① 中国古代男人最喜欢的女人是什么样的女人
楼上通通回答错误…中国古代哪来的烟？
中国人以前不抽烟，准确的说是无烟可抽，拒史料记载，中国人抽烟是从明朝开始的。明朝时，随着对外贸易的发展，烟草从美洲传到了中国，同时传进的还有玉米，于是中国人便开始种植玉米和烟草，这便叫两个文明一起抓（玉米是满足物质生活需要，烟是满足精神生活需要）。自此，中国人便开始抽烟，但似乎抽烟从一开始便是男人们的事，女人很少涉口，寻及原因，大概是封建社会妇女地位低下，无资格来品尝这洋玩意吧！然而近年来女人抽烟者也日益见增，似乎足以显得男女确实平等了。
男人大多都爱抽烟，烟是男人的命根子。一个粗心的男人出门常常忘了带家门的钥匙，但决不会忘了带烟。“饭后一支烟，塞过活神仙”这是抽烟男人最喜爱的名言。于是许多想成仙的男人便将其作为座右铭。饭后，任凭它杯盘狼藉，也懒得去收拾，侧卧于床上或沙发上，冒上那么一半根，在烟雾中看着女人刷锅洗碗忙碌着，想想自己的清闲，确会感到一种神仙似的逍遥。所以似乎抽烟也是男人区别于女人的一种标志，有人认为男人就该抽烟，不抽烟的男人不是一个真正的男人（当然，抽烟的女人不是一个真正的女人也有其合理成分）。男人通常是一家之主（不是掌柜的，掌柜的通常是女人）每天都要主很多事，事多心烦。男人心烦的时候便喜欢抽烟，抽过之后，苦闷的心事便如烟雾一般弥散了，所以抽烟可解闷，这是抽烟的一大好处。抽烟似乎也可以激发灵感，开拓思维，大多作家都喜欢抽烟，烟一支接一支，灵感便纷拥而来，文章便一篇篇叠了起来。
烟也是男人人际交往的一种有力工具，送礼送好烟就不必说了，小的方面似乎是和男人的礼貌挂在一起的。熟人见面，便争着掏自己的烟让给对方；家中来客，主人在奉茶之余必敬烟，否则都是不礼貌的。陌生人见面，敬一支烟便打开了僵局，亲近了许多，于是很多聪明人便在拥挤的火车上靠一支烟找到了座位。
烟是有等级的，它的等级就表现在价格上，从一盒五分钱的到一根几百元的不等。因此男人抽的烟便可显示出他的身份与地位来。抽“一支笔”“玉溪”的决不是“锄禾日当午”的农民，将蛤蟆烟丝放在纸条上，两头卷得尖尖的，用唾沫一粘，抽上老半天的也决不是“款爷”。两个男人见面，手便开始在衣袋里摸索。一个摸出十几元一包的“红塔山”，另一个两元一包的“天湖”便羞于出兜，于是便脸一红，沾上点“好烟”的光。
男人抽烟有很多姿势，有坐着抽的，站着抽的，躺着抽的，走在路上抽的，也有偷偷钻进厕所抽的（大多是怕老师的学生和怕老婆的男人）。抽烟的花样也多种多样：有的是吸一口马上吐出来，接着再吸；有的将烟雾深深地吸进肺里，让其做一个伸展运动以后再溜出来；有的是口进鼻孔出；更有甚者会将烟吐成一个又一个的圈，最后吐出一条烟带，将圈一个一个串起来……从中足可显露出男人抽烟的造诣是何其深。
女人喜欢漂亮的衣服，而男人喜欢烟胜过女人喜欢衣服。可以说，男人有四宝：烟，茶，酒，女人。对一个爱烟如命的男人来说可以无茶、无酒、无女人，但不可无烟。要男人戒烟，除非女人戒了饭。
男人爱抽烟，所以男人做什么事都如同抽烟，如抽烟一般品茶的苦涩，如抽烟一般品酒的醇香，也如抽烟一般享受女人的温柔；男人爱抽烟，从而注定男人的人生也便如烟，从点燃到熄灭，自始至终，都是宁折不弯的；男人爱抽烟，是因为男人本身也正如一支烟，一支女人最爱抽的烟
② 古人心目中的女性美
审美观念是受时代、阶级和民族习惯制约的。在原始绘画中，没有花草，没有女性的特别夸饰描绘。无论是狩猎场面或拜神场面，男女形象，除服饰之外，无多大区别。女性画得同男性一样勇武有力。我国最早的诗歌总集《诗经》，在描写美妇人庄姜时，重复地形容了她的高大(“顸人其厩”、“顸人敖敦”)，在《椒聊》中，又以“颂大无朋”(魁梧高大难以比拟)、“硕大且笃”(身体高大而有风度)来称赞一位美妇人。可见殷周以前的古人，并不欣赏那种“娇小”、“赢弱”的女性。 中国女性社会地位的下降，一般说来始于汉朝。自此，妇女在统治者的眼中渐渐成了生活附属品和玩物。他们不仅要四处选择迎合他们味口的女性，还要用残忍的手段来人为地改变妇女的身高、体形。“腰不盈握”、“三寸金莲”之类的畸形妇女，成为他们心目中女性“美”的标准。 劳动人民对自己的妻女姐妹，自有自己的审美观念。《诗经》之后的《玉台新咏》，是又一本古诗歌总集。它的第一首诗《上山采蘼芜》，是描写一对已离婚的夫妻对话。当前妻问起新妇的情况时，“做夫”回答道：“新人虽言好，末若故人姝。颜色类相似，手爪不相如。”“噎彩”就是对美女的一种称呼。新人不够“姝”的地方在哪里呢?不是长相颜色不好，而是缺乏勤劳的美德。这里女性美形象，明显地寓于心灵美基础上。其他，如《陌上桑》中的罗敷，《孔雀东南飞》中的焦仲卿妻，也无不都是这样..
