⑴ 找一則老巫婆變美女的故事
從前，有個國王去打獵時墜落山谷，當孤立無援時，有一隻巨大的神龍出現。神龍告訴國王一個交換援助條件： 國王必須正確回答一個全世界最困難的問題才能獲得神龍的救助。 神龍發問：女人究竟真正要什麼？
國王被問倒了，於是想出緩兵之計。國王說：神龍可否先救我，我將靈魂抵押給你，讓我回到王宮尋求答案，七日後我會帶著答案再來找你。神龍說：可以，不過如果七日後你不信守承諾，你就會因失魂落魄而死。
國王回到宮中將經歷告知內閣大臣及國策顧問，結果大家都想不出答案而愁眉苦臉。眼看日子一天天過去，期限只剩兩天了。一位國王的馬夫說：城南有一位巫婆知識淵博，他應該知道答案。於是英俊瀟灑的侍衛長立刻騎快馬將巫婆請到宮中。巫婆到宮中後，國王將經歷與神龍的問題告知巫婆。
巫婆說：答案我是知道的，國王的命我也能救，不過我有交換條件：那就是要陛下的侍衛長在事成後娶我為妻。國王毫不考慮一口就替侍衛長答應了並立下詔書為憑。巫婆說答案是：女人真正要的, 是能由自己決定主宰她自己的生活方式。
國王告訴侍衛長關於巫婆的要求，侍衛長差點昏倒，但為了國王的性命，只能愁眉苦臉且無奈地接受事實。國王帶著答案去找神龍要贖回自己的靈魂，神龍聽到標准答案後，稱贊國王是全世界最聰明的男人，也依約將國王的靈魂還給國王。
一行人回到宮中後即開始籌備侍衛長與巫婆的婚禮(婚紗照，喜餅，菜色等事宜)。婚禮當天，雞皮鶴發的新娘配上年輕英俊的侍衛長，喜宴上巫婆吃像難看不打緊，還邊吃邊大聲放屁，不時發出不雅的笑聲。侍衛長為了國家犧牲自我，男人的威嚴一點都不敢在喜宴中發作。
好不容易熬到入洞房的時刻，當巫婆換下禮服，從淋浴間出來時，侍衛長不敢相信他的眼睛，因為走出來的是一個瑪莉亞凱莉，飯島愛，濱崎步更超級性感十倍的辣妹。她對侍衛長說：因為你信守承諾，沒有對我發怒，容忍我在喜宴中放肆丟你的人，我決定往後每一天中有十二小時變成超級溫柔美女陪伴你，但是你可以決定我固定在白天變美女還是晚上變美女，而且選完就不能改變心意。
年輕英俊的侍衛長頓時陷入兩難的局面。因為他不知應該選擇白天帶一位絕世美女出門向朋友炫耀，讓眾人羨慕，而晚間要和一位雞皮鶴發的巫婆同床共枕（要面子犧牲里子），還是白天讓眾人對老巫婆指指點點，嘲笑侍衛長的可憐，而晚上他可以和超級美女 夜夜春宵（犧牲面子要里子）。
想了半天，年輕英俊的侍衛長最後向巫婆說：你自己決定何時要扮演你喜歡的角色就可以了，我不幹涉你的生活方式。巫婆聽了很高興，對年輕英俊的侍衛長說：由於你的包容與智慧，我決定天天二十四小時變成一個有教養的超級性感溫柔美女陪伴你照顧你。侍衛長突然驚訝的發覺：原來幸福竟然如此意外地降臨在他身上。 國王、侍衛長、巫婆最後皆大歡喜，眾內閣官員全數跌破眼鏡。
這個故事給我們的啟示是:
1、人要信守承諾。
2、小人物的建議有時應參考一下。
3、未經你的同意，你主管幫你包山包海承諾的事情還是要盡力完成。
4、婚姻的幸福與否與婚禮的排場無關。
5、對女人一定要有包容心，讓女人自己決定她的生活方式。
6、不管外表如何裝扮或改變，女人的內在本質還是一個巫婆。
7、不要指望你的另一半看完這故事會大徹大悟。
⑵ 一張幻覺圖片，一般人第一眼看去是一個少女，但是仔細看時一個老巫婆，笑的很賤
⑶ 找一則老巫婆變美女的故事
巫婆變美女的故事
在遙遠的過去，一個魔鬼給國王出了一道難題，要他在一個月內回答出女性最渴望得到什麼。如果回答不出或回答錯誤，魔鬼將結束國王的生命。這讓國王不敢怠慢，於是在許多人的幫助下得到了許多答案，比如愛情、金錢、美麗、自由、健康等，但國王對這些答案都充滿疑惑。眼看一個月的時間就要到了，為了保險起見，國王決定讓王子去請教一位神奇的老女巫，但老女巫要求王子答應娶她為妻，才願意說出正確的答案。為了解救父親的生命，王子只好答應了老女巫的要求。老女巫告訴王子，女性最渴望得到自我掌控的命運。
後來，國王對魔鬼如實回答了老女巫的答案，魔鬼很滿意，便解除了對國王的魔咒。但是，王子卻必須實現自己的諾言，娶醜陋的老女巫為妻。許多人為此憤憤不平，都勸告王子放棄不合理的婚姻，但都被王子婉言拒絕了。
很快，在一個風和日麗的日子，王子攜著老女巫走上了婚禮的殿堂，眾人無不對王子娶一個老太婆而感到惋惜，但王子的臉上卻充滿了笑容，絲毫沒有表現出對老女巫的厭惡。
新婚之夜，當王子與老女巫走進洞房之後，老女巫立刻變成了一個傾國傾城的美麗女子......
