『壹』 古代女子的發型代表了她們的年齡和身份，各朝代有哪些發型美到讓人驚嘆呢
古代女子的發型確實是代表著年齡和身份，也是女子重要的裝飾，古代婦女發式造型的變化，極為富麗而多姿，不斷變化，相關的記載有很多，在古代的書中也有記載大概要有好幾百種。下面給大家介紹一下不同朝代的不同好看的發型，這些發名皆是由發型與首飾寓意而命名，叫法雖然多，按其編法與發式可概括為幾種基本的類型。
『貳』 中國古代美女穿什麼鞋
鞋子是人類服飾文化的重要組成部分，在古代被泛稱為「足衣」。鞋子對推動人類服飾的改革、發展，曾起到重要的作用。它不僅注重於實用，同時有著裝飾審美功能。人類經歷過赤足時期，後來才發明了鞋子。在人類社會的早期，社會生產力極其低下，也沒有發明紡織。「婦人不織，禽獸之皮足衣也。」（《韓非子》）《實錄》中說：「夏商舄履皆以皮為之。」就是說人類最早的鞋履是用獸皮製成的。
新疆原始居民穿靴早於穿鞋。靴子是一種高度在踝骨以上的長筒鞋，多為皮革製成。羅布泊地區鐵板河古墓出土的「樓蘭美女」所穿的生獸皮靴，是我國時代最早的一雙皮靴，已距今3800餘年。皮靴尖部開口，靴面、靴幫、靴底分件縫制，並且把摩擦原理用於靴底當中，是我國鞋靴史中的珍貴資料。小河墓地出土的一具女屍所穿的一雙短腰皮靴保存得十分完整，距今也已3800年左右。靴高19厘米，底長 27厘米，用牛皮製成，由靴底、靴面前部、靴後三塊皮子縫制。棕色毛繩穿過靴口兩個側孔，將靴腰束緊。這雙皮靴十分重視裝飾性，靴面正中塗有一道紅線條，中央皮上穿5股紅毛線，其中3股捆紮羽毛，可謂美妙絕倫。
到了距今3000年左右，新疆先民的縫靴技術有了很大的提高，這時人們開始用熟皮製靴，制靴工藝已程序化。哈密五堡古墓出土的一隻3000年前的皮靴就具有這一特徵。這雙保存較好的皮靴，幫、底用牛皮，靴統用羊皮縫制，靴底用三層牛皮，結實耐磨。
考古工作者在鄯善縣蘇貝希古墓發現的長筒靴子十分奇特，用獸皮縫制，毛朝外，靴筒口超過膝蓋，皮靴內套質地柔軟的毛布褲子，褲口系有毛線編織的帶子（褲子與中原古代居民穿著的脛衣相似），使褲子與皮靴連為一體，這種奇特的靴子應是根據當地自然環境和氣候條件設計縫制的，在寒冷的天氣外出時，起到禦寒的作用。特別是初春時節冰雪溶化，人們淌水過河時穿著這種長筒皮靴十分實用；也有可能是在狩獵時，為了保護腿部免遭野獸咬傷而設計的。
趙武靈王在引進胡服的同時也引進了靴子。為了作戰的需要，他們用騎兵戰術代替戰車。與鞋履相比，靴子更適合於騎乘。《釋名》中曰：「古有鞋履而無靴，靴字不見於經，至趙武靈王始服。」《中華古今注》曰：「靴者蓋西胡服也，昔趙武靈王好胡服，常服之，其制短革軪黃皮。」可見當時的靴子為短腰靴，後改成長腰靴。穿用靴的制度到唐代才有變遷。《陔餘從考•著靴》條曰：「朝會著靴，蓋起於唐中葉以後。」 這時的靴子，根據尚書令馬周的建議，被改為短統，用於百官常服，有時還兼用於朝服，連朝見天子也不例外。
漢代西域鞋靴製作工藝比前代有了很大的進步，不僅有氈鞋、氈靴、皮鞋和皮靴，還有史籍中記載的 「織成履」。1980年新疆考古工作者在樓蘭孤台墓葬中發現的一隻革靴，形制為半腰形，內襯毛氈，用麻線縫制，整體上看皮靴十分牢固，也比較規整，皮質精良，從中看出隨著漢代畜牧業的發展，當時西域皮革的鞣製技術和制靴工藝有了較大的提高。
