❶ 站在遠處觀察鑼鼓隊時我們總是先看到隊員敲長鑼鼓的動作然後聽到鑼鼓的聲音請
答案：C 解析： 解析： 由於光在空氣中傳播速度比聲音在空氣中的傳播速度大，所以觀察鑼鼓隊時，我們總是先看到隊員敲鑼打鼓的動作，後聽到鑼鼓的聲音．
❷ 民間舞蹈的相關舞蹈
中國不同的生態環境、不同的 歷史和文化背景，使我國眾多的民族發展成為今日具有各自語言、習俗、文化、宗教信仰等獨具特色的人文狀況與景觀。下面對各種舞蹈的介紹會使您從中領略我國各民族文化藝術的迷人風采。 廣泛流傳在中國各地的《獅舞》，具有十分悠久的歷史。舞獅含有祝福吉祥如意、興旺發達的意願。遠在2,000多年前，漢朝通西域後，月氏（今克什米爾及阿富汗一帶）、安息（今伊朗）等國，曾派遣使者向漢王朝獻獅子等獸，漢代開始出現了石刻獅子等雕塑，同時也逐漸有了人模擬獅形的表演。
公元3世紀初的曹魏時代，已確有《獅舞》表演了。及至南北朝時代的北魏王朝，佛教盛行，在釋迦牟尼誕生的日子，要抬著佛像遊行，就有「辟邪獅子導引於前」。這個在鬧市前開路的「獅子」，當然是人裝扮的。蕭梁時代，《獅舞》已成為皇帝祝壽的龐大表演隊伍中的一個節目。由「老胡」率領，有扮獅、鳳凰的演員，還有擅長「胡舞」的舞者等等。至隋代，《獅舞》已登上了戲場。
到了唐代，隨著舞蹈藝術的高度發展，《獅舞》不但在民間、軍中流傳，且正式列入宮廷燕樂樂部，《立部伎》中的《太平樂》，是由舞者扮成五隻不同顏色的獅子，立中、東、南、西、北五方而舞。白居易《西涼伎》詩描寫的獅子舞，與今日之《獅舞》的表演情況幾乎完全一樣。
今日廣泛流傳在中華大地及海外華人聚居區的《獅舞》，仍然是為祈福納祥、祝願生活幸福而舞。1999年，為慶祝建國50周年，天安門前《東方醒獅》方陣，以其磅礴的氣勢，充分顯示了中華兒女昂揚進取的民族精神，是古老獅舞在新時代的發展。 中華民族對具有豪邁氣勢和號召力的鼓舞，情有獨鍾。早在3,000多年前殷商時代的甲骨文中，就有關於擊鼓撞鍾「奏舞」的記載。後有漢畫像石中的《建鼓舞》、南北朝石窟藝術中的《花鼓伎樂》、唐代敦煌壁畫中眾多的《腰鼓舞》畫面，以及宋、明各代關於鼓舞的記載等等。至今中國各地均有不同風格的鼓舞流傳，主要是氣勢磅礴的鼓舞，也有小巧俏麗、邊唱邊舞的小型鼓舞。
鼓的形制也極豐富，既有安放在座架上的大鼓，舞者圍著大鼓，邊擊邊舞，鼓聲隆隆，如雷貫耳；也有背在身上腰間、形如冬瓜的小鼓；雄壯豪邁者，如陝西《安塞腰鼓》，擊舞起來，氣吞山河；山西《花鼓》頗負盛名，花樣繁多，有高鼓、低鼓、多鼓之分。
安徽《鳳陽花鼓》流傳極廣，由男女二人表演，女背花鼓，形如冬瓜，男執小鑼，邊唱邊舞。歌詞多唱述流浪漂泊生活之苦。隨著流浪各地的災民以唱舞《鳳陽花鼓》求生，《鳳陽花鼓》漸流傳全國各地，並與當地民間歌舞相結合，成為風格各異的《鳳陽花鼓》。
《太平鼓舞》鼓形如扇，擊時嘩嘩作響。其形制與兩千年前漢魏流傳的《扇舞》相似。由最初宗教祭祀性質發展為民眾自娛舞蹈，以至表演項目。北京《太平鼓舞》在清代民間流行一時。蘭州《太平鼓》別樹一幟，桶形鼓身長1米，以牛皮製的鼓鞭抽打，鼓聲隆隆，聲震數里。擊鼓動作幅度大，力度強，有跳、躍、騰、閃、騎等舞蹈技巧。磅礴氣勢，充分體現了黃土高原人民的英雄氣概。
中華民族的鼓舞除漢族眾多的鼓舞 外，少數民族的鼓舞有藏族《執巴鼓舞》、維吾爾族《手鼓舞》，及苗族、彝、壯、瑤等族的《銅鈸舞》，瓦族的《木鼓舞》等，均歷史悠久，傳承至今。 除文中提及的數種外，還有不少甚具特色的鼓舞。