這個故事告訴我們，女性猶如一個迷，許多人都無法明白女性究竟要什麼，連神靈也感到困惑。從中可以看到女性有兩個化身：一個是自私、醜陋的化身，一個是美麗的化身。當你對她們不好時，他們便會對你不理不睬、百般苛刻，甚至會非常惡毒地懲罰你；當你重視她們，把她們當成心肝寶貝一樣呵護、關愛時，她們便會對你流露出美麗、溫柔、善良地一面。
⑷ 有一幅圖片從一個角度看是美女，另一個角度看是老太婆，誰有這幅圖片謝謝啦
http://..com/question/224153532.html?fr=qrl&cid=1031&index=2&fr2=query
肯定是這個啦，放心
不好意思我不知道怎麼復制過去。。。。
⑸ 一張幻覺圖片，第一眼看去是一個少女，認真看是一個老巫婆，笑的很賤
⑹ 在中世紀 女巫文化的起因是什麼
女巫一詞，在英語中為witch，意為魔女、妖婦等等。witch源自於古英語的whicce，意思是有智慧的女性。女巫的研究學者解釋，在古代社會便已經發現女性所擁有的特殊的神秘能力，而特別稱學習這種能力的女性為女巫。然而，到了後世，人們發現女巫並不一定只限於女性，擁有神秘魔力的男性也被冠以「女巫」之名存在於世，這種現象到了現代還是沒有改變。
中世紀以前，女人在日耳曼傳統文化區里一直很受尊重，尤其是制葯、行醫、會讀寫的女人。中世紀之初基督教在日耳曼地區的發展，教會認為按照基督教教義，女人應絕對服從於男人。教會貶低並醜化女人，捏造女巫形象，迫害女人，甚至活活燒死所謂的「女巫」。
1484年，兩位教士亨利希和耶科布，撰寫了《女巫之錘》，詳細列舉了很多種識別女巫的方法發起了聲勢浩大的「歐洲女巫大審判」。
中世紀的女巫審判有著非常黑暗的一面，絕大多數被處死的「女巫」都是無辜的女性。對於女性不公平的審判可以從以下文獻得知： 「如果被告過著不道德的生活，那麽這當然證明她同魔鬼有來往；而如果她虔誠而舉止端莊，那麽她顯然是在偽裝，以便用自己的虔誠來轉移人們對她魔鬼來往和晚上參加巫魔會的懷疑。如果她在審問時顯得害怕，那麽她顯然是有罪的，良心使她露出馬腳。如果她相信自己無罪，保持鎮靜，那麽她無疑是有罪的：因為女巫們慣於恬不知恥地撒謊。如果她對向她提出的控告辯白，這證明她有罪；如果她由於對她提出的誣告極端可怕而恐懼絕望、垂頭喪氣，緘默不語，這已經是她有罪的直接證據。如果一個不幸的婦女在受刑使因痛苦不堪而骨碌碌地轉眼睛，這意味著她正用眼睛來尋找她的魔鬼；而如果她眼神呆滯、木然不動，這意味著她看見了自己的魔鬼，並正看著他。如果她發現有力量挺得住酷刑，這意味著魔鬼使她支撐得住，因此必須更嚴厲地折磨她；如果她忍受不住，在刑罰下斷了氣，則意味著魔鬼讓她死去，以示使她不招認，不泄露秘密。」
然而古典的神話里的女巫有哪些呢？我們來瞧瞧：
瑟西(Circe)
古希臘神話中最著名的女巫，具有強大的魔力，她能透過葯草的協助，誦念咒語與召喚神明來施法，冒犯她的人會變成動物，並創造出不存在的幻影，他可以藏住月亮與太陽讓大地一片漆黑，也會下毒來殺害他的敵人，從他常召喚的神明中，可以看出她所使用的魔法類型。後人已習慣將她的名字當作是女巫、女妖、巫婆等的代名詞。
米蒂亞(Medea)
米蒂亞是科奇斯島國的公主，也是女祭師，一生命運乖舛，她愛上來自外地為了取得金羊毛與她父親作對的傑遜王子，不過，這段姻緣最後卻以悲劇收場。米蒂亞是月亮女神的乾女兒，所以她懂得使用許多的黑魔法，她會調制靈葯、占卜、下毒。不但法術高強也非常聰明與殘忍，他曾為了傑遜，親手殺了他自己的弟弟。後因為傑遜移情別戀，與鄰國的公主結婚，被情人拋棄的米蒂亞一怒之下，製作了一件沾滿毒葯的禮服，送給傑遜的未婚妻，將其殺害。甚至還親手殺了自己為傑遜生下的兩名稚子，最後騎著馬離開傷心地。
卡珊德拉(Kassandra)
因為她能預知未來，所以被歸在女巫之列。據說卡珊卓拉的力量來源是因為有一天真理之神阿波羅看見了卡珊卓拉，便愛上了她，阿波羅賜予她預知未來的能力，卡珊卓拉卻拒絕了阿波羅的示愛，惱羞成怒阿波羅對她下了一個詛咒，讓別人永遠不相信她所說的話，因此註定她永遠知道真相卻無力阻止悲慘的事情發生。她是特洛伊的人，她預言若是將木馬迎進城內，特洛伊城必遭毀滅，卻無人相信，特洛伊就這樣滅亡了。