關於皮鞋，漢文史料記載頗多。皮鞋也稱「鞮」，未經鞣製生革製成的皮鞋叫「草鞮」，用熟皮鞣製的鞋履叫「韋鞮」。洛浦縣山普拉漢墓出土的皮鞋多是用鞣製較好的熟皮縫制，這里出土的一雙兒童皮鞋，除鞋底已失以外，其它部分保存得十分完好，皮面氈里，腰高8厘米，底長17.5厘米，用熟皮和動物的筋做線縫制，形狀十分規整。
精絕國人穿著的鞋履重視裝飾效果。1995年尼雅1號墓地3號墓出土的一雙紅地暈間緙花靴的樣式十分獨特。此靴長29厘米，高16.5厘米，形制為短腰，整個靴子用皮、毛褐、絹、氈等多種材料縫制，特別是靴面中央在白地上織有並蒂花卉圖案，起到了錦上添花的裝飾效果。靴子構思巧妙，形制新穎獨特，是新疆古代鞋靴中的又一精品。
「足下躡絲履，頭上玳瑁光」，這是漢樂府《孔雀東南飛》中的詩句。絲履為古代男女日常生活中常用的一種鞋子。阿斯塔那古墓出土的東晉時期的一雙織成履，就反映了當時較高的製鞋工藝水平。墓中同時出土昇平11年（公元367年）和昇平14年（公元370年）的文書，可知它是東晉時期的遺物。履長22.5厘米，寬8厘米。履底、幫、里是用麻繩編織的。鞋面由褐、紅、白、黑、藍、黃、金黃、綠等八種顏色的絲線織成各種花紋和雲紋。幫面上還有「富且昌、宜侯王、天延命長」十個隸書漢字。這雙織成履流露出中原鞋履的風范，履底、履里、幫面編制的都非常精緻，是中國古代鞋履中的瑰寶。
南北朝時期的靴子實物見於尉犁營盤古墓之中，營盤出土的一雙彩繪刺綉靴子，靴底為皮革，靴面是麻布質地，靴內襯柔軟的毛織物，使整個靴子顯得比較厚實，靴面、靴筒綉有紅、青、黑、藍等色彩的雲朵紋樣，像這樣具有強烈裝飾風格的靴子，在我國唐代以前，實不多見。
從考古發現資料來看，唐代西域女子的鞋履可分為高頭和平頭兩種形制。高頭履又稱翹頭履，阿斯塔那230號墓出土的屏風畫《仕女圖》中的女子，所穿的鞋子就是翹頭履，鞋頭上翹，並飾有花紋。這種前端上翹的高頭履，可以承托曳地長裙，以便行走。阿斯塔那唐墓中亦有翹頭履出土，如1969年阿斯塔那381號墓出土的一雙唐代變體寶相花雲頭錦鞋，長29.7厘米,寬8.8厘米,高8.3厘米。這雙雲頭錦鞋的鞋面、鞋頭、襯里都採用了高級面料，特別是襯里用藍、綠、緋紅、絳、蛋青、白、黃七色織成彩條花鳥流雲等紋飾的經錦，其中藍、絳、緋紅、蛋青四色彩條暈間。這是目前唐代彩條中顯花的最華貴的暈間彩錦品種。鞋面是華麗的變體寶相花紋，鞋頭用一種由大紅、粉紅、白、墨綠、蔥綠、黃、寶藍、墨紫八色絲線織成的斜紋錦，圖案為紅地五彩花，以大小花朵組成團花中心，繞以珍禽異獸，卷雲行霞，間以瑞草散花，外側又雜置折枝花和山石遠樹。鞋頭呈高聳的雲頭狀。這雙雲頭錦鞋充分顯示了唐代中期織錦、配色、顯花三者結合的顯花藝術水平，是唐代衣物中極為罕見的精品之一。
