Ⅰ 搜集有關狐仙，狐妖，狐狸精的傳說。
五大仙」之一被民間百姓供奉。「五大仙」又叫「五大家」或「五顯財神」，分別指：狐仙（狐狸）、黃仙（黃鼠狼）、白仙（刺蝟）、柳仙（蛇）和灰仙（老鼠）。 在中國神話中，狐狸透過修煉、高人指點或吸收日月精華或人氣，能夠化身成為人形，最終達至不死之身。《朝野僉載》說 ：「唐初以來，百姓多事狐」，當時有諺曰：「無狐魅，不成村。」一說狐狸要幻化成人形需要作法，《酉陽雜俎》記載：「舊說，野狐名紫狐，夜擊尾火出，將為怪，必戴髑髏拜北斗，髑髏不墜，則化為人矣。」一說「狐口中媚珠，若能得之，當為天下所愛。」 狐妖多變為美女，以勾引壯丁或少女，《太平廣記》卷第四百五十三中《張立本》一則記女子被狐狸魅惑之後的情狀：「女即濃妝盛服，於閨中，如與人語笑。其去，即狂呼號泣不已。」。至於善良的妖狐，則出現在唐人傳奇的《任氏傳》中，狐精任氏守貞潔，持家有道，因此沈既濟感嘆：「異物之情也，有人道焉！遇暴不失節，徇人以至死，雖今婦人有不如者矣。」。《太平廣記》卷第四百五十三《計真》中，計真的妻子死前告訴丈夫自己是狐狸，但計真依舊愛她至死不渝。蒲松齡的小說《聊齋志異》里，作品中常敘述善良的狐仙與凡人相戀的故事。 在中國北方則有狐仙信仰，以乞求狐仙保祐食物年年不斷。民間也多有狐仙下馬的說法，即指七竅全開之人被狐仙附身後，可預測凶吉，除妖滅鬼。《北夢瑣言·滄渚民》載：「（狐狸）或於村落鳴，則有不祥事」。《宣室志·李揆》記李揆見白狐在庭中搗練石上，當時被認為是祥符，後來果然官至禮部侍郎。 九尾狐 主條目：九尾狐 妖狐每修行五百年，其尾巴會裂為兩半，成為兩條尾巴，故九尾狐可以被認為是妖狐修煉的最高境界。 在中國神話傳說中最為知名的九尾狐是妲己。妲己原是商朝諸侯冀州侯蘇護的女兒，被九尾狐附了身，使紂王變得殘暴，最終導致商朝亡國。 日本傳說中認為，周幽王的寵妃褒姒是妲己死後，九尾狐的另一個化身。
據說我們的保家仙,,胡家[原本是塗山胡氏後裔.又說在盤古開天劈地時起,女媧造就了人類,,眾生,到了古上堯帝年老是起就開始連年的大雨,洪水漫地.堯便選了夏後氏去治水.雖說治住了洪水但,無法排出.至使洪水治理失敗.後舜又即位,先是選了大禹的父親.但由於治水沒有收獲.反造成大禍,叫舜帝處死,之後上古的大禹擔任起了治水的重任.才使眾生免遭洪水的再難,其實在這的其中就有了我們胡家的事記了..上文有同修提到的胡仙祖太爺..其實就是我們胡大.二.三太爺的父親..是個一修道上萬年的老仙家.大禹的妻子就是老黑胡仙的女兒,因在奉天帝的旨意,老黑胡仙叫他的女兒去助大禹治水.力經千難萬險，最後是功德圓滿，沒有孤負眾生之望．．到此由於九尾胡仙助大禹治水的功德．上方的玉帝封了九尾靈胡為〔九尾娘娘〕名列仙班．而他的父親老黑胡仙由於教女有方也位列仙班．〔掌管天錄（天錄：既玉帝的文件）．其他的子女到個處九州深山修行．之後老黑胡仙跟隨身穿黃袍的天使（宣讀玉旨的）上天任職．，這時塗山就留給了，大兒子，和九尾娘娘．並叫胡仙大太爺接承宗業，其餘的子孫派往個深山，海島修行，老黑胡仙受封.上天副職.其餘的子孫各奔名山...海島.前去修道...不說別的仙家,胡仙的三太爺..三太奶..也是九尾娘娘的三哥.帶著自己的家口來到東北渤海灣,見有孤島坐北面南有一天然的山洞,洞口不大,但洞里卻是十分的寬敞,有個大廳,而且洞中有洞.