這些是古代人對於女巫的第一印象，女巫一詞，在英語中為Witch，意思為魔女、妖婦等等。他原本是源自於古英語Whicce，表示有智慧的女性。釵h女巫的研究家們解釋，在古代社會便已經發現女性所擁有的特殊的神秘能力，而特別稱學習這種能力的女性為女巫，然而，一到了後世，顯示女巫並不一定只限於女性，非得女性才能擔任。盡管非女性的女巫是少數的，但男性的「女巫」仍然存在著，這種現象至今仍然存在著，這種現象到了現代還是沒有改變。
舉例來說，使古代宗教復活，奠定名為佳多那派女巫宗派的英國人喬蘭多‧佳多那博士，被認為雖是男性，但也無疑是一名「女巫」。順便一提，喬蘭多‧佳多那博士是二十世紀前半期活躍於女巫宗教領域的人。在位於英格蘭與愛爾蘭之間的曼恩島南端，一個名為奇亞斯魯威的古老城鎮，設立了「女巫博物館」，他因此而聲名大噪〈這座博物館，是由後繼者是一名女性的巫師，很遺憾地被賣掉了，現在並不存在〉。
在歐洲的歷史之中，釵h女巫出現，而成為女巫審判的犧牲品的女巫人數，僅僅在十六世紀及十七世紀就輕易地超過二十萬人。
這樣的女巫之一，英格蘭的奧爾達恩有一名名為伊莎貝爾‧加伍帝。根據她一六六二年所進行的告白，她因為在砂丘上遇見的惡魔，而被迫進入巫教，據說，她可以使自己化身為野獸。可以化身或飛在空中的能力之中最典型的。女巫所擁有的能力之中最典型的。女巫除了這些能力之外，也被認為可以透視解讀人的心理。
被預選為女巫的女性，也一一成為女巫，如此一來，並不是女巫絕對來自人類的世界不可。
為了成為女巫的儀式，亦即女巫的入教儀式，是異端審問及女巫狩獵等等，已成為確立的項目。根據這個儀式，女巫的入教，意味著和惡魔訂立契約。女巫正因為有惡魔才有其本身的存在，若惡魔不存在，可以說，不能認為女巫是存在的。
女巫的入教是與惡魔之間的契約，稱這種關系為「契約」的地方，的確是歐美。縱使無論多麽希望成為女巫，還是無法自行成為女巫。作為契約的另一造，惡魔經常存在著。關於所謂的惡魔為何？將在後文提及，但被這種惡魔所預選的人，只有自己也希望成為女巫者，才得以成為女巫。
那麽，作為為了成為女巫的儀式，大概是有相同的儀式吧！這種儀式，無論根據時代或是根據場所，似乎都有些微差異。然而，一看簡略的概要，便可發現：在女巫的入教儀式上，如下的儀式，作為共通的部份而一直浮上檯面。
(1)拒絕基督教。基督教因為是反對信仰惡魔，所以反過來說信仰女巫的宗教，巫教當然必須拒絕這個宗教。基督教所系掛的十字架或儀式，不消說也當然得加以否 定。
(2)約束入教者需服侍惡魔。對女巫而言，惡魔是絕對的存在。因此，惡魔所說的話 便是絕對者所說的話。遵循這些指示，被視為理所當然之事。
(3)不忘僅可能地宣傳信仰惡魔﹝信仰女巫﹞教義的努力。增加新的信徒，被視為女巫的義務。
(4)不怠忽女巫信仰的儀式，用心地實行一切儀式。在典型上，有必要定期地召開十 三名女巫所組成的女巫集會，稱為「科文」(coven)。
(5)惡魔及女巫的團體之中，必須學會作為女巫的識別方法，或是具有作為女巫的識別方法。也就是說，很顯然地明瞭女巫應具有什麽條件。女巫被認為身體上的各部上雀斑或黑痣很多。
(6)召開被稱為主日的大規模「女巫集會」，是女巫的義務。這一點意味著加強了女 巫同志的「約束」力量。
女巫入教雖是一種契約關系，但從女巫方面來說，並不僅僅是「給予」而已，而從惡魔方面來說，「獲得」也是理所當然之事。也就是說，兩方具有平等互惠的關系，雙方互惠各取其利。
如果是那樣，那麽，由於入教成為女巫的女性，可以從惡魔身上獲得的東西是什麽呢？
那是「性的滿足感」。女巫入教的儀式一結束，性的儀式就在旁等候著的情形很多。這是一種與惡魔的性接觸，一般認為，一訂可以得到滿足感。與惡魔的性交，有時當然是在入教之前進行。一般認為，與惡魔性交可以獲得與常人性交時無法得到的愉悅，因此，也有無法忘記惡魔的存在，而成為女巫的女性。
性的儀式，大多數的情形，似乎是於主日宴會﹝女巫集會或女巫派對﹞舉行的儀式較多。
雖然如此一來「給予」也較多，但是，一旦成為「獲得」之處較多的女巫，則一般認為，這種女性是無法再回到人間界。即使外貌上是作為人間的女性而存在著，因為心靈及魂魄以委身於惡魔，所以毫無選擇之途。
為了作為女巫入教的可靠憑據，可以訂定入教誓約書，這些誓約書，現在仍留下數份。一看這種東西，便可發現誓約舒適備用反射鏡寫作方式書寫的。所謂的反射鏡寫作，也被稱為「鏡映文字」是將恰好的文字寫在鏡子上的狀態。因此，在左至右書寫之際，也被印上奇異的魔印。
然而要了解女巫，從藝術作品中我們也能找到些線索：