山西洪洞等地的《威風鑼鼓》相傳源於堯舜時代，流傳至今；表演者少則30人，多可達400人；龐大的鑼鼓隊伍擺出方陣、圓陣、梅花陣等陣勢，鑼鼓鈸鐃齊鳴，震天撼地。開封《大鼓舞》也是氣勢軒昂。流行於福建、台灣等地的《大鼓涼傘》，相傳源於明代戚繼光抗擊倭寇得勝，民眾歡慶起舞；男女合舞，舞姿輕盈活潑，還有一對老夫婦穿插打諢；富於戰陣祝捷的熱烈氣氛。 在中國第3屆藝術節開幕式上，多姿多彩的少數民族舞蹈表演行列中，有一隊保山彝族青年，飛舞大鈸，邊擊邊舞。舞姿雄健豪放， 鈸聲震天撼地。
鈸是聲音響亮的樂器，也是金光閃爍的舞具。擊鈸起舞，從古代傳承至今，從中原傳播到少數民族地區。邊擊邊舞、飛鈸出手是其特技，既是民間節日的表演技藝，也是佛教、道教及巫祭等宗教活動中的舞蹈品類。中國古代久有手執各種樂器起舞的傳統。甲骨文中已有「奏舞」的蹤跡。古文物中保存了完好的《鈸舞》形象：霍熙亮先生在安西榆林4窟，摹繪了一組元代樂舞壁畫，其中一幅可稱為古代《鈸舞》圖。一半裸供養伎樂，頭戴寶冠，長長飄帶輕繞肩臂，開胯而立，張臂，斜傾身。左上方兩個附飄帶圓鈸，似正從手中拋出，懸在空中，舞者動態在欲接未接之間。這分明是個拋鈸出手、邊擊邊舞的姿勢。
另一幅清代《耍鈸圖》題記：「此中國耍鈸之圖也，其人多戲班中扮一道姑，殿中焚香已畢，演習手耍鈸，能在手指飛轉並能雙手耍四個也。」畫面繪一小腳婦女，雙手各執帶，帶兩頭均系二鈸，鈸飛空中，跳躍起舞。從題記看，耍舞銅鈸與宗教活動有關。耍舞銅鈸者多為戲班的專業藝人。至今天津流傳含《鈸舞》表演的《法鼓舞》，仍與宗教活動有關。那氣勢磅礴的擊鈸舞蹈，昂揚挺拔，氣勢雄渾。廣東佛山一帶流行的《飛鈸舞》，鈸小精巧，系鈸帶較長。鈸飛出，復收回。上下左右翻飛旋轉，令人眼花繚亂，它是舞蹈與雜技的巧妙結合。 西漢建立，結束了長期的戰亂局面，漢高祖劉邦為了安定國家，恢復生產，於高祖八年（公元前199年）下令天下建立靈星祠，祭祀農神後稷。據《後漢書·祭祀志·下》載：「舞者用童男十六人。舞者象教田，初為芟除，次耕種、芸耨、驅爵（雀）及獲刈、舂簸之形，象其功也。」這個舞蹈將鋤地、耕田、播種、除雜草、鬆土以及曬場、驅趕麻雀、收割、舂米、簸揚等農業勞作動作，都編入舞蹈中，含有歌頌農耕勞動、祈祝豐收的意願。
明代樂律學家、藝術理論家朱載堉根據史料，編制了許多擬古舞譜，載《樂律全書》中，其中就有《靈星小舞譜》，並作有《靈星舞賦》，對此舞的主題思想、意義及隊陣、樂器、舞容及表演過程記述頗詳。同時還繪有《靈星祠雅樂天下太平字舞綴兆圖》，以十六人擺字，設計精確，隊形變化路線明晰，可稱古代舞譜中的「場記圖」。
朱載堉創造性地在十六個男童作農業勞作舞外，加上這祭祠靈星祠的雅樂舞蹈── 「天下太平」字舞。古今同理，要想天下太平，只有發展生產，提高經濟效益，人民豐衣足食，天下才得太平呵。 每年舉行一次的長洲太平清醮較為香港人所熟悉，當中的重頭戲「會景巡遊」，即由小孩表演飄色，扮演古代人物巡遊。所謂飄色，是一種以支架巧妙地撐著演員，其上站著裝扮成各種角色的童男童女的巡遊演出形式，這種帶有酬神意味的巡遊均盛行於全國各地。
飄色、抬閣（又名背棍、鐵棍）的源頭── 乘肩小女舞隊，是南宋臨安街頭很有特色的一種舞隊。特徵是少女乘在成人肩頭作舞。據《武林舊事·元夕》記載：「都城自舊歲冬孟駕回，則已有乘肩小女、鼓吹舞綰者數十隊……自此以後，每夕皆然。」《夢粱錄·伎樂》說：「街市有樂人三五為隊，擎一二女童舞旋。」由於舞者是乘在別人肩頭，被舉在空中作舞，舞姿主要依靠嫋娜腰肢和柔軟手臂來表現。宋人吳文英的《玉樓春》詞，對這種舞隊的表演情貌和舞者的服飾、心態，有十分生動的描述：