唐代西域女子穿著的平頭鞋有麻、蒲、皮等多種質地。用麻線編制的鞋子稱作麻鞋，又稱線鞋，如阿斯塔那唐墓出土的一雙麻鞋，用粗麻繩編織成厚底，由細麻繩編織鞋面。鞋面結構疏朗，中間編織成鏤空狀，與現代的涼鞋相似。阿斯塔那187號墓出土的《圍棋仕女圖》中的幾位侍女也穿了這種麻鞋，說明麻鞋是唐代西域居民普遍穿著的鞋子。麻鞋並不是西域的傳統鞋履，應是從內地輸入的。但內地的線鞋，不同於《圍棋仕女圖》中地位低下的侍女所穿的麻鞋，而是京城裡貴族婦女時尚的奢侈品。穿麻鞋的形象在唐代繪畫作品中有諸多反映，畫家閻立本的《步輦圖》中的宮女們，全都穿著麻鞋。此外陝西長安唐韋泂墓出土的石刻以及西安唐代李爽墓出土的壁畫上都有穿麻鞋的形象。
阿斯塔那唐墓中還發現了蒲草編織的蒲鞋，這種鞋子也是由中原傳入的，多為百姓暑天所穿。五代畫家顧閎中所繪的《韓熙載夜宴圖》中也可以看到當時蒲鞋的具體形象。
皮鞋與麻鞋、蒲鞋相比，十分耐穿，阿斯塔那唐墓出土了8雙皮鞋，鞋底用粗麻線編織，鞋面用皮革，鞋內襯氈，用麻線縫綴，顯得結實耐用，應是當地工匠所制。
唐代西域靴子實物十分少見，多見於絹畫、石窟壁畫和草原石人，如現藏日本東京國立博物館、出土於吐魯番古墓的《樹下人物圖》中的女主人，穿的就是一雙黑皮靴。西域女子舞蹈時也穿皮靴。受西域文化的影響，唐代婦女也有穿靴子的習俗，特別為宮廷舞女所青睞，將這種靴子叫「蠻靴」。如舒元輿的《贈李翱》中雲：「湘江舞罷忽成悲，便脫蠻靴出降帷。」穿靴子的婦女形象，在唐人的繪畫中也有反映，和這種靴子配套，身上都著胡服。
唐代西域男子的靴子，比較常見的是長腰靴，靴的質地以皮革為主。如出土於吐魯番阿斯塔那的木雕胡人俑、戴襆頭泥塑胡人俑、打馬球俑以及《侍馬圖》中的牧馬人都穿著長腰靴。天王踏鬼俑中的武士所穿的高筒靴子，靴筒上端兩側有扣眼，系帶從扣眼穿出，再束在腰帶上。1973年阿斯塔那193號墓還出土了一雙紙靴，它是隨葬的冥衣，通高9厘米，長筒，靴尖到腳背間用麻線縫連，腳踝處用織物扎束固定，並有裝飾作用。這雙靴子雖然是紙制的冥衣，但對西州鞋靴的研究有一定的參考價值。
靴子是高昌回鶻男子的主要鞋履，穿長袍時，褲子塞入靴內。有的靴筒上端兩側有扣眼，系帶從扣眼穿出，再束在腰帶上，將靴統吊起。高昌回鶻女子除了穿皮靴之外，還穿一種厚底、鞋尖上翹的花鞋，這種鞋子具有中原文化的特點，曾在吐魯番阿斯塔那唐墓中出土，反映了漢人穿著習俗對高昌回鶻人的影響。高昌人還發明了「套靴」，就是靴外又套一雙皮質的鞋子，這種被現在維吾爾人稱之為「喀拉西」的靴子，至今仍在南疆地區廣為使用。
『叄』 兒童照藝術照怎樣擺姿勢
一. 趴卧式：雙手交疊於身前，頭臉枕在手上，臉正對或側面對著鏡頭；這姿勢特別適合小女孩，充分體現出甜美可愛的感覺，搭配淺色系服裝與背景效果更佳。
二. 托腮式：與趴卧相比，雙手托腮更為活潑俏皮，無論男孩女孩都比較適宜。這個姿勢會把小臉擠得肉嘟嘟的，看起來更加可愛，充滿童趣。
三. 蓋被式：蓋上淺色被子、毛毯，從被子中露出臉，母親可以在孩子一旁。這個姿勢適合不太大的孩子，顯得活潑俏皮。盡量選擇淺色的被單，更能顯出小孩子的純潔稚嫩感。
四. 躲貓貓：抓拍他們從遮蔽物中探頭張望的那一瞬間，那種緊張夾雜著期待的復雜表情，總是會讓你驚喜；此外，呆萌的小朋友們在躲貓貓的過程中，經常會玩出一些掩耳盜鈴的把戲，讓人看著忍俊不禁，趕快拍下來，夠你笑到老的：
五. 吃東西：吃東西是小孩子喜聞樂見的一項娛樂活動。在面對自己喜歡的食物時，小孩子的表情也總是很不錯的~美食當前的興奮。