③ 中国古代名人美女名称
“女士”，源于《诗经》“厘尔女士”，孔颖达疏“女士，谓女而有士行者”，比喻女子有男子般的作为和才华，即对有知识、有修养女子的尊称。
“女流”，《儒林外史》第41回记载：“看她是个女流，倒有许多豪杰的光景。”这是对旧时女人的泛称。
“女郎”，古乐府《木兰辞》中有“同行十二年，不知木兰是女郎”之句。寓有“女中之郎”的壮志之意，也是对年轻女子的代称。
“巾帼”，源自《晋书》，是古代妇女头上的装饰物，借以代表女性。当时诸葛亮伐魏，多次向司马懿挑战，对方不应战，诸葛亮便把妇女的头饰遗下，以此辱笑他不如一个女人。后来，人们常把妇女中的英雄豪杰称之为“巾帼英雄”。
“女史”，指古代有学问并当过掌管宫廷王后礼仪、典籍、文件工作官员的女子。
“裙衩”是古代妇女的衣着装饰，泛称女性。多在小说、戏剧中出现此词。《红楼梦》第1回：“我堂堂须眉，诚不若彼裙衩。”“淑女”，指温和善良美好的女子，文学作品中常见此称谓。《诗经周南关睢》：“关关睢鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。”
“妙龄少女”，指正值青春年华的女子。“绝代佳人”，指当世无双的美人。
“燕赵多佳人，美者颜如玉”，故对年轻美丽的女子总是冠以“玉人”、“璧人”、“佼人”、“丽人”、“玉女”、“娇娃”、“西施”、“尤物”、“青娥”等称。
“扫眉才女”，指有文才的女子。
“不栉进士”，指才华横溢的女子。 j
“冶叶倡条”，指轻狂娇艳的女子。
“软玉温香”，指温柔年轻的女子。
“道旁苦李”，指被人抛弃的女子。
“小家碧玉”，指小户人家的美貌女子。古乐府《碧玉歌》有“碧玉小家女，不敢攀贵德”之句。
美丽而坚贞的妇女被称为“罗敷”。
貌丑而有德行的妇女被称为“无盐”。
尊称别人的女儿为“千金”、“令媛”、“女公子”。
称别人的妻子为“太太”、“夫人”，此外还有“会阃”、“室人”、“令间”之称。称自己的妻子为“贱内”、“内子”、“内助”、“中馈”
④ 为什么中国古人要把妖艳的美女 比作狐狸精
在战国时代的着作里，便出现了以狐为原型的神兽，狐被赋予了作怪变异的能力。当时的《吕氏春秋》记述大禹为了治水，年三十而尚未成婚，行至涂山时，遇到一只九尾白狐，并且听到涂山人祝福的歌声：“大大的白狐啊，九条尾巴长又长。愿你早日结婚吧，子子孙孙永繁昌。”东汉《吴越春秋》中还载有大禹娶由九尾白狐变成的涂山女为妻的传说。神奇的狐狸能变形为人，这是狐狸成精的雏形。
据说“狐狸精”这个名称始于唐初。《太平广记》中《狐神》条云：“唐初以来，百姓皆事狐神，当时有谚曰：‘无狐魅，不成村。’”“魅”字，《说文》释为“老物精也”。“狐魅”即“狐狸精”。“狐魅子”一词的出现，反映出“狐狸精”已作为一个独立的形象存在于人们的意识和民间信仰里。“狐狸精”化作人形，或到处做客吃喝，或上门求娶妻妾，它的情感、行为都是以人的模式来塑造的。唐代以后的志怪小说，如《容斋随笔》、《聊斋志异》等中，更是到处活跃着性格各异、人情味十足的狐狸精。
在《诗经》中，狐作为隐辞的意义便是性爱。
《搜神记》引道士云：“狐者，先古之淫妇，其名曰阿紫。”古人把狐狸视为性情淫荡、以美貌迷惑人的精灵鬼怪，再加上狐狸成精的传说和志怪小说中对众多民间妖艳、多情的狐狸精的描述，于是乎，人们的俗语中便把性感而具诱惑力的不良女性称为“狐狸精”了。
参考资料：青岛新闻网
⑤ 中国古代的有名美女(不只四大美女）
夏朝：