「茸茸狸帽遮眉額，金蟬羅翦胡衫窄，乘肩爭看小腰身，倦態強隨聞鼓笛。
問稱家住城東陌，欲買千金應不惜，歸來困頓滯春眠，猶夢婆娑斜趁拍。」
從服飾特點和伴奏樂器看來，此舞似由西北傳入中原，故帶有某些「胡」風。舞者在笛和鼓伴奏下，以婆娑的優美舞姿，在高居於人群之上的更大空中表演，十分誘人。至今在安徽《花鼓燈》的「大場」（集體舞）中還有「蘭花」女站在小夥子肩上作舞的場景；「抬閣」、「飄色」也保留了類似的表演形式，與乘肩舞隊有一定的承繼關系。 古人稱以足踏地為節、邊歌邊舞的群眾自娛性歌舞為「踏歌」。《踏歌》多在民間節日，如元宵、中秋之夜起舞。人們成群結隊，手袖相聯，即興編詞，傳唱踏舞。
漢代已有正月十五「相與聯臂，踏地為節」的歌舞活動。唐代《踏歌》廣泛盛行於民間、宮廷。唐詩中有許多《踏歌詞》，描繪《踏歌》盛況，人們盛裝打扮，群聚踏歌，三天三夜歌舞不停。宋以後，文人常將一些少數民族民間歌舞稱作《踏歌》，因其舞蹈與《踏歌》一樣都具有群眾性、自娛性、手牽著手、以足踏地、載歌載舞等特點。
實際上，以足踏地為節，人們圍著圈、手牽著手、載歌載舞的舞蹈形式，古已有之。距今5,000年前的舞蹈紋陶盆，十分生動、准確地描繪了這類民間舞形式。傳說中堯時的「擊壤」，應是這種舞蹈形式的最早記載。
由於這種舞蹈便於人們面對面交流感情，有強大的凝聚力，至今，世界各地許多民族均保存了與此相類似的舞蹈形式。 特讓勒阿其熱
流傳於甘肅臨夏附近的積石山縣大河家鄉的保安族民間舞蹈。一般在婚禮上由眾人跳，以向新郎新娘表示祝賀。
保安族婚禮別具一格，一般選擇在主麻日（回歷的禮拜日）舉行。婚禮時村上的歌把式高唱「宴席曲」以示祝賀，接著新郎新娘對唱，隨後大家都唱起來，並圍著火堆跳起「特讓勒阿其熱」。這種舞蹈節奏鮮明、豪放，動作簡單、明快，舞者上身鬆弛，雙臂自然擺動，雙膝曲伸自如，富有彈性，顯示出輕盈優美的風格。此舞常以對舞或群舞的形式表達人們對新婚夫婦的祝福及對美好生活的嚮往。
哈利
東鄉族民間舞蹈。東鄉族因居住在甘肅臨夏的東鄉而得名。這里每逢結婚娶親熱鬧非凡，新媳婦接進夫家，親友們都要前去唱「哈利」（恭賀新禧之意），以示祝賀。
「哈利」是東鄉族特有的一種歌舞形式。婚禮宴席中一人領唱哈利，眾人合之，邊唱邊舞，即按著音樂節拍整齊地擊掌或拍手臂，雙腿彎曲下蹲，左右移動舞步，有時也隨著呼聲做前進後退或旋轉動作。舞蹈動作簡練、歡樂而風趣。「哈利」往往把婚禮推向高潮，是東鄉人民傳統的民俗活動。
宴席曲舞
回族民間舞蹈。居住在甘肅、青海一帶的回族人民經常在婚禮宴席上或喜慶日子裡表演一種歌舞結合、動作別致、風格獨特的民間舞蹈，故名宴席曲舞。
宴席曲反映的內容頗為廣泛，有傳統題材，也有現代題材；有揭露黑暗的，也有歌頌光明的；有諄諄教誨的警句，也有恭喜祝福的良言……宴席曲舞也相應地反映了這些內容。此舞多為男子雙人對舞，即使有男女對舞，也是男扮女裝（尤其是青海省內）。各地區宴席曲舞風格各異：甘肅省的多是載歌載舞的男子對舞，武術味道比較濃，舞蹈動作粗獷、剽悍；青海省化隆回族自治縣的舞蹈動作細膩、秀美；青海省民和縣的舞蹈動作瀟灑大方，多用手腕劃成蝴蝶狀起舞，舞者不歌，歌者不舞；新疆昌吉回族自治州，則以女子碰擊手鐲獨具特色。
此舞由二胡、竹笛、打擊樂伴奏。常用的宴席曲有「青溜溜兒青」、「哭五更宴席曲」、「拉圈圈跳宴席曲」，「八大光棍宴席曲」等。
拉駱駝
撒拉族民間舞蹈。撒拉族的民間舞蹈動作靈敏，富於表現力，具有中亞細亞地區舞蹈特有的風格，如「拉駱駝」、「打獵舞」、「阿里瑪」、「乙秀日麻秀日」、「連加舞」、「揚麥舞」、「打牆舞」等。
