⑴ 適合女生高情商的頭像，高情商頭像圖片大全
適合女生高情商的頭像，高情商頭像圖片大全
提起適合女生高情商的頭像，大家都知道，有人問適合女生高情商的頭像，另外，還有人想問高情商的男人，如果不用自己頭像，一般。用什麼做頭像，你知道這是怎麼回事？其實最適合女生用的頭像，下面就一起來看看高情商頭像圖片大全，希望能夠幫助到大家！
1、高情商的男人，如果不用自己頭像，一般。用什麼做頭像
答：個人觀點：高情商男人一般用安靜或雅緻的圖片做頭像（修心的圖片：實而不華）。 原因 因為高情商者善於控制自己的情緒，任何時候都能做到頭腦冷靜，行為理智，抑制感情的沖動，剋制急切的慾望。及時化解和排除自己的情緒，使自己始終良…
2、最適合女生用的頭像
最適合女生用的頭像，有人物頭像，如有少美女，有很好花做為頭像，還有可愛的卡通圖片等。…
3、高情商打招呼開頭語
1、我想認識你，但我覺得沒有好的 ，所以就直接過來跟你打個招呼，你好我叫杜某某。
2、你好，我覺得你很有氣質，所以冒險過來認識你。
3、你頭像看起來氣質很不錯，可以認識一下嗎。
4、你的個性簽名挺有意思的，我也喜歡詩與遠方。
5、遇到你才讓我有了可遇不可求的這種感覺。和你打招呼的同時，我的內心也在澎湃，想著什麼時候能和你在一起。
6、感覺你還蠻可愛的，有人叫你小可愛嗎?
7、你平常空了都有什麼愛好?
8、一直有一個問題，我很想要問你，那就是你是否來自於地球，在我們的地球怎麼會有你這么可愛的女孩呢?
4、當有人說你的頭像不適合你的時候應該怎麼高情商回復
答：當有人說你的頭像不適合你的時候，我覺得可以這樣高情商回復，提供幾種參考： 1、那你覺得什麼樣的頭像才適合我呢？ 2、沒什麼適合不適合的，一個圖片而已！ 3、我的頭像怎麼不適合我了？你的頭像就適合你？ 4、適合不適合我有什麼關系，反正喜…
以上就是與高情商頭像圖片大全相關內容，是關於高情商的男人，如果不用自己頭像，一般。用什麼做頭像的分享。看完適合女生高情商的頭像後，希望這對大家有所幫助！
⑵ 誰有六字真言大手印的圖片啊 要清晰的 謝謝
大蓮花手印（六字大明咒）坐修儀規（圖片插不上，看鏈接）
一、入座，合掌，念四皈依咒語 3─7 遍：
「南無古魯貝，南無布達雅，南無達爾嘛雅，南無僧嘎雅。」
二、念三遍：
「南無根本上師母音阿闍黎，南無十方三世諸佛、菩薩、金剛、護法神只。」
三、念一遍：
「祈求根本上師母音阿闍黎，祈求十方三世諸佛、菩薩、金剛、護法神只慈力加被，消我業障，使我 安心入佛，虔修妙法，早日成就，救度眾生。」
四、結大蓮花手印（黃布蓋手）：
掌根、拇指、小指，三點合，其餘六指自然分開，置於胸前。即：合掌後，自然分開六指。
念六字大明咒（心念耳聞）：
「嗡嘛呢唄嚜吽(Ong ma ni bei mei hong)」（每分鍾大約50-60遍）
要求每日都坐半小時以上，兩小時更好。
五、舉頂，念六字大明咒15遍。再念一遍發願文：
「願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求余果。」
六、頂上散印，下座
大蓮花印：
印心宗二祖 王驤陸上師講述 六字大明咒修法
