璬。唐玄宗開元3年，他被選入皇子壽王李瑁邸被冊為壽王妃。開元4年玄宗最寵愛的武惠妃死了，「後宮數千，無當意者」，討好者向他透露，他的那位兒媳婦「姿色冠代」。開元8年10月，唐玄宗幸驪山溫泉，就讓她出家當了道士，號曰太真。為李瑁重娶個媳婦，暗暗地將玉環納入宮中。《舊唐書》稱：「太真資質豐艷，善歌舞，通音律，智算過人。每倩盼承迎，動移上意。宮中呼為『娘子』，禮數實同皇後。白香山《長恨歌》雲：「天生麗質難自棄，一朝選在君王側。回頭一笑百媚生，六宮粉黛無顏色」、「春宵苦短日高起，從此君王不早朝」、「承歡侍寢無容暇，春從春遊夜專夜」、「後宮佳麗三千人，三千寵愛在一身」。這時，玉環歲，唐玄宗已經56歲。天寶4年，玉環冊為貴妃，一直到14年她縊死馬嵬，她都是這個名號，故後世稱其為「楊貴妃」。�
楊妃被寵，正是玄宗後期大踏步走向腐敗的時期。宮中僅「貴妃院織錦刺綉之工，凡七百人，其雕刻鎔造，又數百人」。她的家族，則「姊妹兄弟皆列土，可憐光彩生門戶。遂令天下父母心，不重生男重生女。」兄弟不必說，楊妃的三個姐姐，都封為國夫人，「姊妹昆仲五家，甲第洞開，僭移宮室，車馬仆從，照耀京邑，遞相誇尚。每構一堂，費逾千萬計，見制度閎壯於己者，即徹而復造，土木之工，不舍晝夜。玄宗頒賜及四方獻遺，五家如一，中使不絕。開元以來，豪貴雄盛，無如楊氏之比也。」一次五家夜遊，與廣平公主的騎從在出西市門時發生爭執，楊氏家奴揮舞馬鞭打著公主衣服，公主掉下馬來，駙馬薛昌裔去扶公主，也遭鞭打。事後公主到玄宗 跟前泣訴，玄宗雖然殺了楊氏家奴，但駙馬也被免了官。�
得到了傾城傾國的美人，唐玄宗盡情地揮霍與享受，政事全權交給了奸相楊國忠。在歌舞昇平的掩蓋下腐敗也積累到了極限，終於，「漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲」。安史叛軍如入無人之境，潼關陷落後，唐玄宗甩下百官和百姓，帶著楊氏兄妹逃離長安。勉強到了馬嵬驛，羽林軍嘩變，殺了楊國忠，之後，六軍不散，唐玄宗不得已，只好忍痛割愛，將楊貴妃縊死在佛堂。�
安史之亂，生靈塗炭。一直到七年之後，玄宗的孫子代宗廣德元年，杜甫寫《聞官軍收河南河北》時，方基本平息。唐帝國一落千丈，它使經歷過往日輝煌的人們回憶起這一段歷史不禁感慨噓唏，乃致痛苦流涕。杜工部絕句《江南逢李龜年》正因為很好地傳達了這種感受，所以才動人。沒有體驗過滄桑感的年青人對這首詩是無動於衷的。再者，玄宗幸蜀後做了太上皇成了歷史的棄兒，重返長安後他更成了「多餘的人」，何況這位風流天子畢竟是開元盛世的創造者，所以她與楊貴妃的悲劇在時過境遷之後又會引起人們的同情，至少，在人們議論和回憶的時候多了些感慨而少了些批判。所以，就在玄宗的生前和身後，他和楊妃的故事就開始流傳開來，距離最近而又影響最大的，就是人們熟知的陳鴻的《長恨傳》和《白居易》的《長恨歌》。它們對玄宗「傾城傾國」既有批評，更多的是同情和歌詠。「蜀江水碧蜀山青，聖主朝朝暮暮情。行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲」，「歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂」。凄惋纏綿，一唱三嘆，讀來令人動容。臨邛方土「為感君王展轉思」「上窮碧落下黃泉」地尋覓，終於引出了「七月七日長生殿」的密誓，「在天願為比翼鳥，在地願為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期」。「長恨」故事，成了愛情主題的一般歌詠。唐明皇和楊貴妃也開始了他們的角色轉換。�
