❶ 巴基斯坦美女称：中国什么都好，但是有一点接受不了
巴基斯坦美女称：中国什么都好，但是有一点接受不了
近年出国游很是火爆，不光中国人喜欢去国外旅游，许多的外国人也喜欢来中国旅游，这其中就有巴基斯坦这个国家的游客，说到巴基斯坦就要说起中国和巴基斯坦的友谊，中国亲切的称巴基斯坦为“巴铁”，中国人民在巴基斯坦旅游所受到的待遇可是相当棒的，说是VIP客户也不为过。
所以这些来中国旅游的巴基斯坦美女总结：中国风景很好，经济发达，东西物美价廉，特别是中国男人特别棒，就是饮食方面接受不了，虽然饮食上有些接受不了，但是这并不影响中国和巴基斯坦的友谊，对此你们是怎么看的
❷ 中国古代四大美女有什么优点排名第一的是谁
有一个叫西施的，是个浣纱的女子，五官端正，粉面桃花，相貌过人。她在河边浣纱时，清彻的河水映照她俊俏的身影，使他显得更加美丽，这时，鱼儿看见她的倒影，忘记了游水，渐渐地沉到河底。从此，西施这个“沉鱼”的代称，在附近流传开来。西施被选送到吴国后，吴王一看西施长得如此漂亮，对西施百依百顺，终日沉溺于游乐，不理国事，国力耗费殆尽。越王勾践乘虚而入，出兵攻打吴国，达到了复国报仇的目的，这里边有西施的很大功劳。
时越国称臣于吴国，越王勾践卧薪尝胆，谋复国。在国难当头之际，西施忍辱负重，以身许国，与郑旦一起由越王勾践献给吴王夫差，成为吴王最宠爱的妃子。把吴王迷惑得众叛亲离，无心国事，为勾践的东山再起起了掩护的作用。表现了一个爱国女子的高尚思想情操。后吴国终被勾践所灭。传说吴被灭后，与范蠡泛舟五湖，不知所终。一直受到后人的怀念
❸ 为什么中国文人离不开美女
中国文人与美女
我也不知道到底是中国文人离不开美女，还是中国文化离不开美女，反正这事儿在人类历史上比较独特，形成了一道别具风格的人文历史景观。不管是中国历史文化还是中国历史文人，它们与美女的历史渊源可谓蔚为壮观。为了方便叙述，只能从中国文人与美女这个角度展开话题了。
主要还是要看气质！历史上的中国文人不同于外国古代文人，也不同于现在的知识分子，他们有极具特色的人文气质。历史上的文人知识结构比较单一:从启蒙认字开始，到研读经义都是以文为主。大概科目类似或是就是《孝经》、《大学》、《中庸》，《诗经》《尚书》《周易》《礼记》《左传》。他们是真真切切的文人，因为那个时代主流社会就认这些。虽然数学也算成果辉煌，如:比率算法、“方程”术、开方术、割圆术、大衍求一术、天元术、四元术、垛积招差术等等，但是这些不是主流思想。他们的学习目的比较单一:“学而优则仕”；“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”等等观念深入人心，直到现在依然余温尚在。所以古代文人一个整体性特点就是非常感性(强调一下:感性不是性感！)。现代的知识分子具有数、理、化、史、地、文、外、体、德，九个方面的基础知识结构，所以现代知识分子更加理性。
这种全人文思想熏陶之下，中国古代文人比较强调人的内在，即内心感受。他们的内心比较悲天悯人，内心比较柔软的。虽然在官场上各种勾心斗角，尔虞我诈，精于算计那都是有针对性的，不会都谁都是张牙舞爪，只对政敌赶尽杀绝。面对世人还是慈悲为怀的。这种内心是趋于女性化的，就是说他们的内心有女性化倾向。中国古代文人所遇到的生活实际问题，我们任何人都会遇到。但是接受了不同的文化教育、文化熏陶之后，排解方式也就大相径庭了。中国古代文学具有花前月下的浪漫特点，中国古代文人具有吟风弄月的浪漫气质。
有一种观点认为封建社会制度之下，因为妇女没有社会地位，而沦为男人手中的玩物。这种观点虽然正确，但这是古今中外共有的普遍现象，不是古代文人这个群体的独有特点，所以不应该成为中国文人与美女现象的成因之一。
我们依然主要还是要看气质，中国古代文人群体具有浪漫气质和悲天悯人气质。现在回望他们，在遇到生活中狂风暴雨或者和风细雨时，他们都可以用他们赖以生存的文化和文字表达出来。以诗词为载体的居多。
以白居易为例，白居易，唐代着名现实主义诗人，唐代三大诗人之一。他的诗不仅在响誉中国，在日本和朝鲜等国也有广泛影响。他几乎一辈子当官，心系民间困苦，往往发文呼号，甚至进言获罪。《卖炭翁》:“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”，这是他同情一个卖碳老人的惨淡境遇。“半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直”，这是他批评宫人强夺豪取的可恶行径。但是他又几乎与妓女声色相终始的，他不仅家中蓄妓，而且伴随他宦海沉浮，结识了数以百计的青楼女子。在黜陟无常、险恶污浊的官场里，诗人感到前途难测，理想难志，只是在与那些胭脂中，金粉诗酒中才感到一点恬然、俗虑全消。他始终把烟花女子视为风尘知己，吐露心声。