妺喜(夏朝最后一位国王桀的王后)
商朝:
妲己(商朝最后一位国王纣的王后)
西周:
褒姒(周幽王宠姬)
春秋战国:
骊姬(晋献公夫人)
南子(卫灵公如夫人,传与孔子调情)
夏姬(陈灵公的情妇,以妖冶闻名)
西施(越王勾践献给吴王的着名美女)
郑旦(和西施一起被献给吴王的美女)
文姜（鲁桓公夫人）
孟赢（楚平王夫人）
秦、两汉：
虞姬（西楚霸王项羽宠姬）
戚夫人（汉高祖刘邦的宠姬）
李夫人（汉武帝刘彻的宠姬）
陈阿娇（汉武帝刘彻的皇后）
卫子夫（汉武帝刘彻的皇后）
秦罗敷（汉朝民间的着名美女）
卓文君（司马相如的夫人）
班昭（斑超的妹妹）
赵飞燕（东汉汉成帝的皇后）
赵合德（赵飞燕姐姐，东汉汉成帝的宠妃）
王嫱（又名王昭君，东汉元帝时的宫女，出为匈奴单于为后）
三国：
蔡琰（又名蔡文姬）
大乔（吴主孙权宠妃）
小乔（周瑜的爱妾）
孙尚香（孙权的妹妹）
貂婵（先后嫁与董卓和吕布）
甄氏（魏文帝曹丕的皇后）
两晋南北朝：
绿珠（西晋石崇的爱妾）
潘妃（南齐东昏侯宠妃）
冯小怜（北齐后主高纬皇后）
张丽华（陈后主的宠妃）
隋唐五代：
宣华夫人（隋文帝宠妃）
萧氏（隋炀帝皇后）
朱贵儿（隋炀帝宠妃）
袁紫烟（袁天罡女儿，隋炀帝宠妃）
袁宝儿（隋炀帝宠妃）
上官婉儿（宰相上官仪孙女，武则天时宫女）
江采萍（唐玄宗宠妃）
杨玉环（唐玄宗宠妃）
关盼盼（唐朝名妓，诗人白居易的相好）
霍小玉（唐朝名妓，诗人李益的相好）
薛涛（唐朝第一名妓）
大周后（南唐后主的皇后）
小周后（南唐后主的皇后）
两宋：
李师师（宋朝名妓）
唐婉（诗人陆游的表妹、夫人）
李清照（女词人）
梁红玉（宋朝名妓，韩世宗夫人，民族英雄）
琴操（宋朝名妓，苏轼相好）
严蕊（宋朝名妓）
元明：
郑贵妃（明神宗的皇贵妃）
客印月（明熹宗乳母、魏忠贤入宫前的情人）
陈圆圆（明朝苏州名妓）
顾横波（明朝南京名妓）
董小宛（明朝南京名妓，诗人冒辟疆相好）
卞玉京（明朝南京名妓）
李香君（明朝南京名妓，汉奸候方域相好）
寇白门（明朝南京名妓）
马湘兰（明朝南京名妓）
柳如是（明朝浙江名妓，诗人钱谦益相好）
满清：
董萼妃（满清顺治宠妃）
灵箫（清朝名妓，诗人龚自珍相好）
顾太清（恪亲王奕绘的王妃，诗人龚自珍相好）
赛金花（清末名妓）
最后补充 苏小小 （美女加才女，偶非常欣赏）
⑥ 中国古代女人三从四德是指哪些
其实这都出于《礼记》中《仪礼》上的记载。而且“三从”、“四德”的内涵，并没有一点轻视女性、或是压迫女性的意思。所谓“在家从父，出嫁从夫，夫死（或谓老来）从子”，就叫“三从”，那有什么错？你把“从”字换做现在流行的法律术语，变成“负担”或“负责”来想想就通了，那真是对女性的尊重啊！女子在未嫁之前，应该由父母负担生活，负责教养，有什么不对？结婚出嫁以后，作为丈夫的男人，就应该负担起妻子一切的生活费用，负责妻子的安全，那又有什么不对？除非是反过来，男人要靠妻子生活的才对吗？丈夫死了，当然妻子自身的父母也老了，不靠子女的照应，怎么办？