洞連洞.甚至還有天然的石桌.石凳等等,雖然不太整齊但也是十分的相像,,,三太爺一家也就在此安了家。不久三太奶就便身懷六甲.到了分娩時趕上了難產.此時三太爺也是焦急萬分.沒辦法只好趁夜在附近的村子裡找了一個接生婆.經過接生婆的努力終於三太奶安全的生下了一個女兒.取名叫(胡秀英///後來人送綽號[排風女]).為了答謝接生婆的幫忙.三太爺送給了接生婆一個紅包.告訴她回到家在看.可是接生婆在半路竟把紅包裁開了.發現里邊包的是半斤豆芽菜.不覺的好惱怒.認為太爺一家太過於小氣.說著把豆芽菜扔掉.但卻看這快包皮到還不錯.於是揣到了懷里.這時到家後已經天亮.接生婆把懷里的包布掏出一看,卻是一塊樹葉子.在樹葉上還掛著一個小豆芽葉,說也奇怪那豆芽葉竟變成了一個金葉.這時的接生婆甚是後悔.原來扔的不是豆芽菜,乃是金子啊.接生婆不盡怒怨自己的命薄.第二天接生婆的女兒家上樑.她便拿著這緊有的金豆芽葉來給女兒家上樑買上一丈紅布.未成想這金葉只夠買八尺的大紅布.沒辦法她只好買下八尺.,,不盡自言自語說到[[[[命中八尺.難求一丈啊胡秀英到了(熊岳城)的饅頭山上去修道.從此胡家三太爺.三太奶及他們的十個大兒子,還有女兒胡秀英在此方大現神通.現法身救眾生.有緣人..於水深火熱之中...失法力保和平.護正義..驗邪不勝正之理...修佛道煉真丹.平常心..渡眾生苦海之迷
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Ⅱ 為什麼中國民間傳說喜歡用狐仙、蛇仙
我國民間傳說喜歡用狐仙、蛇仙，當然是有原因的：
01.因為它們可愛或者有能力。民間有個說法，黃大仙，狐二仙，蛇三仙，鼠四仙。民間傳說用它們，不僅僅是因為它們的可愛，更是因為它們的能力。
《任氏》、《計真》之類的小說，總是喜歡用這兩個角色來描寫相關的靈異故事。《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》為代表的筆記小說又進一步描寫，把狐仙、蛇仙描寫成有情有義的代表，還很可愛。而《白蛇傳》的傳說更是廣為人知，讓蛇仙變成兩位貌美的人來報恩。《述異記》里還記載，虺五百年化為蛟,蛟千年化為龍，說得神乎其神。
民間對五大動物的崇拜，但是喜愛之情總有偏頗。
Ⅲ 所謂「狐仙」，到底是一個什麼樣的怪物為什麼在中國非常盛行
在《玄中記》中有提到：「狐五十歲，能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，能知千里外事。善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐。」所以，在中國的神話傳說中，狐狸是能修煉成仙的，並且，還能化為人形，與人來往。
從《四大門》這部描繪了京郊風土民情的傳記體小說來看，北京城郊的狐仙傳說真可謂多如牛毛。
據書中稱：
燕京大學男寢樓後就曾有一位狐仙，這位狐仙還曾在寢室樓後煉制丹葯。
燕京大學西門處也住著一雌一雄一對狐仙，這對狐仙通常會在蔚秀園煉丹。
宗教樓西側有一座小山包，山包里住著一位修煉有成的狐仙。
Ⅳ 古代那麼多狐妖的傳說，真的有狐狸能夠修煉化成人形嗎