我們人的一生中，常有病苦纏身，或有憂郁愁悶，難以自拔自慰，有人甚至會出現各種恐怖、錯亂，這全是由於心不安寧的緣故，只要心安寧，心定就能生慧，慧開之後，再來察視世上一切成敗、利鈍、是非、得失、富貴貧賤、生死來去，都屬空幻，若能進一步作空觀，則一切惱怒不生，前因後果了了分明，思想不偏，人的一切愁苦就自然消除，病痛也會自然緩解以致痊癒。以上關鍵全在一個「心」字，本法即是一個修心的方法，是觀世音大士救苦救難的妙法，修此法的人，心有寄託，可以去病，可以得定力增智慧，有用於社會，有益於人類，對於學佛者，可以通佛法、明心性，了脫未來生死輪回，種無量福田，可以幫助人滿足往生西方極樂世界的心願。
此法已傳無數人，今特再明白開示，以利有志之士，使未發心者，得以發心，已發心者，得以精進，已精進者，得以修證；至於有病之人，仗觀音大慈大悲之力，可以勿葯而愈，其病已深邃壽緣有限者，亦可早種福田，使其離惡道之苦，或可挽回萬一；對於一些鬼迷邪祟等夙業者亦可以因此解除；還有一些因為修持靜坐不得法而病者（如念佛傷氣、外道死坐、木定「腹脹」、癲迷等），唯有此法可治。
總之，人生百年彈指而過，及早覺悟回頭，尚恐不及，藉此一航用渡苦海，不獨自利兼可度他。
（一）咒印功德
咒文：嗡（ong）嘛（ma）呢（ni）叭（bei）咪（mei）吽（hong）
此咒又名最勝觀音大士心咒，其利益如下：（1）降魔、（2）治病、（3）免劫、（4）各種成就、（5）去障、（6）登佛位。（即明心見性）
此咒即是觀世音菩薩微妙本心，觀音菩薩自己就是持此咒而成佛的，名叫正法明如來。近幾千年正法明如來化身來到娑婆世界，幫助釋迦牟尼世尊救度眾生，他慈愛如母，接引眾生，離苦得樂。表像為四臂觀音，有無量化身，如綠度母、白傘蓋、准提母、不空絹索等，咒也有無數無量，統可稱之為大悲咒，無一不是由大悲如意輪中而出。此咒又為一切咒之心，所以又叫大悲心咒，為大乘之精純，而且只有六個字，便於持誦。持誦此咒之人，沒有貧富男女老幼之分，皆可使七代祖先超升解脫，《大乘庄嚴寶王經》，專明此咒功德。
此咒在西藏只傳六字咒音，不輕傳手印，藏音讀為「嗡馬呢叭美吽」；蒙古讀為「嗡嗎呢唄特麥吽」，諾那大師又於「吽」下加一個「舍」字，無手印，取其速成就之意；大愚阿闍黎正音為「嗡嗎尼唄美吽」，兼取蒙古讀音短可速成之長處，同時傳大蓮華手印，此印即召請菩薩的手印，凡既持咒又結印契者，功力百倍。欲得定愈病，尤非手印不可。
六字大明咒的表法，用六字表法即以六道輪回言之，「嗡」表天道，「嘛」表阿修羅道，「呢」表人道，「叭」表畜生道，「咪」表鬼道，「吽」表地獄道，持誦此六字咒即能斷輪回，出三界，證聖果。以四聖表法，即：「嗡」字由菩薩心發生，初入十信位，由此增進，「嘛」字入十住位，由此增進，「呢」字入十行位，再進，「叭」字入十迴向位，「咪」字入十地位，「吽」字入金剛乘到大覺位。所以念此六字咒即能立超十地成無上正等正覺。
（二）修法儀規
先將咒念熟，然後上座修持。
上座前：（1）凈手，（2）設備一切，（3）禮佛，不必焚香，尤忌好香多煙，坐在床上修為宜，如出門或不便，即行心拜點心香也可。
上座有八忌：（1）忌風處坐，（2）忌飽後坐，飯後一個半小時為宜，（3）忌下座即解大小便，必須過十分鍾後才可以解，（4）忌貪坐，一時高興多坐，以後易退轉，以每天一座，最多二座，每座一至二小時為宜，（5）忌大聲持誦，免傷氣，要金剛持（唇動無聲，自己聽見），（6）忌身體多動，必致腰疼，伸腰要慢，身體不必過於正直，（7）忌求見光見佛，（8）忌有幻象時執取生疑，如聞妙香妙音，生歡喜心等皆可致病。