傳統舞蹈「拉駱駝」是一種敘事性舞蹈。傳說撒拉族先民遷居此地是拉著駱駝跋山涉水而來的，為讓後代記住本族遷徙史而產生了此舞，流傳至今。舞蹈由四人表演，兩人反披皮襖以飾駱駝，一人頭纏「多斯達爾」（頭巾），身著長袍，手牽駱駝，扮撒拉人祖先——尕勒莽，另一人扮本地人（蒙古人)。舞蹈開始，蒙古人問：「你從哪裡來？」尕勒莽答：「我從撒馬爾罕來！」以歌舞形式邊問邊唱邊舞，生動地表現出祖先遷徙的艱苦歷程和途中見聞。舞蹈形式活潑，內容豐富，具有濃郁的生活氣息。這種舞蹈常在喜慶日子裡表演，為節日助興，深受本族群眾歡迎。
巴郎鼓舞
土族民間舞蹈。在甘肅省甘南州卓尼縣康多鄉，每年從正月初八開始，夜幕降臨時，當地的土族群眾喜歡手提盞盞紙糊的紅燈籠，由各村寨匯集到廣場上，圍繞著熊熊篝火，跳起歡快的巴郎鼓（是土族特有的一種短把鼓）舞，以慶人壽年豐。
舞者右手持鼓，左手提燈，在戛爾巴 (領舞者）帶領下，搖鼓擺燈，邊歌邊舞。眾人先圍篝火按順時針、逆時針方向各繞三圈，舞蹈動作或平緩優美，或幅度很大，有持鼓跳躍、旋轉等技巧。舞罷，隨口哨聲的指揮，節奏漸緩，舞步漸慢，隊形變為男女二排，舞者原地扭動，鼓與燈則輕響輕擺。接著男女對唱，其歌詞是問答太陽星辰一類之詞。歌罷，舞者又搖鼓擺燈圍篝火旋轉起舞。歌舞如此反復，直至深夜。巴郎鼓舞少則十幾人，多則幾十人參加。黑夜裡盞盞紅燈猶如閃閃紅星，圍繞著明亮的篝火，忽聚忽散，變幻莫測，十分美妙，深受群眾喜愛。
安昭
土族民間舞蹈。土族是一個擅長歌舞、有悠久文學藝術傳統的民族。土族雖然沒有本民族的文字，但靠口傳心授流傳下來的民間文學、民歌、民間舞蹈等形式繁多，內容豐富，寓意雋永，膾炙人口，至今仍是土族人民珍貴的精神財富。
安昭是在青海互助土族自治縣土族人民群眾中廣為流傳的一種歡樂、喜慶、吉祥的舞蹈。安昭的唱詞內容基本上分春節和婚慶兩種，春節時跳的安昭，唱辭舊迎新、盼望五穀豐登、六畜興旺、祝願全村老少平安等內容；婚慶時跳的安昭，則表達祝願新婚夫婦永遠幸福、互敬互愛、白頭到老等意思。
安昭的舞姿優美細膩，風格獨特。女性動作較優雅、秀氣、溫柔，男性動作則粗獷、開朗、大方。整體而言，安昭的舞蹈動作表現了土族人民高昂的熱情、奔放的民族個性及嚮往幸福的美好願望。
護法
裕固族民間舞蹈。裕固族信奉喇嘛教，其宗教舞蹈比較盛行。流行於甘肅省肅南裕固族地區的護法，即是具有代表性的舞蹈之一。
護法與藏族的「跳神」、蒙古族的「跳鬼」一樣，都屬於寺廟中祭祀神鬼的舞蹈儀式。在舊歷的正月十五、六月初六，寺院里都要跳護法。出場人數大約20多人，頭戴面具（牛、馬、鹿、烏鴉、鷹、喜鵲、骷髏等12種神面），手持法器，不同的動作有不同的特點，如牛、馬的動作穩健、庄嚴，鹿、鷹的動作激烈。這種舞中有很難的技巧動作，如表演骷髏，動作靈巧，跳躍較多。
卓（鍋庄）
藏族民間舞蹈。卓即鍋庄，因源於古代先民在篝火旁圍鍋起舞，故稱鍋庄。它是藏族人民最喜愛的歌舞形式之一，帶自娛性，常在民間節日或農閑休息時跳，在藏區廣為流行。
四川馬爾康地區的鍋庄最為典型，共有300餘種，大、小兩類。
大鍋庄多為歌頌性的，帶有濃厚的宗教色彩，也有少部分反映的是勞動人民的愛情生活和美好願望以及反抗精神；小鍋庄的內容大多生動活潑，表現了勞動人民的真實感情，如描寫真摯的愛情，贊頌家鄉的自然景物，歌唱勞動，歡慶豐收等。
在表演程式上，鍋庄舞都由舞手領頭。舞手手持馬鈴，率領群眾，順圈而舞。