神魔小說里或是神話故事中最為司空見慣的一種妖物當屬狐狸精莫屬，其出鏡率可謂極高，狐狸精作為漂亮與狡猾的代言人，若是小說故事裡沒有她們的出現，總覺得少了些精彩的元素，故事就會顯得少了一種味道，使得閱讀者精神上在享受文學作品時存在匱乏感！故而，許多神魔小說都會將這一角色搬進其內容之中，不說充實，
或變成神巫、或變成成年男子，如此，他們便能混跡人類世界與異性行苟且之事，以提高自己的修為。此階段狐狸的本領極度提高，能過知曉千里之外的事情，還能擅長以蠱惑之術來蠱惑人，使人失去理智；狐狸若是能夠活到（修煉）一千歲，她便能和天溝通，叫做「天狐」，也就是狐仙。
Ⅳ 公狐狸不能修仙嗎，為什麼歷史記載中的狐妖都是美艷女子
當然，這都是達子的揣測。最根本的原因還在寫狐妖故事的這些人身上。一個故事，總得有男主角和女主角吧，故事是人寫的，而古代又是男權社會，所以男主角一般是人，尤其是落魄的書生這種角色最受歡迎。
這個故事又是在人和妖怪之間發生的，既然男主角已經是人類了，妖怪就只能當女主角了。所以，一般的狐妖故事裡，狐妖總是那個風情萬千的女子。只有在極少數的故事中，狐妖才會以帥哥的形象出現！
Ⅵ 中國的狐仙怎麼都是美女，帥男怎麼一個都沒有沒男狐仙怎麼傳宗接代
這些都是古代的神話，都是編的，所以說你也不要根據你自己的想法來想過去，古人的想法。而且你現在的想法跟原來的想法是不一樣的
Ⅶ 歷史上狐狸精其實是吉祥的守護神，那麼何時變成妖媚形象的呢
狐狸在中國有著很多年歷史，可謂是本土物種了，在上古就有記載，所以直到如今，狐狸的形象一定是和中國人傳統價值觀念是想符的。
其實狐和狸是兩種動物，這里對狸就不過多介紹了，我們常說的狐狸現在就是指狐。
在上古，狐狸其實是守護神，現在東北「跳大神兒」的還把胡黃白柳灰五大家中的狐狸當作法力高強的大仙呢。後來就成了吉祥的象徵。
我們常說九尾狐，最早出現在《山海經》中，「青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾」，有人說這是生命力很強，九尾就是有九條命，除非一口氣把它九條尾巴都砍掉，要不就老也死不了。
實際上九條尾巴代表的是生殖能力很強大，代表多子多孫，就相當於希臘神話里的生育女神阿施塔特一樣，因為古人需要生產力，那時候的生產力就是勞動力——人。所以那時候的人民還是很崇拜狐狸的。
不過好在，後來出現了一位可愛的小書生，他就是蒲松齡。在《聊齋志異》中，小狐狸們「使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見，知非復人。」這可是很可愛的形象啊，的確，在蒲松齡的筆下，這些頗具人情味的狐狸姐姐們可是比沒有人性的奸佞惡人可愛也可敬的多，要不就是心地善良的，要不就是俠女風度的，要不也就是知心可人、知道疼人的。
蒲松齡對小狐仙的偏愛是很容易理解的，一個不第的小書生，仕途不順，沒人理解，世道上壞人又那麼多，自己的感情只能寄託在筆下的小狐仙身上了，其實是這個小書生對愛、對溫情的一種渴望，當然，也是對世道的一種嘲弄與諷刺。