六. 一起瘋：親子間的互動是最溫馨的主題。放下身段，丟開面子，和他一起玩，陪他一起瘋，逗他擺出最搞怪有趣的表情。你一定會收獲一張好照片，一張足以成為你和孩子永久美好回憶的好照片。
『肆』 古代小女孩的穿著描寫，五六歲，甜美的那種，不要外貌描寫，寫多一點
1 碧綠的翠煙衫，散花水霧綠草百褶裙，身披翠水薄煙紗，肩若削成腰若約素，肌若凝脂氣若幽蘭。嬌媚無骨入艷三分。 看她折纖腰以微步，呈皓腕於輕紗。眸含春水清波流盼，頭上倭墮髻斜插碧玉龍鳳釵。香嬌玉嫩秀靨艷比花嬌，指如削蔥根口如含朱丹，一顰一笑動人心魂。 2 淡綠色的長裙，袖口上綉著淡藍色的牡丹，銀絲線勾出了幾片祥雲，下擺密麻麻一排藍色的海水雲圖，胸前是寬片淡黃色錦緞裹胸，身子輕輕轉動長裙散開，舉手投足如風拂揚柳般婀娜多姿， 3 著一件淺水藍的裙，長發垂肩，用一根水藍的綢束好，玉簪輕挽，簪尖垂細如水珠的小鏈，微一晃動就如雨意縹緲，上好的絲綢料子隨行動微動，宛如淡梅初綻，未見奢華卻見恬靜。眉清目秀，清麗勝仙，有一份天然去雕飾的自然清新，尤其是眉間唇畔的氣韻，雅緻溫婉，觀之親切，表情溫暖中卻透著幾分淡淡的漠然 神態：簾子後面，她用她那雙水亮的杏核眼瞥了一眼。 嘴角依然微笑，只是那雙丹鳳眼已蓄滿晶亮的水。 她那黑亮的眸突然亮了起來，那一笑，落雁沉魚。 動作：曲子響起，櫻粉色的衣裙微微擺動，轉身，舉手，頭足只見，無不體現輕盈之美。 她撫了撫頭上青絲，抬頭，又見她那明亮的眸。 只見她婀娜的身子隨著舞曲擺動，胸前那桃紅的絲帶也舞動飛揚。 寐含春水臉如凝脂，白色茉莉煙羅軟紗，逶迤白色拖地煙籠梅花百水裙，身系軟煙羅，還真有點粉膩酥融嬌欲滴的味道。面容艷麗無比，一雙鳳眼媚意天成，卻又凜然生威，一頭青絲梳成華髻，繁麗雍容，那小指大小的明珠，瑩亮如雪，星星點點在發間閃爍，蓮花移步來到殿前，柔柔俯身，甩帕】臣女離殤珞給皇上請安，皇上萬福... 【大朵牡丹翠綠煙紗碧霞羅，逶迤拖地粉色水仙散花綠葉裙，身披金絲薄煙翠綠紗。 紅潤的臉龐,上層頭發盤成圓狀，插著幾根鑲著綠寶石的簪子下層將三千青絲散落在肩膀。上,耳墜也是鑲著綠寶石的,白色的玉頸,帶著珍珠和綠寶石相間的項鏈,為玉頸添了不少.風采,白皙的臉龐上粉嫩的朱唇顯得嬌小,可愛,為白皙的臉龐添加了不少風韻,那玉手小。【淡粉色華衣裹身，外披白色紗衣，露出線條優美的頸項和清晰可見的鎖骨，裙幅褶褶。氣若幽蘭。、皮膚光滑白皙、絲綢般的的長發柔順美麗、千萬青絲用紫玉簪挽起、一雙纖纖玉手大方。
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鬢發低垂斜插碧玉瓚鳳釵；
風髻霧鬢斜插一朵牡丹花還真有點：黛眉開嬌橫遠岫，綠鬢淳濃染春煙的味道；
頭上倭墮髻斜插碧玉龍鳳釵；
林黛玉頭上「挽著隨常雲髻」；
薛寶釵頭上「挽著漆黑油光的纂兒」
王熙鳳「頭上戴著金絲八寶攢珠髻」
第八十九回中黛玉頭上插著「赤金匾簪」；
第三回中，王熙鳳「綰著朝陽五鳳掛珠釵」；
第五十一回，襲人回娘家時，「頭上戴著幾枝金釵珠釧」；
低垂鬢發斜插鑲嵌珍珠碧玉簪子，花容月貌出水芙蓉；
一頭黑發挽成高高的美人髻，滿頭的珠在陽光下耀出刺眼的光芒；