大鍋庄的前部分是男女全部手拉手一起做動作，當隊形走成大圓圈時，所有的人都放開手單獨舞，並加手的動作。大鍋庄的動作剛健有力、粗獷豪放。由於動作和音調較繁雜，在表演時變化多、難度大，不易為青年人所接受。所以，老年人會跳這類鍋庄的居多。
小鍋庄從頭到尾都是男女分成兩隊各做動作，呈對稱隊形，集體繞圈。由於相互手拉著手，手上是沒有動作的，腳上的動作小而且變化也不多。通常是一個主體動作的不斷反復，當感到這個動作不新鮮時才另換一種基本動作來跳。因為小鍋庄生活氣息濃郁，動作活潑跳躍，異常別致，旋律優美動聽，特別為青年人所喜愛。
跳鍋庄舞時，男性動作富於彈性，靈活多變，極富沖擊力，而女性的動作比較秀麗、溫柔、端莊、穩重。
❸ 什麼是鑼鼓
簡單的說，銅鑼和牛皮鼓統稱鑼鼓
❹ 有什麼有意義又喜慶的女子鑼鼓隊名稱
如下：
1、宏星女子鑼鼓隊、萬宜女子鑼鼓隊。
2、智通女子鑼鼓隊、富盛女子鑼鼓隊。
3、博創女子鑼鼓隊、新盛女子鑼鼓隊。
4、精維女子鑼鼓隊、恆威女子鑼鼓隊。
5、智來女子鑼鼓隊、通達女子鑼鼓隊。
6、萬佳女子鑼鼓隊、尚來女子鑼鼓隊。
❺ 急速急速!!!!!!!!!
山西各地威風鑼鼓介紹一、臨汾威風鑼鼓： 威風鑼鼓是流行於臨汾地區的一種集體敲擊表演,得名於鼓手錶演時展示的各種勇猛姿態。它常常在慶祝農歷新春,豐收,群眾遊行和其它歡樂的場合表演。 威風鑼鼓最早據說是在古代堯帝時期出現。到現在已經有4000多年的歷史。每年農歷四月初八,堯帝的兩個妻子娥皇和女英去看她們的父母時,堯所在的部落的人們敲鑼打鼓為她們送行。當她們回來時,她們村的人們也以同樣的方式歡送她們。從那時起,威風鑼鼓就成了一種習俗。許多大村莊都有他們自己的鑼鼓隊。 二、晉南花鼓： 晉南花鼓起源於萬榮縣,後來流行於整個晉南地區。據說晉南花鼓是在明朝時期由安徽鳳陽逃荒的人們將它帶到了萬榮縣。萬榮花鼓表演有三種形式：高鼓（鼓置於胸前）,低鼓（鼓置於腰間）和多鼓（身體攜帶多面鼓）。表演者邊敲邊舞,通常還伴有大鑼和鐃鈸。三 太原鑼鼓：
太原鑼鼓是流行在太原和晉中一帶的一種鑼鼓音樂。曲牌有：「流水」、「一二五」等多種。「流水」，相傳自後漢劉智遠，劉的妹妹住太原古寨村，每逢出動以鑼鼓相迎，演奏曲牌取福如東海長流水之意。「一二五」則是根據馬鑼擊打節奏而得名。 太原鑼鼓所用樂器分大小兩組，以大家什享名。其樂器為大鼓（有的直徑五尺左右）、大鐃、大鈸，大鼓為領奏。小家什為戰鼓、馬鑼、二鈸鉸子。在曲式結構和打擊藝術上的顯著特點是：重章迭句、長短錯落，象似古典詩詞的句式結構，能給人以厚重緊湊，回環反復的印象。演奏中常常使用急煞停頓，如樂譜中的休止，給人以干凈利索的深刻印象。演奏徐緩時如潺潺流水，急驟時則似大浪奔騰；輕敲時鸞鈴叮當，重擊時霹靂轟鳴。演奏者情態激奮，忽而拋鑔亮相，忽而懷抱金瓜。音響、感情、表演交織融匯，引人人勝。 太原鑼鼓常常把競爭引入演奏，分兩隊對壘進行。甲隊一曲終了，乙隊一曲開始，或兩隊同時開打。這種對台演奏，越打越來勁，越看越振奮，有時演奏長達五、六個小時而不肯罷休。 四、絳州鼓樂：
新絳縣，古稱絳州。山西鑼鼓音樂的一方寶地。花慶鼓、汾南車鼓、穿相鑼鼓，皆在這里降生；《秦王點兵》、《老鼠娶親》、《廈坡上滾核桃》等都在這里升華。絳州鼓樂將成為中國音樂史上顯赫的一章。 《秦王破陣樂》。秦王，李世民登基前的封爵。唐初，朔州劉武周反叛，佔領並州，鋒及河東，齊王李元吉敗北奔回長安。李世民請命領軍渡河東征，屯兵絳州柏壁，東打西殺，南擊北進，一舉收復並州，保住了李家天下。在他北定太原凱旋歸來時，軍中作《秦王破陣樂》以迎。史載此樂以「擂大鼓為主」，「雜以龜茲之樂」。現今，新絳不但有「擂鼓台」存在，還有《小秦王亂點兵》、《唐王出城》的鑼鼓曲牌流行。