其實蒲松齡的翻案，不僅僅是對小狐狸的平反，也是對扣著「紅顏禍水」帽子的漂亮女孩子的平反，比如在明清小說《封神演義》、《三言二拍》和《水滸傳》里，漂亮的女性角色就沒有幾個是正面的，即便有，也得不到重視，《三國演義》里的「妻子如衣服」就更不用說了。還是這位小書生知道惜香憐玉，「狐狸精」怎麼不好了？一般已婚男性如果出軌，他的妻子就會第一時間給丈夫出軌的女性起個響亮的名字——「狐狸精」，可是他怎麼就不從自己的丈夫身上找找原因呢？感情的事一定是你情我願的啊。
Ⅷ 狐仙的文獻記載
在中國衛道除妖神話中，狐狸通過修煉、吸收日月精華或人氣，能夠化身成為人形。一說狐狸要幻化成人形需要作法，《酉陽雜俎》記載：「舊說，野狐名紫狐，夜擊尾火出，將為怪，必戴髑髏拜北斗，髑髏不墜，則化為人矣。」一說「狐口中媚珠，若能得之，當為天下所愛。」狐妖多變為美女，以勾引壯丁或少女。
《太平廣記》卷第四百五十三中《張立本》一則記女子被狐狸魅惑之後的情狀：「女即濃妝盛服，於閨中，如與人語笑。其去，即狂呼號泣不已。」
至於善良的妖狐，則出現在唐人傳奇的《任氏傳》中，狐精任氏守貞潔，持家有道，因此沈既濟感嘆：「異物之情也，有人道焉！遇暴不失節，徇人以至死，雖今婦人有不如者矣。」
《太平廣記》卷第四百五十三《計真》中，計真的妻子死前告訴丈夫自己是狐狸，但計真依舊愛她至死不渝。蒲松齡的小說《聊齋志異》里，作品中常敘述善良的狐仙與凡人相戀的故事。 最早是出現在《山海經》。「青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。」（《山海經·南山經》），「青丘國在其北，其狐四足九尾。」《山海經·海外東經》。狐，在中國傳統文化中，一直是一個邪媚的形象（按照正規說法，狐，狸是兩種動物，只是人們叫習慣了，統稱狐狸，似乎只有狐能修成妖精，狸只是動物）。
《山海經》中的九尾狐，乃是一個喜「食人」的妖獸。到後來的漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬列於西王母座旁，以示禎祥，九尾狐則象徵子孫繁息（見《白虎通德論·封禪篇》）。「食人」之傳漸隱，「為瑞」之說漸漸出現。但同樣是東漢的《說文解字》中，解狐為「祆獸也，鬼所乘之。」可見，狐有妖氣，在數千年前，已是公認。再到後來的唐宋時期，狐已經被人設廟參拜，而且十分流行。
唐朝張鷟《朝野僉載》說：「唐初以來，百姓多事狐......」當時有諺曰：「無狐魅，不成村。」而到了明清，狐的形象就更加豐富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那時出現的，在中國古代漢族神話傳說中最為知名的九尾狐是妲己。妲己原是商朝諸侯冀州侯蘇護的女兒，被九尾狐附了身，使紂王變得更加殘暴，最終導致商朝亡國。（《封神演義》），而《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》中，所謂的狐仙、狐妖的故事更是舉不勝舉。「妖媚」、「邪氣」、「神秘」、「狡猾」、「吃人」，可以說是中國人想到「狐」後最明顯的感覺。 有賣花老婦言：京師一宅近空圃，圃故多狐。有麗婦夜逾短垣，與鄰家少年狎。懼事泄，初詭托姓名。歡昵漸洽，度不相棄，乃自冒為圃中狐女。少年悅其色，亦不疑拒。久之，忽婦家屋上擲瓦罵曰：「我居圃中央，小兒女戲拋磚石，驚動鄰里，或有之，實無冶盪蠱惑事。汝奈何污我？」事乃泄。
異哉，狐媚恆托於人，此婦乃托於狐。人善媚者比之狐，此狐乃貞於人。