女巫是女性中除極少數女統治者、上流社會的婦女外，在歷史上留下個人的檔桉資料或文字記述者。諷刺的是她們非因正面的理由，而是因被指控為女巫，意外地在男性中心的歷史記載上留下其生活的痕跡。在藝術史上鮮少有描繪她們的作品，Hans Balng Grien（1484/85～1545）為少數藝術家中對女巫做過最多描繪的一位。由1509年遷居Straßburg獨立門戶經營工坊始，至去世前一年，Balng Grien的女巫主題一直延續著。以傳世約13件的作品而言，泰半為宗教改革時期之前，尤其是1512至1517年間客居於德國西南部Freiburg時之作。當時Balng Grien正受聘繪制Freiburg大教堂的主祭壇－瑪利亞祭壇畫，此時亦為其女巫創作頻率最高的時期。
這些女巫繪畫雖多為羽毛筆沾墨水繪製成的精緻的小品素描或木刻版畫，但那些誇張的肢體動作、充滿官能性的女性裸體以及神秘詭譎的陰森氣氛，引發作品強烈的戲劇性張力及觀者視覺的刺激，令人過目難忘。這些女巫作品出現在Balng Grien製作祭壇畫之同時，委實不可思議。畫家一方面致力於呈現一個以神為中心，象徵神聖、救贖、貞潔的超世俗世界，另一方面卻醉心於描繪撒旦所管轄，象徵著邪惡、咒詛與淫盪的罪惡淵藪。畫家私下的個人創作主題及興味與在公領域受贊助制約的作品竟有如是大的差距，這是否為Balng Grien創作上不可輕忽的特色之一?此一現象應如何被解釋?
古往今來能在藝術作品中留下影像的女性，大多是藉男性的關系而成為被描繪、被記述的對象。她們大多因蒙男性權勢的蔭庇而受青睞，因身為某個「偉大」的男人之家眷：母親、妻子、姊妹、女兒、情婦，而幸能在男性中心的藝術呈現中佔得一席之地。只有極少數的婦女是因其個人的成就傑出，受社會之肯定而留下畫像者，如女統治者、女藝術家、女修道院院長等等。上層社會的女性被呈現的是其美貌、地位、財富或權勢，而這些呈現又可轉化為再度強化其所隸屬男性的權勢與財富的象徵。但屬於社會最下層、最邊緣的女巫，通常亦是最窮困無依的人。她們大多獨身、守寡又年長，更談不上仰仗男性之助，何以竟成為Balng Grien描繪的對像，且多以無名氏的群體方式出現？這些作品被製作的目的究竟為何，透露出哪些女性意象與女巫觀？
在Martin Luther（1483～1546）1517年公布其九十五條論綱，揭開宗教改革序幕之前幾年，以及遠在農民戰爭（1524～1526）及「破除聖像運動」（Bildersturm）之狂飆尚未吹襲之前，Balng Grien的女巫作品已成功地打破喜愛聖像的傳統，將基督教藝術由形式教條中解放出來，代之以神的敵人、撒旦的同夥人－女巫的裸體畫像。雖然在宗教改革之後許多重要的藝術家，如Cranach、Balng等人，均成為Luther的追隨者，閱讀Luther之著作，並為之繪制插畫，甚至製作Luther之畫像及許多世俗題材的作品，但Balng Grien作品的俗世化是先於此改革運動的發生，故顯然並非受Luther之影響。因此，引發Balng Grien創作1517年之前這批女巫繪畫的動機究竟是什麽，其與畫家個人的出身背景、交友、師承、居住區域等有何重要關聯？
在Balng Grien 1517年前的女巫作品中，有一項值得特予關注的現象，即部份作品極豐富而繁雜地呈現出女巫世界的樣貌及其活動的內容。以現存最早一件Balng Grien的女巫作品＜魔宴＞（Hexensabbat）而言，畫家藉木刻版畫的線性特色，有條不紊地詳細描述魔宴之准備過程及魔術之內容，並藉色版套印的明暗技法（Clair-Obscur-Schnitt）營造畫面豐富的色調及神秘詭譎的氣氛：夜黑風高，在荒郊野外的一處森林裡聚集了一群赤裸的女巫，她們不可開交地正忙著准備魔鬼的歡宴。畫面上長柄叉、水晶鏡、女巫鍋、鬃毛刷、骨頭等象徵巫婆的物品散置滿地，而貓及雄山羊這二種女巫的貼身動物，則伴隨出現在不甚起眼的角落及背景上。在畫面的前景中，三位女巫圍繞著一個冒著濃煙的陶瓮，呈三足鼎立的態勢。右方的女巫席地而坐鎮在三支長柄叉交會成的，一個象徵「性的魔力」之正三角形中，左手微微掀起置於雙膝之間那個陶瓮的瓮蓋，右手執著一支長柄湯匙，注視著由瓮中急遽竄升的蒸氣。這股斜劃過畫面的蒸氣與中景里另一股平行的蒸氣相呼應，形成畫面上引導視焦的強烈動線，並與畫面右方邊緣上那棵掛著Balng Grien署名牌的枯樹相呼應，產生對等的牽製作用。冒升的蒸氣在畫面左上方頂著一個具尖喙鳥頭、瘦骨的，正「變形成動物」的飛行中的女巫。