絳州鼓樂的豐富繁榮，恐怕與這個重大的歷史源淵相關。 《秦王點兵》。這是一首廿世紀八十年代的新作。在原《秦王破陣樂》的基礎上，攝取了《汾南車鼓》、《花敲鼓》、《老虎磕牙》等鼓種曲牌成分，成此傑作。它融匯了歷史和當今、群眾和專家、業余和專業的藝術結晶，是社會主義時代的新鼓樂，它兩次轟動京華， —次震撼巴黎，是黃河文化的驕傲，是中華文化的驕傲。 《秦王點兵》全曲包括引子、鼓邊段、鼓心段、鑼鼓段、華彩段、尾聲段六部份，緊慢張弛結構得當，樂曲相當完整，它將民間套曲的特點與現代曲式結構相融合，使民間鑼鼓樂躍上了一個新台階。 樂曲以出兵為主題，從元帥升帳開始，直到官兵進入，列隊布陣，點兵習武，准備出征結束。樂器分高低兩個聲部，高音有校鼓、卒鼓、小件銅器；低音有帥鼓、將鼓、大件銅器。演奏中根據主題要求，分別採用不同的演奏手段，有獨奏、對奏、合奏、干敲、花打、混擊，慢速、中速、快速；四拍、三拍、二拍。引子里的號角長音把人帶進古戰場陣地；鼓邊採用了擊鼓邊、鼓邦、鼓環、鼓釘，並與夾板對奏、合奏，新穎多彩。華彩段則吸收西洋協奏曲中的華彩手法，別開生面，映照出將士們臨戰前的樂觀心理。 五、花敲鼓：
花敲鼓，亦名花慶鼓，又叫干鼓。它以不伴鑼鑔，革木干打為特色，全圍亦屬罕見。因此在演奏中盡量發揮鼓的優勢，挖掘鼓的潛力，打遍了鼓的所有部位，連鼓環、鼓釘都不放過，也匯總了擊鼓的各種技巧，使人耳目一新，別開一方天地。花敲鼓因此得名，並傳播四方。 岳村（釒瓜）子
因產生於文水岳村，（釒瓜）了是主奏樂器小鑔打音的摹聲，故而得名。這套鑼鼓只有兩種樂器，鼓和鑔。卻能打出大自然的風雨雷電，人世間的喜怒哀樂。全憑著打擊技巧的變化。比如鼓有正擊、輕擊、邊擊、邦擊；鑔有擦擊、拋擊、悶擊、平擊；每種擊法還可細分，共打法技巧不下幾十種。它的著名曲目是《雷公閃電》，中有「天邊積雲」、「遠處雷聲」、「山雨欲來」、「烏雲壓頂」、「炸雷轟響」、「風雨交加」、「雨過天晴」、「田禾碧翠」、「人喜雀躍」，意境十分感人。樂隊傳統組合是42人，42件樂器。 斤秤鑼鼓
原名《斤秤歌》，流行在長治一帶。這種鑼鼓是以舊衡制十六兩一斤與新衡制十兩一斤的換算進行演奏，好象是寫在鑼鼓曲牌上的對數表。整套鑼鼓分十五遍連續演奏。因斤秤歌遍遍口訣不同，故既不能一鑼到底，也不能反復重疊，更不同於一般的曲牌連奏，是按照「問斤求兩」的規律：一是 625，二是125，：三是1875，四是25，……直到十五9375，十六一斤收尾。鼓點打法遍遍迥異。要求演奏者必須嫻熟斤秤歌口訣和鑼鼓點數。這種鑼鼓數學，融知識、趣味、娛樂於一體，作者的用心堪稱佳絕。它的數學應用雖已成過去，但其文化娛樂職能卻將永存。 背冰插花鑼鼓
這種鑼鼓流行在黃河岸邊的永濟一帶，起源於古老的河祭。表演者全是男性，光膀赤腿，每人背一塊冰，再背一鐵棍，上插花束。手提鑼鼓，邊走邊打，山村外到村裡。給人以粗獷激越的野性感，有一種古樸的意境。 六、舞蹈鑼鼓： 舞蹈鑼鼓是融舞蹈與鑼鼓於一體，鑼鼓演奏者也是舞蹈表演者，亦稱鼓舞。這是一種比較占老的藝術形式，山西有它相當大的家族，現擇主要兩種介紹。 轉身鼓
這是一種主要流傳在襄汾縣的鼓舞，以轉身擊鼓而名。據傳始於明代萬曆年間。它的鼓點曲牌很豐富，原有一百多首，現今還流傳三十多首。曲牌大多短小洗煉，結體為 A-B-A，B段是主體，富於變化。表現的內容相當奉富，主要是農村生活題材，亦有歷史故事、動物態勢，生動的名稱就給人極大的吸引力。什麼「小娃搖耬」、「撅面片」、「摘豆角」、「麻雀叫喳喳」、「獅子大張嘴」等。在擊鼓技藝上亦變化多彩，因而能出現十多種不同的音響，摹擬生活，使人倍增親切感。與音響諧調，伴舞輕盈明快，靈巧多變。因為鼓是放在固定鼓架上的，表演者更能自如地表演舞姿。 扇 鼓