有一個賣花老婦說：京城有一所住宅靠近空的園地，園中本來多狐。有一個美麗的女人夜裡越過矮牆同鄰家少年親昵，因害怕事情泄漏，就開始假託姓名。後來歡愛漸漸和洽，估計不至於相拋棄，就自己冒充是園中的狐女。少年喜歡她的美色，也不疑心拒絕。很久以後，忽然這個女人家的屋上有瓦片擲來，聽到罵聲說：「我居住園中長久了，小兒女們戲耍拋擲磚頭石塊，驚動了鄰里，或者是有的。實在沒有放盪迷惑人的事，你為什麼污辱我？」事情才泄露出來。怪啊！狐狸精的誘惑常常假託於人，這個女人竟假託於狐狸精。善於誘惑的人被比作狐狸精，這個狐狸精竟然比人還要堅貞。
《閱微草堂筆記》
塗山氏
居於塗山（安徽蚌埠懷遠縣）的妖狐氏族，其中最有名的是大禹的妻子女嬌，夏朝第一代君主啟的母親。
《淮南子》記載：禹治洪水，鑿轘轅開，謂與塗山氏曰：'欲餉，聞鼓聲乃去。'禹跳石，誤中鼓，塗山氏往，見禹化為熊，慚而去。至嵩山腳下化為石，禹曰：'歸我子！'石破北方而啟生。
有蘇氏
夏商周時期古老的諸侯國，其地約在今河南武陟東。有蘇氏被認為是後世蘇姓之始祖。
蘇妲己被認為是中國歷史上最有名的壞女人之一，但也有人說她是被九尾狐附身。
有蘇氏被認為是後世蘇姓之始祖。
野狐
劉元鼎舊說，野狐名紫狐，夜擊尾火出，將為怪，必戴髑髏拜北斗，髑髏不墜，則化為人矣。劉元鼎為蔡州，蔡州新破，食場狐暴。劉遣吏主（「主」原作「生」，據明抄本改。）捕，日於球場縱犬，逐之為樂。經年所殺百數。後獲一疥狐。縱五六犬，皆不敢逐，狐亦不走。劉大異之，令訪大將家獵狗及監軍亦自誇（誇原作跨。據明抄本改。）巨犬至，皆弭環守之。狐良久緩跡，直上設廳，穿台盤，出廳後，及城牆，俄失所在。劉自是不復命捕。道術中有天狐別行法，言天狐九尾，金色，役於日月宮，有符有醮日，可以洞達陰陽。（出《酉陽雜俎》）
Ⅸ 男九尾狐和女九尾狐的區別
准確來說九尾狐乃雌雄共體，既內男狐，也內女狐。 九尾狐仙屬仙靈，有極強的迷惑力和魅惑力，屬大仙法，法力高深，地位尊崇，九尾狐仙可以任意幻化成美男美女，顛倒眾生，使別人看了神魂顛倒。
九尾狐仙她很善良的,是大狐仙，並非狐狸精之類異。狐仙都會讓自己變得漂亮
Ⅹ 狐狸精為什麼都是女的
狐狸精專門迷惑人的，所以後來人們就把勾引男人的女人稱做是狐狸精。
不知從何時起，女人罵女人就開始用「狐狸精」這樣的稱呼了。這個女人專利性質的稱呼，怎麼起源的？考證起來恐怕有點難。在清以往的各個朝代里，男性文學家的文學作品總喜歡把女人描寫成仙女般人物，總想來一段「巫山雲雨」，這種女人是仙品，得之的男人要有社會地位或背景的，換一句說，只有上等的男人才能製造或實現這個夢想。當然，也有例外，有的男人就是不喜歡仙女般的女人，他們把女人描寫成「白骨精」似的妖魔鬼怪。恐怕是這些男人作家沒討到個好老婆，或者是不近女色的緣故。到了清朝就不一樣了，蒲松齡《聊齋志異》雖然不寫女人，只寫「狐狸精」與讀書人談情說愛，但是這些「狐狸精」在與男人談情說愛的時候都是化身漂亮女人的。他的後來者紀曉嵐在《閱微草堂筆記》里也寫了讀書人與「狐狸精」談情說愛的事，只是沒有蒲松齡寫的「狐狸精」多而已。
我猜想，以往朝代文學作品只有「仙女」和「妖精」，不曾見到「狐狸精」，那「狐狸精」的叫法一定是從清朝開始的。