女巫、容器、蒸氣這幾個元素的組合正合乎蒸煮冰雹（Hagelsieden）的情節。但此處並非靠火力燒煮，因瓮下無火，故不若早期女巫宣傳冊上的插圖所示般，藉物理力量施行妖術，如Ulrich Molitor所著《De Lamis》中，＜女巫召喚暴風雨＞（1498）之插圖。Balng Grien藉在蒸氣中躍騰而上，似蟾蜍之小動物，或飛翔在蒸氣頂端的女巫，以及銘刻在瓮上，似咒語般無法辨識的文字等這些怪異超然的跡象，顯示並強調圖中蒸煮冰雹的動力來自於惡魔。
畫面左方的女巫背對觀者而坐，右手按著構成正三角形之一邊的長柄叉，側臉望向右邊的女巫之同時左手高舉著一隻杯子，伸向與上騰蒸氣平行的斜上方。在其左手臂下方則呈現另一支長柄叉，其上掛有象徵男性生殖器官的三條香腸，其中之一對准掛在長柄叉上的水罐罐口。在巫術中香腸（男性生殖器官）之收集，意指女巫擁有引發男性陽萎的邪術 。至於跪在左右二位女巫之間的一位胸部塌垂，身軀較前二位顯著瘦削的老女巫，則高舉一裝有狀似烏龜的盤子及一條象徵揭開自然神秘面紗的細布，做頂禮膜拜之狀。在這條細布之掩護下，女巫們得以試圖利用來自土地之力量施行巫術；而烏龜之被高舉，象徵基督教聖體儀式之被顛覆，惡魔之被禮贊、崇拜。在此老巫婆之斜後方另有一位女巫正將一把火炬舉向一位反騎著公山羊，由上空飛掠而至的女巫。飛行中的女巫雙手執著一支長柄叉，叉刺上架著一隻瓮，由瓮口突出的二支細小的骨頭可知，瓮內所裝的正是由孩童骨頭煉製成的軟膏。
除女巫正從事的巫術活動外，＜魔宴＞畫面上林林總總的女巫的標志物，更豐富了畫面的圖像意義：與蒸煮冰雹的女巫背靠背，以長柄叉三角形為界的那隻貓，與女巫對映地呈現在觀者的眼前；宛如「變形為動物」之隱喻；凸面鏡象徵巫師從事的占卜、預言或咀咒之工作；散落的骨頭暗示著煉制的軟膏；鬃刷及女巫蓬散的頭發則為引發「腰部風濕病」（Hexenschuß），使人變得麻木僵硬之標志物；鬃刷亦可視為塗擦軟膏用之刷子；枯樹在基督教傳統中向被解釋為枯死的智慧之樹，但在占卜術中則被視為可容納死者或藏匿妖精鬼怪之處，抑或森林精靈的居所。
Balng Grien的＜魔宴＞為女巫及巫術做極詳盡的圖像紀錄，森林及漆黑的背景更直接地襯托出女巫的神秘及自由不羈的特質。撒旦雖未直接出現在畫面上，許多施行巫術的道具也只是散置著，但其象徵意義卻勝於魔力的直接顯現。於蒸氣的冒升、枯樹、動物等自然現象及自然物上亦可觀察到神秘的魔力施行後的結果。畫面中女巫或坐、或跪在地上，按中世紀的圖像傳統，應具有謙卑、恭敬之意；抑或象徵與大自然接近，使女性與具母性特質的土地融合為一，激發共生的力量。此情況在藏於Albertina美術館中的＜女巫情節＞（Hexenszene）作品上亦可見到。此外，森林裡植物的蓊鬱葳蒻，雖在＜魔宴＞的夜色中帶有幾分陰森可布的氣氛，但赤裸的身驅無拘束地暢游在荒野叢林中，視覺上直接傳遞的是自由開放的精神及原始野蠻的力量。Balng Grien的野馬圖上的森林背景亦具有相似的效果。此外，其他的作品上亦多有如是的安排，如：顯示二位赤裸的女人照顧著一群嬉戲、扭打於荒郊野外的孩童的＜兒童谷地＞（Kinderaue），及名為＜命運三女神＞（Drei Parzen）的女巫圖。
女巫與森林主題的結合儼然成為Balng Grien女巫作品中極特殊的一種典型。除宗教改革前早期的德國藝術家、多瑙河畫派健將Albrecht Altdorfer（c. 1480-1538）於1506年所完成的＜動身赴魔宴＞（Aufbruch zum Hexensabbat）的羽毛沾水筆素描外，女巫與森林結合的意象幾乎成為Balng Grien的代號。學者們如K. Oettinger, D. Koeppling, S. Schade等咸認為Balng Grien可能受到Altdorfer作品之影響[7] 。的確，森林、黑夜、煙霧或蒸氣、騎公山羊飛行、散落地面的骨頭等等組成畫面的元素，以及右邊畫面幾近筆直的粗大樹干、由右下往左上嬝嬝上升的煙霧等構圖方式，均與Balng Grien的＜魔宴＞相似；而神秘的氣氛與狂野的內在原動力更是讓人易於將此兩件作品相提並論的原因。