此法有手印直證無相門，以心靈為主，不必觀光觀字，與藏密修法不同。
修法三要：
一要在上座時手印不能散開，此是身密，以此戒殺、盜、淫身三惡業；
二要口持咒勿停，不可說話，為口密，以此戒口四惡業；
三要心空如佛，自己即是四臂觀音，觀一切眾生如醉、病之佛，一醒即愈，同體不二，此是意密，以此戒貪嗔痴的意三惡業。
此法中戒定慧三法具足，使三業清凈。
修此法，於平時用功最為切要，時時注意：
（1）不許犯殺、盜、淫妄諸罪業，改除習氣，否則縱學法也無益。
（2）不許起貪嗔痴諸邪見，時時求開智慧，處處觀空、學習布施。
（3）不許輕慢他法及未修之人，應當平等慈視，不可求神通及名聞利養。
（4）常念孝敬觀世音菩薩及歷代傳法大師的慈悲，並尊重自己的佛性，知人人本可成佛，當發救度眾生之願，此便是最大供養。
（5）當盡孝悌忠義諸人倫道德，圓滿世法，克盡人事，方可成佛。
（6）修法者應供四臂觀音像一尊，若無有觀音，其他妙相也可以，如實無力，不供也可，因為有眾生處即有佛。
（7）修時手印要用黃布或其他凈布蓋上，勿與未修人、兒童結印嬉戲，念咒以音準為要。
修時雜念紛起，可能會覺得比平時還多些，此是好的，是進步的表現，不是壞，切勿疑而中止。只要不理，一心顧到咒，自然會心思安謐而心定。不可硬求無念，尤其是初學時，無念便是壓迫，久之如同木石，也是一病。應當有念，只是不著不緣，如暢通大道，一切車馬行人不是不來往，不是不見不聞，而是不留不住，這才叫作無念。
（三）本法去病種種
此法本不為治病開設，但心定則氣和血旺，百病自可消解。此六字「嗡」字去除一切病，「嘛」字除熱病，「呢」字除氣病，「叭」字除痰病，「咪」除寒病，「吽」除膽病，從這個角度講，病者修此也相宜，凡失眠、高血壓、腦病、肝胃、心血管、怔忡、麻木以及婦科等諸症都有較顯著效果，宜注意以下各方面：
（1）不問何病，總以保養心臟為主，其法可分開源節流二種，不動肝火，安心寧神，氣和血旺，是謂開源；思慮少，惱怒不生，則氣血不耗，是謂節流。能開源節流，自然長壽，每日修此法，必可息心平氣增長血球，但在坐時如身體感覺不適或老病復發，這是在拔除夙病伏根，有好處，這與發病不同。時間稍長自然會愈。切勿生疑而中止，應當發大願，念曰：「我修此法為解一切夙業，舊病雖來我生歡喜，從此拔根，願天下一切同病，我皆代受其苦，我如修法有成必普度一切眾生，使皆明心成佛，永斷諸病苦。」每日上座前發此大願，切勿忘記。此法以一百天為期，必得奇效，修滿千日，必證得三昧定。
（2）上座後要忘記自己是病人，不要想著自己的患病處，否則會氣血凝聚，病難除去。
（3）下座後以少氣惱為主，忌食蔥蒜，忌聞好香，因為此物易於動肝；魚、肉也宜少食，此物易於動欲，心多思欲與法不相應；平時遇事以忍為貴，想到皆為自己夙業冤報，應當承受，通過修法予以解除，逢凶化吉。
（4）修此法不必擇時擇地擇向，只要一心恭敬即可。婦女可日日修，不要間斷。老人修此法更妙，患老年腰腿疼如法修持必可復原，並且無中風怔忡等病，首靠自己虔修之力，再靠菩薩加持之恩，血氣自然易於打通。
如法修滿一百日後，如家中有病人，可結印念咒一百零八遍或千遍，加入凈開水中使病人服下，皆能見效，若病人能自念予以配合，效果更好。