“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”，多少逐臣孤子和红颜薄命的人，就是在这种同病相怜的人生际遇中互相得到慰藉。
最后顺带说一句，艺妓必须:貌美，能歌，善舞，诗词，歌赋。
❹ 几百字，有关中国古代女性文化，谢了。
缠小脚最早开始于公元969-975年南唐李煜在位的时期，李后主的一个窅娘别出心裁，用帛将脚缠成新月形状在金莲花上跳舞取悦皇帝。后来这个做法流传到民间，缠小脚之风渐渐普及到了百姓人家。但也有人认为，早在公元前770-476年的战国时期，缠小脚就已出现了，或许更早还可追索到商代。总之，缠小脚这一封建社会的恶俗具有悠久的历史，千百年来残害了数不清的中国妇女。可以说，缠小脚是父权制传统下“男尊女卑”最突出的表现之一。据记载，民间女子从四五岁就开始缠小脚，到成年时脚长若不超过三寸，即成为备受赞赏的“三寸金莲”。在当时，这样的小脚被认为是“女性美”的一个重要方面。即使长相、身材再好的女子，如果是一双天足或脚缠得不够小，就会遭人耻笑，并且嫁不出去。“好大脚”也成为漫骂、羞辱妇女最难听的一句话。而实际上，小脚“美”是以女性身心被摧残为前提的。缠小脚的方法是通过人为的强力，野蛮地造成女子两脚的跖骨脱位或骨折并将之折压在脚掌底，再用缠脚布一层层裹紧，被缠足的女性步履艰难且疼痛非常，更有可能引发残疾和致死。民间“小脚一双，眼泪一缸”的说法，就是女性千百年来遭受这一苦难的集中反映。而一旦把天然的脚缠成了“三寸金莲”，女性在劳动和交往方面必定是十分不便、大受制约，惟有困守家中，站立、行走必扶墙靠壁，不仅“男主外、女主内”顺理成章，“男强女弱”也成了事实，女性若有什么不满、反抗、私奔之类更是难上加难了，惟有忍气吞声，听任摆布。事实上，这种违背自然与健康、建立在摧残妇女身体基础上塑造出来的“美”，不仅是美的极度扭曲和变态，对于父权制社会施行对女性的压迫与控制，也的确收到了强化的实际功效，正如《女儿经》所说：“恐他(她)轻走出房门，千缠万裹来约束”。
缠小脚因男性的癖好而兴起，而男性的审美观畸变也因“三寸金莲”益发不可收拾，直至女性被摧残的小脚成为激起男人性兴奋的重要物品。据记载，自宋代开始，在许多妓院的欢宴中流行起一种“行酒”游戏，从头至尾突出的都是妓女的小脚和她们的小脚鞋，狎妓的嫖客把酒杯放入妓女的小脚鞋里来传递、斟酒、饮酒。直到20世纪初，仍有一些男人喜欢参与这种“行酒”游戏，并为有机会使用妓女小脚鞋中的酒杯来饮酒而兴奋不已。至于历代的酸腐文人，更是兴趣盎然地把探讨小脚当作“学问”来做，不惜笔墨，撰写文章，细细品评，以卑琐为乐事，惟恐未把男人玩小脚的美学成分和调情作用诠释清楚。如清代有一个叫方绚的文人就自诩为“香莲博士”，写就了一篇题为《香莲品藻》的文章，费尽心机把小脚划分为五式九品十八种，并因此出了名。
至于被摧残得骨骼折裂、关节脱位、血肉模糊、脓水淋漓的畸形小脚何以成为中国男人的性目标？这是因为，缠小脚在封建社会是妇女的极度隐私，除了丈夫和关系极密切的人之外，不能随意让人观看，这便使小脚与性的隐秘牵连上了，甚至认为把握不当的话会引发淫乱，小脚即为“导淫之具”。酸腐文人的说法是，缠小脚不仅使女子的步态更加袅娜妖娆，还会使男人在白天“越看越生怜惜”，在晚上“愈亲愈耐抚摩”。小脚美的最高标准也被他们确定：一肥、二软、三秀，“且肥软或可以形求，秀但当以神遇”等等。字里行间，无不浸透着对小脚病态的爱慕、艳羡和崇拜，而将摧残、畸形当作美来欣赏把玩，可见在传统父权制文化背景上中国的男性审美观念已腐败到了何等严重的程度。
但是，就在对女性摧残得最严重、小脚崇拜最张狂的清代，一批有识之士如李汝珍、俞正燮等人，对这一社会恶习进行了严厉批评。李汝珍在其《镜花缘》一书中提出，“女子本是好好的”，而男子却偏使之“矫揉造作”，缠小脚使她们成了“异样”，更指出“何以两足残缺，步履艰难却又为美？”着名的改革、维新派人士康有为，1898年向光绪皇帝呈了“请禁妇女裹足折”，历数缠足恶习于国于民的害处，认为“最骇笑取辱者，莫如妇女裹足一事”，明确主张“严禁妇女裹足”。满清封建王朝被推翻后，孙中山作为民国临时大总统于1912年正式下令禁止缠足。到了“五四”时期，缠足更成为各派革命运动和激进分子讨伐的对象，陈独秀、李大钊等人都曾撰文痛斥缠足对妇女的摧残和压迫。更重要的是，越来越多的妇女投身到了反缠足运动之中，把反缠足作为争取中国妇女解放的一项重要任务。这时，不论是中国的女人还是男人，都开始认识到缠小脚根本就不是美，而恰恰是压迫、耻辱与腐朽的象征
❺ 四大美女算不算中国传统文化
算，宏观的考虑，美女也是中国文化中的一方面，比肩一般的文化，是一种特殊文化。