扇鼓亦稱太平鼓。南以曲沃為最，北以朔州稱佳，是一種說唱鼓舞，起端於神祀。其鼓形如蒲扇，名以形得。單面，用藤條或竹篾敲擊。鼓柄綴串鐵環數個，舞動時叮當有聲，頗添幾分情趣。扇鼓的鼓者、舞者、說唱者一身三任，無需另行伴奏。鼓技、舞姿有多種變化，說唱內容隨時代更新，貼近群眾心理。演奏無一定人數限制，服飾無特殊要求，場地隨處皆可，活動簡便，很受群眾歡迎。曲沃扇鼓還留有占儺舞印痕，可以看出原始祭祀向群眾娛樂的演變軌跡。 七、吹打樂： 史料記載，我省民間吹打樂始於秦漢。民間以嗩吶為主的吹打樂是成熟於明清，並普及到民間，在全省極普遍。 有專家將民間吹打樂分為粗吹和細吹兩種類型。粗吹樂器有嗩吶、笙、管、大鼓、大鑼、大鑔，多用於民間喜慶節日，社火伴奏，主要形式為民間八音。 民間八音大體可分南北兩路。太原以南吹打並重，吹管樂器主要是嗩吶，而且常常兩支、三支嗩吶並吹，吹一段後專門有打擊樂表演，打擊音響與演奏表情動態相結合，拋露各種打擊技法，十分引人。北路主要集中在忻州、定襄、五台、原平、代縣、繁峙。側重在吹，鑼鼓只作配合。吹管樂器以嗩吶、管子為主，還有海笛（小嗩吶）， 口哨，必須有笙伴奏。實際上是把粗吹和細吹 (笙管樂，小件打擊樂)融合在一起。使表現力更強，適應范圍更廣，技巧要求更高。曲目很豐富，除戲曲吹腔、民歌小調、傳統曲牌外，廟堂佛曲亦為拿手。許多名家都出在這里，如著名笙演奏家胡天泉、閻海登，著名嗩吶演奏家殷二文、胡金泉，著名管子演奏家張計貴等。 細吹主要指佛道音樂，這是民間的室內輕音樂，吹管樂器主要是笙管，打擊樂器除小件鑼鼓鉸子、叮哨外，又加進一些佛道專有樂器，如鍾磬木魚，魚鼓、簡板等。聲音色彩清幽超脫。 這里介紹兩種吹打樂的曲目：五虎爬山
這是根據洪洞金鼓樂《五福捧壽》改編的新作，它融吹奏、敲擊，舞蹈於一體，格調豪爽、曲牌豐富、舞姿開朗、表現著人民英武向上的氣質。由五人擊鼓表演，嗩吶吹奏開門歌開頭引入，一面大鼓主奏，四面小鼓協奏，聲音宏亮、鏗鏘密集、瀟灑爽脫。全曲虎頭，豹腰、鳳尾，效果感人。 大得勝
晉北吹打樂代表曲目之一，用於喜慶和社火伴奏，火爆熱烈，節奏明快。一般由「過隊」、「耍娃子」、「過街」、「吊棒槌」、「步步緊」、「繞天飛」等五、六個曲目組成，表現戰場凱旋歸來，軍民歡騰的主題。此曲為嗩吶主奏，笙和鑼鼓等打擊樂伴奏。樂曲開始由大鑼快速鳴奏十三響引入，保留著古戰場鳴金收兵得勝歸來的風范。一些吹奏專家，對樂曲進行整理加工後，多次在國外演奏。
❻ 找一部韓國mv，一開始是小女孩拿著鑼鼓隊指揮的的樣子，後面出來美女，她們穿著也是鑼鼓隊的衣服，
after school的《bang!》 http://v.ku6.com/show/uGp5oW-nFRkiJY9N.html
❼ 你看過威風鑼鼓表演嗎你的感受如何呢
<pre>鼓是精神的象徵，無視力量的表現；鼓舞結合開舞蹈文化之先河。流傳於山西臨汾地區的洪洞、霍縣、汾西等地的「威風鑼鼓」是漢族人民古老的、傳統的民間藝術形式。過去多在廟會，祈神、求雨等活動中表演。演奏者在敲擊大鼓、鑼、鈸中傾情舞動，把自己生命的律動和祈求豐收的願望都融匯於表演之中。表演者配合默契，整齊劃一，氣勢磅礴，威風凜凜。強奏時，鼓聲震天，鈸光閃爍；輕奏時，又如春雨滋潤禾苗，給人們帶來愉悅與鼓舞，從而增強求得好年景的信念。這該是《易.