⑶ 母音老人傳的凈密雙修法門的手印(阿彌陀佛的心印)是怎麼結的
心密所傳的彌陀大法是不需要灌頂的
彌陀印修法又名彌陀大法,此法是無相密心中心法傳承的一部無相大法，是能夠做為終生修持的修法。其不同於有相密修法,且三根普被,方便修持,能迅速得定開慧、明心見性、了生脫死、往生凈土。
劉志強老居士是師尊的密友，此法儀軌是師尊徐恆志上師於1995年4月2日傳給西安劉志強老居士的。母音上師和師尊恆公上師在文集中關於念佛法門修行要點的開示很多，但此法儀軌卻傳人不多，故知之者鮮。師尊在世時未曾向師尊求學彌陀大法儀軌。恩師示寂後，在我與蓮明、李凱等同仁編輯《徐恆志老人佛學書信集——幻齋心鴻》的過程中，劉老不但無私獻出師尊的書簡墨寶，還寄來師尊恆公上師毛筆親書的「彌陀印修法儀軌」。在2009年3月3日劉老信中說「洪亮師兄慧鑒：寄上「彌陀印修法儀軌」和母音老人關於「彌陀印法」的開示。母音老人說：彌陀印是微妙甚深的大法。徐恆老說：彌陀印法是了生脫死，成佛的大法。修此法，什麽法都可以不修。又說：如修彌陀大法，加修六字大明咒（蓮花印）法，彌陀大法是主法，蓮花印是助法（輔助），一主一輔，尤如拉車、推車，修持進展更快。但要主輔分明。「彌陀大法」也是心密傳承之一，兄可代傳蓮花印法，亦可將彌陀印法代傳有緣之人。」我想「六字大明咒（蓮花印）法」雖不是普傳法，但經上師同意可輾轉相傳，現在互聯網上也已公開流傳。此法即不需灌頂，何不公開流傳，利益更多後學。經向劉老祈請，同意將此法整理成文，並選師尊念佛法語合集流通，望後之學者，勿以此法簡易而輕視之。故略述其因緣。
公元二零零九年歲次已丑 後學 智亮 沐手敬書
壹、徐恆志老人寓所開示簡記
一、了生死是修行的根本；根本的根本是明心見性。
二、學佛人多，悟道人少；悟道人多，了生死人少。
三、明心見性，就是開燈。開燈後還不一定了生死，因還要打掃。
四、一要修，二要悟（自性），開燈後還要真修。
五、一念不生，了了分明境界。
六、凈土宗是三根普被，帶業往生，其它宗無有，了不起。一句阿彌陀佛就是實相，要老老實實念，凈念相繼。但有些人不契機，往生人不多。
七、不學佛法，無有出路。主攻方向是破妄想執著。息妄想，執著。（這是釋迦牟尼佛金口宣說，眾生皆有佛性，因妄想執著不能證得）。眾生輪回的根本就是四個字：妄想執著（一個我字）。妄想是第六相，執著是第七相。要轉化，如冰化成水，不是搬掉。要在去妄想上下功夫。
八、下功夫要一門深入，阿彌陀佛。自然而然，妄想脫落。不要看得太復雜，不要把明心見性看得高不可攀。
九、凈土宗，不講明心見性。但一心不亂就是明心見性，要把阿彌陀佛念到底。
十、（我說：我業重。）師問：業是什麼？（我答：業性本空。）師答：對，空了，不實有。
十一、念阿彌陀佛，打坐，結法界定印，耳聽念佛聲，這就是三密，每天打坐1至2小時，這就是大法，不需再修其它，(此法)不需灌頂。[此法稱為彌陀印法或彌陀大法，編者注]
（劉志強老居士記於是1995年4月2日晚七點至九點半）
貳、 彌 陀 印 修 法 儀 軌
徐恆志上師傳授
一、四皈依：（七遍）
南無古魯貝 南無布達亞 南無達魯麻亞 南無桑格亞
二、 祈求文：（三遍）
祈求十方三世一切佛菩薩金剛護法神祗，慈力加被消我業障，使我安心入佛，虔修念佛法門，速得念佛三昧，救度眾生。
三、念佛