《髻鬟品》記述「煬帝宮有迎唐八鬟髻、又梳翻荷髻。」前者指發髻上有八鬟，翻荷髻則指一種捲曲的發髻，形如翻開的兩瓣荷葉，唐代還有，西安市郊一件隋代女俑頭上就是這種髻。 《楊太真外傳》記載唐玄宗夢見了一位龍女，請她演奏音樂，龍女是「容貌艷異，梳交心髻，大袖寬衣。」這交心髻的梳法是把發分為兩股，交叉盤繞而成。
《十髻謠》中有說同心髻：「桃葉連根，發亦如是。蘇小西陵，歌聲相似。」
詩人王建的《宮詞》說：「玉蟬金雀三層插，翠髻高叢綠鬢須。」這種髻叢叢疊起，又重重簪插金玉的華麗光彩。
隋唐代的偏髻也叫側髻，如隋代盧思道說：「側髻似能飛。」岑參《後（和諧）庭歌》：「美人紅裝色正鮮，側垂高髻插金鈿。」也是墮馬髻之類的高髻，側向一邊，似如飛動。唐代仕女們騎馬是最喜歡梳的。由於有秦羅敷梳倭墮髻的詩句，所以詩人韋庄《晚春》詩又稱它為秦氏髻：「峨峨秦氏髻，皎皎洛川神。」類似於它的是拋家髻，把發髻向前拋出。
鳳髻，五代馮延已有詞句：「鳳髻不堪重整。」似乎是插鳳釵，也可能是鳳形的發髻。
詞人牛嶠《女冠子》組詞，描寫女仙（女道士）的姿態之美：「綠雲高髻，點翠勻紅時世。」高髻上點綴翠鈿，和紅妝互相輝映。
顧敻也有《荷葉杯》詞：「金鴨香濃鴛被，枕膩，小髻簇花鈿。腰如細柳臉如蓮，憐么憐？憐么憐？」寫那閨房中金鴨爐里透出香霧靄，鋪設的鴛鴦被和枕頭都被熏得香濃。女郎的小髻上簇插花鈿，腰肢如柔軟的柳枝，臉如柔紅的蓮花，叫人生出無限憐愛......
白居易《井底引銀屏》詩有「嬋娟兩鬢秋蟬翼」、「暗合雙鬟逐君去」的句子。寫那情竇未開的女孩，梳著雙鬟蟬翼；一旦遇到令她傾心的少年，就把雙鬟合攏，梳成一個發髻，和愛人一起，走向新的生活。
。「麗人綺閣情飄搖，頭上鴛釵雙翠翹。低鬟曳袖回春雪，聚黛一聲愁碧霄。」這是韋應物《長安道》詩中寫的盛唐佳人，行走在華麗的閨閣里，心旌搖盪，綿綿思念，把象徵愛情的鴛鴦釵和雙翠翹插上鬟髻，來表述心事。還有把假發充進大鬟，鬟中有金屬絲骨架支撐，叫做梁，並插上花鈿、簪釵等，極為華貴。詩人段成式作的詩《柔卿解籍戲呈飛卿》就詠及這種發型。柔卿原是一位歌伎，和段成式的好友溫庭筠（字飛卿）相戀，但是好事多磨，柔卿身份特殊，無法和溫庭筠相聚。經過一番努力，柔卿才得解脫出歌伎之籍，和溫庭筠長相廝守。所以段成式寫詩祝賀。詩里描述柔卿的發式和裝扮說：「出意挑鬟一尺長，金為鈿鳥簇釵梁。鬱金種得春茸細，添入春衫領里香。」這位美麗女子，頭上有一尺多寬的大鬟，有金質的花鈿和鳥雀形釵，柔薄的春衫中又透出融融馨香......這么大的發鬟，也不是詩人的誇張。西安鮮於庭誨墓出土的一件唐三彩女俑上就有寬達一尺多的大鬟，我們可以感受到唐代女子不凡的胸襟，想見千百年前那位歌女柔卿的魅力。
高而尖的烏蠻髻，是唐代仕女吸收南方少數民族婦女發型創造的，即古代羌人梳的椎髻之類，後來傳入中原，經過改造而成烏蠻髻。《苗俗紀聞》說：「婦人髻高一尺，膏以脂，光可鑒人，婀娜及額，累疊而銳，倘所謂烏蠻耶。」《太平廣記》記載唐代英姿颯爽的女俠紅線，「梳烏蠻髻，貫金鳳釵。」烏蠻髻高而尖銳如劍，比較利落，符合紅線作為劍俠的性格。再插上一隻金鳳釵，卻別具女兒家的嬌媚。
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