系辭》「鼓之以雷霆，潤之以風雨」的意境。關於威風鑼鼓的名稱和表演的氣勢密切相關，但民間的傳說中，還渲染著神話的色彩，說它與「堯王禪讓給舜，又把娥皇、女英兩個女兒嫁給舜」有關。按當地說法：堯的家鄉在洪洞羊懈村，舜在神里村（一說在萬安村），每年農歷三月初三，樣懈村群眾組成威嚴的儀仗和鑼鼓隊去神里村迎姑娘回娘家；四月初八又送她回婆家。由於是儀仗鑼鼓迎送，威風無比，所以稱「威風鑼鼓」。駱谷的套路有三番：「要往游康衢」、「華封三祝」、「萬民頌堯王」，三者都是紀念和贊頌堯王的宏恩大德。堯舜禪讓是後人加以渲染的描述，民間有關堯王的說法雖無考證，但卻說明當地群眾對太平盛世，豐衣足食的想往；對關心群眾疾苦的清官之期望。「華封三祝」源於堯王傳說的吉祥祝詞，祝願堯王「多富（福）、多壽、多男子」；民間吉祥圖案中，把佛手、蟠桃、石榴三者象徵「華封三祝」。因此，當地村民以「華封三祝」寄寓多福、多壽、多子孫的願望。當人們的思想觀念改變後，「威風鑼鼓」也發展成為展現新農民心聲的動態形象。1990年9月山西臨汾，410名農民組成的「威風鑼鼓」隊在北京第八屆亞運會開幕式上大顯身手，他們敲出、舞出震撼大地的強音，顯示出今日中國人民豪邁的氣概。
❽ 女職工開展哪些活動
唱歌、跳舞、爬山、賞景、跳繩、打乒乓球、檯球，排球比賽、跳繩比賽、羽毛球比賽，書法、繪畫、攝影展，舞蹈、女子太極、形體訓練、瑜伽，女子鑼鼓隊、無伴奏合唱隊、舞蹈隊、健身舞等項活動。
女職工趣味活動方案
一、活動目的
為豐富工區團員青年的文體活動，加強工區青年間的溝通交流，增強工區團組織的凝聚力,特舉辦本次活動。
二、活動主題
鍛煉特長技能，展現青年團員風采，活躍文化生活
三、活動單位
xx_工區團支部
四、承脅單位
xx工區分工會
五、參加對象
xx_工區全體青年團員
活動要求:
1、在參與活動中，應自覺遵守活動秩序;
2、要服從工作人員,應使活動在團結、友愛的氣氛中進行
七、活動程序:
1、全體人員在會議室集中，工區領導致辭;
2、宣布注意事項及各活動區域安排;
3、進行文體活動。
方法和規則:
1、我情深:參賽者-手握一足、然後用單足跳的方式完成50米賽段。以時間決定成績。
2、夾球跳: 30米跑道上，膝關節上夾-排球、跳到終點，用時少為優勝。球掉在哪裡掉必須從哪裡拾起再跳。
3、-分鍾跳繩:單人跳繩比賽。在一分鍾內跳繩多者為勝。
4、托球繞標:場地器材:羽毛球拍、壘球若干，跑道比賽方法:發令後，運動員手持羽毛球拍上托網球，以S形繞過跑道上的標志，經折返處返回繼續繞過標志。跑回到起點，用時少者名次列前。
比賽規則:運動員必須自始至終手持羽毛球拍的把，違者取消比賽資格。網球不得以任何方式固定在球拍上。網球掉地即取消比賽資格。運動員必須繞過標志、凡不繞或少繞標者、取消比賽資格。
5、花樣跑: 30米跑道上，第- -面跳繩過去,第二面提水桶跑回，第三面運球走，第四面抱球跑回。用時少者為優勝。
❾ 鑼鼓隊的樂器有哪些
鑼鼓隊的樂器有鼓、鑼、鑔、嗩吶、鼓板等。
1、鼓：
鼓，打擊樂器，在堅固的且一般為圓桶形的鼓身的一面或雙面蒙上一塊拉緊的膜。鼓可以用手或鼓杵敲擊出聲。鼓在非洲的傳統音樂以及在現代音樂中是一種比較重要的樂器，有的樂隊完全由以鼓為主的打擊樂器組成。除了作為樂器外鼓在古代許多文明中還用來傳播信息。
❿ 鑼鼓排練
我有，我們陝西慶豐銅鼓樂器廠，組建八十多人的鑼鼓隊，當初為了排煉可是專門請了專職教練的。請教練三個月，教了三套鑼鼓曲目，就花了三萬元呢。！！！http://rbb5188.b2b.hc360.com/