（手結彌陀印：右手放在左手上，兩手大拇指尖碰合，放在小腹部位，手心向上。結此印不必蓋黃布。）
南無阿彌陀佛（念佛1至兩小時）
四、 迴向（三遍）
願我此生開慧見性，救度眾生，得生凈土。
叄、徐恆志老人凈 宗 念 佛 開示
（2003年講於上海麥克花園）
弟子問:師父啊,請您對佛教關於凈土法門多多開示,讓大家能夠如法修學,好好念佛,了生脫死,往生極樂,然後再回入娑婆,救度無量無邊的眾生！
徐老開示:釋迦牟尼佛根據眾生不同根性,應機施教,密宗、禪宗、凈土宗等等。由於眾生的根性個個不同，所以佛應病與葯，不同病根，不同習性，應機說法。因為眾生根性無量，所以法門也就無量。
佛法無量法門，歸根到底，總的目的，就是希望眾生能夠離苦得樂，息妄顯真，明心見性，了脫生死。這是佛教的宗旨。
雖然有無量的法門，但是根據古來大德的開示，想即生了脫生死，成就這一大事因緣，並非簡單容易啊！而凈土宗念佛修持十分特別，非常殊勝，主要特別在三根普被：上根、中根和下根。
凈土宗念佛，主要用功就「一心不亂」四個字。一部《佛說阿彌陀經》，重點只是兩句話：一句是「一心不亂」，另一句是「心不顛倒」。經上說：「若一日，若二日……若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」其中，一句是「一心不亂」，一句是「心不顛倒」，而「心不顛倒」就是「一心不亂」，所以歸根結底是「一心不亂」，要求非常明確。
一心不亂分為兩種：一種是事上的一心不亂，一種是理上的一心不亂。
事上的一心不亂，就是碰到各種五欲六塵境界，能夠心不散亂、不動搖，事相上做到雜念不起，這是「事一心不亂」，相當於阿羅漢的境界。阿羅漢證到無生，斷除了見思惑兩種煩惱，因而出離三界。念佛修持，念到事一心不亂的人，實際上也斷見思煩惱了。但是，還有兩種惑煩惱沒有斷：一種叫塵沙惑，塵沙煩惱；一種叫無明惑，無明煩惱。因此，有些大阿羅漢回小向大，繼續前進，先破塵沙惑，再破無明，見法性，就成為法身大士。《華嚴經》里四十一位法身大士，統統都破無明，見法性。三種惑：見思惑比較粗，塵沙惑比較細，無明惑比較微細。《首楞嚴》里談到三惑時說，不盡三惑，即使有神通，亦為入魔道。修持必須逐步地破盡三惑。三惑破盡之後，在位置上講，等於圓教初住菩薩，等於別教初地菩薩。破無明，見法性，到這個地步，才談得上理一心不亂，理上的一心不亂。
什麼是「理一心不亂」呢？曉得自心就是佛，心佛眾生三無差別。念佛時，能念之心就是所念之佛，所念之佛就是能念之心，心佛不二，能念所念雙亡，叫理一心不亂。在這個境界里，寂而常照，照時不起妄念，靈明覺照。寂而常照，也就是照而常寂，既有體又有用，既有定又有慧——寂就是體，就是定；照就是用，就是慧。到這時候，定慧、寂照屬於不二境界。
我們念佛人，從最初一念下手，如果能念念不忘，一絲不掛，不入迷惑，緊緊湊湊，綿綿不斷，凈念相繼，到後來逐步逐步就可以進入寂照境界。到寂照境界時，實際上就是禪。所以，禪凈不二。常說念而無念，又說無念而念。念，還是念的，但沒有掛礙。心裡沒有掛礙，無能念之相，也無所念之相，全沒有的。雖然在念，等於沒念；若說無念，但念念阿彌陀佛，很清楚，並不是不念，一句句阿彌陀佛清清楚楚。這在禪宗講，就是禪的境界，所以禪與凈不二。對初下手的人來說，好像分禪分凈，實質上是一回事。從結果來講，凈土宗的一心不亂，就是禪宗的靈光獨耀，實際上是一回事。禪宗說「妄想脫落」、「靈光獨耀」，又說「言語道斷，心行處滅」，到寂照境界時，靈光獨耀。在密宗，又有密宗的說法，叫「當相即道，即事而真」，實際上還是一回事，同樣境界。