中唐以來，李楊故事一直是熱門題材。唐人筆記《明皇雜錄》、《開元天寶遺事》、《酉陽雜俎》，宋人的《楊太真外傳》，對這一故事不斷地予以渲染。至遲在宋、金時代，這一事故開始搬上了舞台。元雜劇的名家都寫過明皇太真故事。比較著名的有：關漢卿《唐明皇哭香囊》、白樸《唐明皇秋夜梧桐雨》、《唐明皇游月宮》、岳伯川《羅光遠夢斷楊貴妃》、庾天錫《楊太真霓裳怨》、《楊太真華清宮》。明代傳奇寫李、楊故事亦不乏其人，其後成就最高影響最大的是清初洪曻的《長生殿》。在《長生殿》中，李、楊完成了他們角色轉換，作者在歌詠這一旖旎動人的愛情故事的同時，也寄寓了自己的亡國之痛。�
還值得一提的是楊妃的故事在日本的影響不亞於中國。有一種傳說是楊妃當年並沒有死，她被偷天換日地保護了下來，後來東渡到了日本，得終其天年。「忽聞海上有仙山」——自徐福以來，人們不都是把那蓬萊、方丈、瀛洲，把扶桑日出之處，當作神仙的樂園嗎?在日本，有楊妃像、楊妃墓、楊妃廟塔多處。在受盛唐文化哺育過的日本國民的心目中，楊妃身上散射著那一文化的神聖光環，而楊妃故事實質上正是中日文化交流的一道美麗的彩虹。
古代「四大美女」：西施、貂禪、王昭君、楊貴妃
王昭君�
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「群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。一去紫台連朔漠，獨留青冢向黃昏。畫圖省識春風面，環�空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。」(杜甫《詠懷古跡》)昭君和番也是家喻戶曉的故事。兩千年來，經過許許多多戲曲家、小說家、詩人的不斷生發改造，這一故事變得十凄怨和迷離，具有了多重面目和相去甚遠的含義。�
將昭君的悲劇歸罪於畫工毛延壽，晉人筆記小說《西京雜記》為始作俑者：��
元帝後宮既多，不得常見，乃使畫工圖形，按圖召之。諸宮人皆賂畫工，多至十萬，少者亦不減五萬，獨王嬙不肯，遂不得見。匈奴入朝，求美人為閼氏，於是上案圖以昭君行。及去召見，貌為後宮第一，善應對，舉止閑雅。帝悔之，而名籍已定，帝重信於外國，故不復更人。乃窮按事，畫工皆棄市，籍其家資皆巨萬。畫工有杜陵毛延壽，為人形，丑好老少必得其真......同日棄市。」��
在各種傳說中，也有說在和親前毛延壽索賄陷害事即已敗露，毛懼罪逃入匈奴，獻上昭君畫像，單於倚勢向漢君強索昭君，元帝乃不得已忍痛割愛，送昭君出塞。昭君的結局，有說其哀怨愁悶，抑鬱而終的，也有說其在呼韓邪單於死後不願再嫁飲葯自盡的。宋以後強調貞潔，《漢宮秋》則讓她在漢番交界處投江自盡。現代人揚棄了狹隘的民族意識，則從增進民族團結的角度去認識這一故事，王昭君和文成公主一樣，都是中華民族歷史上了不起的女性，曹禺先生的名劇《王昭君》，就是從這一角度去立意的。�
古代詩人也曾從不同角度去詮釋昭君的悲劇。《紅樓夢》第64回薛寶釵論詩就說過：「作詩不論何題，只要善翻古人之意。......即如前人所詠昭君之詩甚?/ca>
參考資料：http://tv.finaleden.com/ChapterInfo/762/762661.asp
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