＜魔宴＞作品的畫面營造與當時稍早出版的一些談論女巫的宣傳冊上之插圖截然不同。後者幾乎全以村莊的文明社會為背景，間或有耕地、畜欄的場景，但並非人跡罕至的森林，不若Balng Grien作品的反璞歸真，追求原始蠻荒世界裡的開放自由，充分呈現巫術的自然宗教之根源。
＜魔宴＞中這些精心布置的，象徵施行巫術的道具，亦重復出現在Balng Grien日後的女巫繪畫中，如1514年所繪，今藏於Louvre美術館的＜女巫情節＞（Hexenszene）羽毛沾水筆素描中，亦可見長柄叉上掛著香腸及水壼的景象；而貓、公山羊、瓮、蒸氣、骨頭及凸面鏡等等，皆亦出現在藏於Albertina美術館的＜女巫情節＞作品上。但＜魔宴＞一圖中繁復的情節及眾多的標志物卻是Balng Grien其他女巫作品中所無，儼然成為巫術之總會。這諸多的幻想、構圖及圖像的根源來自何處？承襲自民間傳統，或畫家自創的？其可能的文字資料依據又是那些？在釐清上述問題之前，首需對十六世紀初的女巫觀有所了解。
女巫本質及女巫特性的認知在中世紀晚期、文藝復興早期產生極大的變化，由德文「Hexe」（女巫）一字的字源分析可發現，此時Hexe一字不再是古德語中所稱具超自然能力的女神、女聖者：Hagedise；亦不再是此字分化後單獨釋出的，專指有智慧、精通葯草的女性，或受過葯學訓練的女祭司、神廟的女守衛者：Hagia；而是由中世紀早期被貶抑為棲身於森林中或荒原里，懂得如何調制醫葯及毒葯的草葯老婆子（Krauterweiblein）： Hagse（Hagsche），逐次演化成具治療及致命正、負兩面意義的Haxe、Haxe、及Hexe。1480年代後德文的「女巫」（Hexe）一字雖仍含有草葯老婆子及智慧女子之意，但已幾乎完全成為危險、惡毒、慣於利用毒葯傷害人的女性之代名詞。這些延續異教傳統，自主性極高的女性－「女巫」，因對基督教教會的教化工作構成莫大的威脅，終於招致幾世紀之久大規模的、制度化的「女巫迫害」（Hexenverfolgung）慘劇。被指控者之下場，經常是殘酷的火刑。雖限於檔桉資料之不足，至今仍無法確知歷史上曾有多少人成為瘋狂的「獵殺女巫」（Hexenjagd）暴行下的犧牲者，然而十多萬之眾且絕大多數為女性，則是不爭之事實。
由「Hexe」（女巫）一字的演變可知，中世紀之後德國人對女巫特質的認知，已有很大的改變，不再是傳統的祭師、智慧的女性或具超自然能力者，而是：能使用魔法傷害其他人、舉行秘密的魔宴、夜間飛行、與惡魔訂協約、交媾的女性。值得注意的是，上述這些特質在中世紀的記載中並非純屬女性所有，許多例子披露：與惡魔秘謀協定的，通常是男學者；而與惡魔性交者不全是女性，男性亦可能受女妖之誘惑。根據教會的記載，兩性皆可能施行巫術，但能結合夜間飛行及有害的巫術二種能力者，唯獨Balng Grien時代的女巫才具有此特質。事實上直至1480年代，巫術並不具特定的性別色彩，亦非女性專屬的活動。但自1487年教庭派駐南德的異端審判所審訊官Heinrich Kramer（Institoris）（1430-1505）及Jakob Sprenger（1436-1495）於其合撰的《Malleus Maleficarum》(《女巫之錘》)一書中，刻意對現代巫師之本質做女性性別歧視之誤導及宣傳後，巫術儼然成為女性特有的，褻黷神的罪行。由男、女兩性皆有的特質，逐漸演變為女性獨有之屬性的現代女巫觀之建構過程，亦是歐洲女性之生存受威脅之開始。
十六世紀里女巫特質的建構由神職人員有系統的陳述開始，結合民間對女巫的超自然能力之迷信，進而影響知識份子的女巫觀後逐漸建立成的。然而知識份子與民間百姓對女巫特質之認知實存有些差異，例如民間認為女巫的超自然能力是天賦而然的，非得自惡魔；知識份子則以人非天生具超能力者，及唯有受過巫術訓練的男性學者方有此能力為由，斷定女巫的超自然能力必定是得自於與惡魔的協定、交換，因而是異端[。但無論如何當時的人們，包括知識份子，均相信女巫具有超自然的能量，能行使巫術，傷害人、畜及財產；又是撒旦（Satan）的忠僕，會暗中破壞基督教會。女巫的破壞性工作包括：傳染疾病的散播、家畜的暴斃、陽萎、弒嬰及噬嬰、偷盜牛奶，呼喚暴風雨等等，此乃行使「作崇的妖法」（Schwarze Magie, Maleficia）之結果。水能載舟亦能覆舟，此種超能力若應用在造福人群之上，則被譽為「造福的仙法」（Weiße Magie），如久旱祈降甘霖等。女巫為補強其巫術的能力，需於夜間飛赴魔宴，由惡魔的祭儀中補給魔力。赴宴之情景一如Balng Grien的女巫圖上所描述的，騎坐公山羊、長柄叉或掃帚飛行。舉行魔祭儀式時，則在刺耳吵雜的噪音中倒退著跳輪舞，生食或吞食腐爛的污物，親吻惡魔的殿部以示效忠，最後則以與惡魔的交媾做為魔宴的壓軸戲。