我們現代人，大多數修凈土宗比較穩當。對上根人來說，念一句阿彌陀佛，就可以明心見性。並非不可以明心見性，上根人可以修到理一心不亂。念佛念到妄想脫落、一心不亂的時候，自性了了分明。中根人呢，比如阿羅漢，念到兩惑斷掉，凡碰到事上境界，能雜念不起，自然而然被定力攝住，心不散亂，這就達到了事一心不亂。以上兩種境界，對下根人來說，不下非常的苦功夫，是很不容易達到的，尤其是我們在家居士。但是，根據永明大師的四料簡，說「但得見彌陀，何愁不開悟」，並不要開悟。所以，凈土宗的特點在於帶業往生。理一心不亂之外有事一心不亂，事一心不亂之外還有帶業往生，帶業往生屬於下根凡夫。下根人念佛，於惑業沒有斷，但因信心真切，願力堅強，臨命終時一心求生西方，盼望阿彌陀佛慈悲加持，這樣有信有願，又有他力加持，便「至心信樂」，十分信樂地求生而就生到極樂世界去了。阿彌陀佛四十八願中說：「若有眾生，願生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」這就是第十八願。這第十八願，實際上是四十八願的關鍵和精要。如果有眾生，至誠懇切地相信，希望生到極樂世界，「乃至十念」，「乃至」的意思是超越，「乃至十念」是最少十念，少到十念也可以，多念總歸益善的，若不生者，不取正覺！這是阿彌陀佛親自發的願。阿彌陀佛是修成正覺了的，四十八願，包括第十八願，當然是條條都兌現了的。所以，我們生死凡夫就有了大靠山，靠這個法門，臨終時至心信樂地念：阿彌陀佛、阿彌陀佛……阿彌陀佛。最少十念，一口氣斷掉時，阿彌陀佛就來接引而生西方了。如果這樣念佛而佛不來接引，佛便妄語了，當然沒有這回事。由此可見，即生成辦了生脫死這件大事，只有靠念佛法門最最穩當。因為，修其它法門要斷三惑，難哪！只說斷見惑，就有我見、身見、邪見、見取見、戒禁取見，五見統統斷掉，共八十八品，才是須陀洹，還不過是初果。初果見道了，消除了見道惑。再修上去，二果、三果，到四果阿羅漢，見思惑才斷盡。再修，斷塵沙惑。上根人修持，就要破無明了，見道時是初地菩薩。佛法無量法門之中，凈土宗稱為特別法門，特別就特別在三根普被，利鈍全收。利根、鈍根都有相應的法門：上根，修理一心不亂；中根，修事一心不亂；下根，可以帶業往生，即生了脫生死。能夠即生了脫生死的法門，除凈土宗外，其它法門都沒有講到。因此，我們要至誠懇切地相信佛菩薩的話，相信阿彌陀佛四十八願決不是虛願，相信本師釋迦牟尼決不會妄言，我們好好念佛並迴向西方，臨命終時，仗佛慈力，往生凈土。因為凈土法門是他力法門，仗佛慈力主要是他力加持。但是，他力法門也不離自力，自己心願的力量。自己信心越強，就越清凈，與阿彌陀佛加持的力量也就越相應，感應的程度就越快越大。所以，我們念佛時，一定要至誠懇切，以清凈心持念名號。
關於念佛的方法，首要的是兩句話，很值得我們注意，是十六觀經里講的：「是心作佛，是心是佛。」所謂「是心作佛」呢，我們念一句阿彌陀佛，就是自心作佛。自心怎麼作佛呢？念佛的心當下就是佛，並不需要藉助其它的力量，心作心是。自心不作佛，就不是佛。自心作人，就到人道；自心作畜生，就到畜生道；自心作地獄，就到地獄道。自心作佛，念阿彌陀佛，就到西方極樂世界。這個道理啊，很清楚，很清楚！