從蒲松齡生活的時代即清朝康熙王朝時，肯定有人但不是蒲松齡，看了《聊齋志異》後就第一個說出來「狐狸精」或「女狐狸精」，「狐狸精」有了一個文雅的起源。以後，這個稱呼首先在男人圈子裡里傳開，我想男人在傳播這個稱呼時是高興的、滿足的，因為男人在說「狐狸精」三個字時，嘴上有快感，彷彿真得像書生一樣有過或即將發生艷遇。
不知什麼緣故，在男人圈裡叫的「狐狸精」為什麼最終選擇了女人？或者說，「狐狸精」三個字一經男人傳開，為什麼成了一個女人稱呼其他所有女人的專利？男人嘴裡說「狐狸精」的少了，幾乎不見了。而女人則不同，她們一邊在聽男人說「我愛你」，一邊在痛斥其他女人「狐狸精」。
男人是喜歡「狐狸精」的。
說到底，無論什麼樣的男人，他的價值要有或用女人來體現。說「每一個成功的男人背後都有一個偉大的女人」也罷，說「英雄難過美人關」也罷。男人與男人在一起時彷彿要創造世界一般連話題都是沉重的，所以，男人這輩子只有與女人打交道時是快樂的。一個女人一旦做了一個男人的「賢內助」，這個女人在這個男人眼前就再也不是「狐狸精」了。沒「狐狸精」行嗎？男人回答是絕對不行，我拿怎麼來創造？我的眼睛還看什麼？我的心裡還想什麼？因此，男人都渴望自己能像《聊齋志異》里寫的，能與「狐狸精」邂逅或艷遇，並揚言道：「牡丹花下死，做鬼也風流。」對「狐狸精」，男人真是用盡腦筋，又娶又偷，娶不如偷，偷不如偷不著。有的男人甚至打著「家裡紅旗不倒，外面彩旗飄飄」的旗號真抓實干，有的男人想引入競爭機制、實行「老婆競聘制」改革，有的男人偷偷摸摸地搞起了「二奶」式的雙妻輪流執政。總之，對待「狐狸精」，男人是貪心不足，是一隻永遠吃不飽的貓，樂此不疲，多多益善。
男人喜歡「狐狸精」還可以用異性相互吸引來解釋其中原委，女人喜歡「狐狸精」可就難說清楚了。女人是因為男人喜歡才喜歡的？或者女人也像男人一樣叫「狐狸精」時嘴上舒服、心裡也有快感？
說實在的，女人不喜歡「狐狸精」哪成呢？什麼緣故呢？因為「狐狸精」是女人，因為女人是「狐狸精」，任憑你有孫悟空上天入地的本領，可使上全身的勁，顛過來倒過去，都是女人與「狐狸精」。只要你是女人，你就永遠不能擺脫「狐狸精」干係的。即使你再不與男人有過接觸，只要你走路時不經意看了身邊的男人一眼，或被路過的男人看了一眼，你都有可能在知情不知情的情況下，被其他女人罵為「狐狸精」。在這個世界上，要麼你罵其他女人為「狐狸精」，要麼你被其他女人罵為「狐狸精」。
這個事情好像與男人無關，是女人之間的事。可以想像，當兩個女人對罵「狐狸精」時，太過集中注意力了，有可能忽視身邊與「狐狸精」有著說不清干係的男人。這時，男人的表情是什麼樣子呢？是自在？是超脫？是畏懼還是興災樂禍？兩個「狐狸精」在搶男人，男人能沒有得寵和稀貴的感覺？
有可能「狐狸精」們都聯合起來，異口同聲地說：都是男人惹的禍！
有可能所以迷戀「狐狸精」的男人都歇斯底里地狂叫：都是女人惹的禍！
說也好，叫也罷。
男人心裡沒有不喜歡「狐狸精」的，只是嘴上不說。女人心裡沒有不恨「狐狸精」的，嘴上偏說。說與不說「狐狸精」是女人的事，男人管不著。喜歡不喜歡「狐狸精」是男人的事，女人管不著。
說與不說，喜歡與不喜歡，各人心裡最清楚。
怪只怪誰讓你是女人，誰讓你是男人，誰讓這世界上只有男人與女人。
管你說不說，管你喜歡不喜歡，都是男人與女人的錯。