迄今為止，關於女巫起源的說法有三種。15世紀的天主教會為了鏟除異己，將一些女性冠以女巫之名殺害，並對外宣稱這些 「女巫」是撒旦的情人、僕人甚至妻子。因為教會的宣傳，人們認為女巫與撒旦之間有密不可分的關系，所以普通人對女巫開始產生了恐懼與敵 意，教 會因而得以實行慘 烈的火 刑。第二種就是加入女巫集 會（coven）的傳統女巫。第三種是現代女巫，她們已經可以不受coven的 限制，自由 修行。
女巫在占星（天文）、葯草（醫療與魔法）、咒術等方面都要經受嚴格訓練。而她們誕生時期的歐洲知識卻處於混沌未開的情況，只有貴族和修道士才有機會受教育，因而這批掌握了知識力量又不願隨著世俗一起沉淪的女人在常人的眼裡神秘而駭人，因為普通人不知道她們究竟掌握了何種力量。女巫們並不信奉上帝，她們真正的歸依是大地之母（mother of the nature），這在教會人士的眼中更是大逆不道。
對女巫審判的正式化始於羅馬教皇伊諾森八世（1484－1492年在位）。他連同旗下教士實施了一場令人毛骨悚然的反對「巫術」的酷政。他們在1496年專門寫了一本《反女巫之槌》，這本書說，女巫是同魔鬼締有密約、並把自己的靈魂賣給了魔鬼的人，是魔鬼的後裔。書中還描寫了女巫和魔鬼怎樣歡宴，吃人的心肝，狂舞，縱欲等等。說她們怎樣做「人工流產」，把胎兒的頭、手、腳一點一點地取出來。女巫的活動被基督教會視為對抗上帝的異端而必須予以嚴懲，於是打擊女巫就成了維護上帝的「神聖使命」。此後，歐洲教會開始了對女巫的大屠殺。正如聖經所說，「行邪術的女人不可容他存活。」（出埃及記，22：18）
西班牙宗教裁判所通常被認為與女巫獵殺行為關系最為緊密，這個機構的存在時期恰好是在1478年至1834年。研究者認為，宗教裁判所介入女巫屠殺的本質，是為了清除社會中不信神的人群，尤其是歐洲人視為異類的新教徒和猶太教徒。這時最著名的一起案件是安·柏林被處死，原因之一是她長了六個手指，並且沒能給他的丈夫留下繼承人。
1603年詹姆士繼承英格蘭和蘇格蘭王座，他在1597年出版了《惡魔學》（Demonologie）一書。在他登基之後，許多許多人被弔死、處以火刑或別的刑罰，歐洲的狂熱直到十七世紀末隨移民潮轉移到美洲大陸之後才消失。
女性主義思潮興起後，女性主義學者以兩性權利斗爭的角度解譯女性的迫害史，視女巫的歷史為女性生命史之寫照，敵視女性之史實。Sigrid Schade於其《巫術與身體之魔力》（Schadenzauber und die Magie des Korpers）（1983）一書中，將女巫之迫害解釋為：中世紀晚期至文藝復興，新舊時代交替之際，社會、政治及人心充滿危機感之時，教會為舒解緊綳的情勢，以女性為代罪羔羊，加以懲治，藉以鞏固家戶長制的社會勢力之權宜措施。 Norman Cohn及Joseph Hansen由經濟及權力結構的角度，解釋「迫害女巫」的歷史，指出低下階層的單身婦女特別容易被指控為女巫，此乃現代女巫的典型。Sigrid Brauner則更進一步，探究這個典型的性格特質，一方面分析《女巫之錘》對女性的負面評價，另一方面則由Martin Luther, Paul Rebnun及Hans Sachs等人之論點，剖析現代女巫觀如何脫穎而出，成為城市中家庭主婦的新女性觀。她以宗教改革時代德國的人文主義及新教對家庭組織的社會角色、婦女的家庭地位之重新詮釋，證明十五、十六世紀之交，女性角色及地位之提升是引發女巫迫害之重要原因。
希望能幫上你哈~~
⑺ 正看是巫婆,倒看是美女的一張圖片素材
是這個嗎？？？
⑻ 老巫婆是什麼意思
老巫婆是一種差別用語（和女巫是有區別的），用來嘲諷一些邪惡的未出嫁的年長女性，或是寡居的老太婆，帶有歧視的意味（一般指黑巫師）。也指專門從事迷信活動的婦女。
女巫這個形象有兩個意義，一是女祭司，二是她們被視為充滿惡意的。後者尤其被兒童文學家們所傳播。前一種女巫代表內在的智慧、成長、康復。後一種女巫代表破壞性的潛意識力量。如果男性的夢中出現女巫象徵他的阿尼瑪的消極面，即男人人格中不好的女性成分。