其次呢，古德講，念佛時「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，這話講得好，非常重要！為什麼「一念相應一念佛」呢？因為，我們念一句阿彌陀佛的時候，這一念正當念的時候，妄想一定歇下來，所以念的時候是相應的。如果第二念不接上來，妄想又來了。念佛一次，等於相應一次，這一念就是佛。「念念相應念念佛」呢？若不斷念佛，則不斷相應，就不斷是佛，不斷就是佛。由此可見，一句佛號，當下立竿見影！所以，我常和大家勉勵，勸大家老實念佛。當妄想來時，一句阿彌陀佛提起來，妄想馬上走掉，因為心無二用啊！念阿彌陀佛至誠懇切，妄想自然解脫了，自然而然地接受阿彌陀佛，就是阿彌陀佛！因此，凈土宗念佛法門三根普被，非常特別。上根人，通達即心即佛，念念是佛。中根人，肯自念自聽，自念自喚，就能喚醒自己。一般根性的人，迷惘顛倒，用不著多講道理，就勸他多念佛。念阿彌陀佛就是喚醒自己，趕快醒悟啊！趕快覺悟啊！他只要肯念，多念，慢慢地就解脫了，不念就不能解脫。所以，凈土宗提倡老實念佛。
再有呢，在高層次講，一句阿彌陀佛就是實相。我們引用一首偈語來說明：
「法界圓融體，作我一念心；我今念佛心，全體是法界。」
這一偈語，出自天台宗幽溪大師（就是傳燈大師）撰的《生無生論》。這篇論著，十分出名，被藕益大師收入《凈土十要》之中。《生無生論》說，雖然生到西方凈土，但生而無生。因為自性本來不生不滅，所以自性無生無死，本來無生無死。然而，生肯定還是生的，不是說不生，不是說凈土沒有的，是「生而無生，無生而生」。佛法是辯證法啊！《生無生論》的偈語非常好！「法界圓融體，作我一念心」——「法界」，就是眾生的本性，也就是自己的佛性，自性具足的清凈佛性，是一個圓融之體啊！用來作我一念之心。「我今念佛心，全體是法界」——我現在念佛之心，自然遍及法界全體了。這樣，一句阿彌陀佛是全法界體所作，那麼念一句阿彌陀佛就是法界全體。換句話說，一句阿彌陀佛，就是法界，就是實相。不用其它法求實相，就念這句阿彌陀佛，實相就現前，非常了當！所以，「法界圓融體，作我一念心；我今念佛心，全體是法界。」這首偈語好極了，味道好！
還有，在修持中我體會到，修凈土法門，方法上需要有所改進。許多時候，大家談為啥修心中心法，為啥修六字大明。因為修心中心和六字大明有三密加持。而念阿彌陀佛，大多數人只有一密——口密。身不密，意也不密。所以，一心念佛修凈土者，最好盤腿、結手印，就是身密。每天早上，五、六點鍾或六、七點鍾，坐念一小時，至少半小時，一般來說一小時比較好。夜裡，睡覺前也坐念一小時。口裡念，四字名號或六字名號都可以。「阿彌陀佛、阿彌陀佛……阿彌陀佛」，小音聲念，自己兩耳能聽到。不要出大聲，大了傷氣。嘴巴要動，不動，口就不密了。意密呢，就諦聽這句佛號。因為眾生的耳根比較伶俐，耳根的攝受能力比較強。這樣念佛，心念耳聞，身密、口密和意密三密加持，力量就大，當然進步就快了。