当然啰！从现在来说，可以靠政府所办的社会福利，但真是一个男子汉或好儿女，把父母养老的感情和责任完全推之于社会，也未免有点那个吧！尤其在父母子女的情感上说，恐怕不是味道吧！为别人、为大众争福利的养老是大好事，如果是只为自己，那便不算是“民主”的本意，只能算是个人自由（自私）主义的什么吧！也许我又错了！不过，你如从上古的历史社会来设想，三千年前，教育并不普及，尤其女性根本无法受教育。而且基本上，上古是全靠人力的古老农业经济社会，女性更没有自由独立谋生的能力，那么，在家不从父，又要从谁呢？出嫁，当然也就是要有取得长期饭票的需要，不从夫，又如何呢？至于夫死从子，事实很明显，就不要多说了。但是还要知道，夫死、子小，还要“母兼父职”，抚养子女成人，试想那又是究竟谁从谁呢？如果你把“从”字只当做“服从”、“盲从”的意义来解释，那便是你这个中国人还没有弄通中国字的内涵，还需要再回去在“孔夫子师母”那里多学习学习吧！
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说到“妇德、妇言、妇容、妇功”的“四德”，这是有关妇女人格和人品养成教育的目标，不只适合于女性，男儿也同样需要有这种教养。一个人的品德有了问题，不论是男女，当然是不受人欢迎。言语粗暴，或是刻薄贫嘴，或是出言不当等等，也就是一般人所谓的没有口德，那也当然不行。至于“妇容”一项，更不要误解是在选美。古文简略，它所谓“容”，是指平常的“仪容”整洁，不要故作风骚，给人做笑料。“妇功”一项，过去在有的书上，要把“功”字读成“红”字，那是专指刺绣，或裁缝衣服和精工纺织的技能。尤其在过去以农业经济为主的农村社会里，这对于充实家庭经济的作用更为重要，古老的妇女“四德”中的这一项，我觉得对于现代和将来社会中的女性，更为重要。简单地说，还在二十多年以前，我有一个朋友的女儿，大学毕业了，和一位在外国的华侨青年结婚，他们在出国以前，奉父母之命向我辞行。我就对那位朋友的女儿说，你出国第一件最重要的事，还要去求学。我不是叫你去读一个什么博士或硕士的学位，我希望你去学习一种个人独立谋生的技术，如依一般女性来说，学会计也好。因为时代到了现在，尤其是将来婚姻制度快要破产了，爱情是抵不过面包和米饭的。所以现代的女性，从小开始必然要学会一项专业独立谋生的专长，才能保障自己和夫妻的关系，这就是“妇功”的重要。这位小姐，后来照我的话做到了，固然不负所望，也不出所料。
在以农业经济为主的古老社会里，虽然不是政府的明文规定，但在自然形成的风俗中，对于幼小男女的教育，尤其是“妇功”方面，早已自成为一种当然的行为
⑦ 中国古代名人故事（女）要真实的
摘要 王昭君，约于公元前52年出生于南郡秭归县宝坪村（今湖北省宜昌秭归县昭君村）。景帝在永安三年（公元260年）分秭归北界为兴山县，香溪为邑界，汉王嫱即此邑之人，故云昭君之县。其父王穰老来得女，视为掌上明珠，兄嫂也对其宠爱有加。王昭君天生丽质，聪慧异常，琴棋书画，无所不精，“娥眉绝世不可寻，能使花羞在上林”。
⑧ 在中国古代文人心中，才貌双全，爱资助穷书生的女神是谁
在中国古代，有着这样的一群女子，她们或生性善良，或多才多艺，或文采过人，但却有着一个共同的点——相貌极佳而又命运多舛，这些女子迫于生活压力，不得不落入红尘。在中国古代，名妓颇多，如秦淮八艳之一的柳如是，北宋着名歌姬李师师，让吴三桂“冲发一怒为红颜”的陈圆圆，以及埋骨西冷（音：líng）的苏小小。其中，苏小小可以称得上是中国文人心目中最美的名妓，此人不仅仅是才貌双全，最重要的是有着一颗善良之心，曾经资助过书生，但却红颜薄命。
第二年，鲍仁果然高中，并且被圣上委派出任滑州刺史，刚好需要经过钱塘。但可惜的是，苏小小在这一年的春季便因病逝世，鲍仁听说之后十分悲痛，在其墓前立碑曰：钱塘苏小小之墓。
“生在西泠，死在西泠，葬在西泠，不负一生爱好山水”是苏小小的遗愿，而她也秉承着这个理念过完了她随心的一生。