⑼ 以前貼吧看過這個靈異照片，看過解釋，現在忘了，誰能給我復制一下解釋嗎，有用
人體本身是不對稱的，這在圖片中同樣可見。人後面的門縫可看成一條「對稱線」，但從「對稱線」本身成上面向右下面向左傾斜，如果按「對稱線」觀察人物，可發現人被分成了上寬下窄（左）的兩部分
2，左高右低（對面）
圖中凡是本為應該是「對稱」的部分――背景中的門環，人體上的耳朵、眼睛、鼻子、胸部、雙手、手鐲、雙腳――都明顯表現為左高右低。其中，最具詭異意味的是眼睛，如果仔細觀察，即可發現，圖上美女的右眼所視稍高、左眼稍平，並且，黑眼珠周圍隱隱可見血線。
3，顏色
臉、頸部顏色乍看沒有異樣，但仔細觀察，則隱約可見青色透出；嘴唇顏色微泛青紫。同時，面部笑容也不自然，好像是被迫將面部肌肉向後拉伸了點。最明顯的是手臂：右手顏色有些刺眼，且紫氣極濃。
4，人體組成
如果我們詳細觀察人體的頸、肩結合處，可以發現，她的兩肩是平的，這和前面所說的左高右低恰成對照，襯以衣領的直立，即可知道，人的頭是直接「安」在肩膀上的，卻不是自然地「長」在肩膀上的。
再看雙手的上臂，肩與臂的結合處不自然。上臂與前臂的結合處，從衣袖的褶皺可以看出，更為明顯，好像是斷的。也就是說，看上去前臂好像是直接「放」在那裡的，卻不是與上臂有直接的連接關系。膝關節處，乍看沒有什麼不對，但看仔細了同樣可以發現其中的異樣：稍有常識的人都知道，無論一個人如何「坐」，其大腿與小腿通過膝關節的連接都是非常明顯的，也就是說，無論是穿裙還是穿褲，都會顯現出自然的彎曲。但圖片中卻不同：膝蓋突出，但下面的裙子卻有些後縮。因此，基本可以斷言：圖片中的美女沒有小腿（當然也就沒有腳）！用同樣的眼光觀察，可以發現，圖片中的美女沒有腰！上身和下身是直接「對接」的！
5，肉感體現
圖片中美女的胸部，按照前面所說的透視性觀察（肉感），可以發現，那個美女的雙峰，不是自然生長的，而是故意用了什麼東西給支撐起來的，也就是說，圖片中的美女根本就沒有雙峰！
結論：這張美女圖片，其實只有「美女」的外在表象，實際上除了頭部和兩只前臂被加工成了看似正常的美女形象外，整個身體其實就是一副骷髏！一副沒有腰、沒有上臂、沒有雙腳的骷髏！
第一：仔細看左邊的門把手，其實這女人的一縷頭發是系在門拴上的。
第二：這張美女圖片，其實只有「美女」的外在表象，實際上除了頭部和兩只前臂被加工成了看似正常的美女形象外，整個身體其實就是一副骷髏！一副沒有腰、沒有上臂、沒有雙腳的骷髏！
第三：臉和手的顏色不同，並且左右臉的表情也不一樣，可以斷定手和臉分別是屬於三個女人的，拼湊而成！
第四：有人說他左腕上戴的是屍環，很多恐怖片中都有出現過。
所以，綜合來看，可以得出的結論是，這個女人只是一副皮囊+一身衣服，她其實不是坐在椅子上，而是整個身體吊在門把手上，而她身後這個門就是傳說中的「鬼門」!
她背後的背景看久了也有骷髏！
下面是傳說中的標准答案：
她背後就是著名的鬼門關了，一個門環拴在她的頭發上，門一開，她就會被吊起來，舌頭會伸出來拖到地面，椅子和門都是傾斜的，但她卻正襟危坐，因為她不是人。
⑽ 第2位實在可惜，最後一位整成巫婆，4位整容失敗的女星都有誰
娛樂圈的大牌明星大部分都多多少少幹了整容，更別說整容了，她們會對自身的臉開展調整，假如她們的鼻子上沒有令人滿意，雙眼上沒有令人滿意，她們會根據各種各樣方法更改這種姿態，讓自身看上去更好看。能成功人士的確是長相絕世，但大量的情況下，整容手術有並發症，這會令人面色肌肉僵硬，不成功的風險性會非常大，娛樂圈有一些女星整容失敗，看上去很難受。
娛樂圈整容女明星許多，韓就別說了，天然漂亮美女太少了，在大家中國，實際上也是有不少女星為了更好地做到極致去做整形，但結果確實讓他們令人滿意么？取得成功的實例很少，不成功的倒是許多，大家何不一起看一下。
張檬她之前演《夏家三千金》的情況下，給人留有了很深的印像，由於她在劇里確實很美，並不是令人震驚的美，只是耐看型，擁有 十分擺正。她對這名大牌明星不足關心的緣故是她工作中不足勤奮。注意了，這不是在浪姐里的張檬，我們可別弄錯了。張檬由於參演《夏家三千金》爆紅，那時楊紫還跟邱澤在眉來眼去，張檬當初也是清秀佳人，盡管並不是典型性的鵝蛋臉，但她有一些圓圓的面頰也很有辨識度。
為大夥兒梳理了4位整容不成功的女明星，前後左右的比照相片看起來令人震驚，來看整容有風險性啊。大夥兒看了以後，對這一件事兒有哪些觀點嗎