觀世音菩薩修耳根圓通，「返聞自性，入流亡所」進而「性成無上道」。「返聞自性」，是不去聽外面的聲音，反過來聞自性，實際就是觀心，這是禪宗法門。凈土念佛，就聽自己念阿彌陀佛，這等於是觀心，不必再觀心，不必再觀想，就是「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」不斷地念，同時又一句一句地聽。到後來呢，雜念不起，卻了了分明，了了明了。正當此時，實際就是無生境界，就是真如佛性境界，也就是法身如來境界。可見念這句阿彌陀佛，確實微妙，不可思議，下手卻非常方便，成就又相當高，和禪宗啊、密宗啊，沒有什麼兩樣。所以，以前的祖師大德，在開悟之後，大多數都歸向凈土。譬如善導、蓮池、藕益、印光等大師，都是大徹大悟的大善知識啊，他們都歸向凈土，依仗阿彌陀佛的力量求生極樂。在《華嚴經》里談到，十地菩薩一切作為不離念佛。十地菩薩都是法身大士，他們度眾生的一切善巧方便，處處不離念佛，還要依仗佛力的加持，何況我們凡夫！因此，我們一定要自力、他力並用，信願真切，心念耳聞，一門深入，求生極樂。當然，不否定明心見性，中上根人努力修持，可以明心見性，可以見到本來面目，見到《金剛經》上「應無所住而生其心」的境界。《金剛經》上說「無實無虛」。我們念阿彌陀佛，念到妄想息下，就是「無實」；但是，靈光獨耀，了了分明，就是「無虛」。一切事用不到考慮，飯來張口，衣來上身，自然會做的，是妙用。雖然無所得，無所依戀，但是妙用縱橫，大起大用，與一切諸佛所證無二無別，這在禪宗講起來叫「一鼻孔出氣」。所以，並不是修凈土所證到的低，低與不低完全在根性上說的，從證到的目的來說，「諸法平等，無有高下」，沒有高下。念佛法門，不同根性人修持，就如大象和老鼠飲水，各得其飽。大象喝起來喝得多，飽了；老鼠喝一點點，也飽了，只要飽了就好了么！所以，念佛法門確實是不可思議的微妙法門啊！佛在經上講：「末法億億人修行，罕一得道，唯仗念佛得度生死。」只有念阿彌陀佛，才可以了生脫死啊！
以上這些點點滴滴的體會，提供參考，大家共勉，同生西方，同圓種智。
肆、母音老人關於彌陀印的開示
蓋一切唯心造，而人不能無念，不念佛、法、僧，必念貪、嗔、痴，則殺、盜、淫、惡起，生死輪回無有止息。佛乃因勢力導，抓住眾生不能無念的習氣，善巧方便用一佛念代替妄念。
科學認為，念佛時大腦語言神經能產生很強的電磁波，與法界彌陀信息，互相號喚，配本尊手印，似天線，接收彌陀信息能量最大，得定愈病，尤非彌陀印不可。
彌陀印修法：
一、兩腿作雙盤、單盤、散盤均可。盤腿脹痛是正常現象，不但沒有害處，反而增長功力，盤坐脹痛忍不住，可以交換兩腿。
二、結本尊手印：右手放在左手上，兩手大拇指尖碰合，放在小腹部位，手心向上。
三、耳根聽著、心裡默念著「阿彌陀佛」音聲，也可口不停而不出聲念或小聲念，關鍵耳根始終聽著念佛音聲。
四、念佛不停，手印不間斷修滿1小時為1座，天天堅持1坐或多坐，滿千坐功德，自致入定。若不論何時，心裡念念在佛，轉妄念為佛念，是真定，能成就種種功德。
五、起坐前，手印升到胸前合掌發願「願我此生開慧見性，救度眾生，得生凈土。」
六、不許再犯殺、盜、邪淫、妄語等惡業。上座前，務要洗手。可端坐床上修持，可夫妻一起修持。下座後，十分鍾方能大小便。
近代最著名的念佛教導師印光法師，示寂表像為彌陀印。彌陀印是微妙甚深的大法。
若人靜坐一須臾 勝造恆沙七寶塔
堅持千坐彌陀印 一念靜心成正覺
詳情請看http://www.yxjs.org/thread-14084-1-1.html
此論壇為印心精舍的論壇，有專門的彌陀印板塊的