1. 历史上有四大美人，上古有四大美仙，你知道吗
一、嫦娥传说
榜上第四名姑射仙子，姑射仙子和嫦娥奔月、巫山神女、子高琼姬这三位仙子不同，姑射仙子神话和传说少之又少。
有说姑射仙子出自《庄子》，一个痴情美丽的少女和一个男子相爱，男子进京赶考途中病死，而女子一路寻找心上人遭遇雪崩而亡，这是一个凄美的故事。后来姑射仙子被传说为掌握冰雪的女神，高傲而痴情，姑射仙子也通常被用于形容较为高冷的美女。
当然在我国古代文学里面，民间传说的四大仙子出现的频率基本上势均力敌——不论是唐诗宋词，还是明清时代的小说，时常引用四大仙子来做修辞。
但在民间，老百姓知道最多的莫过于嫦娥仙子。每逢茶余饭后拉家常，老人哄孩子讲故事经常讲的就是嫦娥奔月；琼姬仙子等典故多在文人墨客中流传。因此琼姬等三个仙子的知名度在民间远不敌嫦仙子。虽然到今天各种媒体各种网络有许许多多玄幻、传奇、传记、小说、纪实、自然的奥秘等等五花八门，可是最让人难忘的恰恰是儿时奶奶讲过的故事。
2. 嫦娥奔月另有真相，神话世界中的四大蛇蝎美人都是谁
上古神话中，神族、妖族、人族并存，凡有九窍者皆可修仙，在众多修炼者中，有很多异类的存在。封神大战中，号称“万仙来朝”的截教就是非人类修行者的大本营，阐教长取笑她们是不分披毛带角之人，湿生卵化之辈，皆可同群共处……
修仙得道未必能成仙，得到天庭认可获得仙篆则为仙，反之则成妖，二者的实力差别不大，区别只在于是否被主流仙界所接受，在众多未成仙道群体里，还有一类极为特殊的成员，就是那些有手段、有心计、有颜值的女性，她们时而妩媚，时而狠毒，时而绝情，让人捉摸不透，又抛不开、放不下，本篇就来论述神话传说中的蛇蝎美女。
1. 嫦娥
在众多蛇蝎美女中，本来不应该有月宫仙子的身影，因为人家既不是异类，也不是妖怪，但她造成的影响以及在民间的知名度却是最高的！
嫦娥原本有个美满的家庭，老公就是大名鼎鼎的神射手后羿，曾以震天弓、射日箭射下9个太阳，解救万民与水火之中，却彻底激怒了天帝！
天帝很生气，后果很严重，本来有功的后羿直接被贬下凡间，下凡以前，王母娘娘（一说是太上老君）暗中留给他两颗仙丹，本意是等天帝消了气，后羿和老婆一同服下仙丹，重新回归天庭。
计划是不错，可过不了苦日子的女神接受不了这样残酷的现实，嫦娥趁老公“上班”的时候背叛了他，自己吞服了两颗仙丹，上演了一出嫦娥奔月的爱情悲剧！
月宫里的嫦娥忍受着孤独、寂寞、寒冷，唯一陪伴她的是只乖萌的玉兔，但觊觎她美貌的不在少数，不停伐木的吴刚或是备胎之一，据天庭娱乐资讯报道，取经跑男团的主力成员，昔日的卷帘大将也和嫦娥有说不清、道不明的感情，那条降妖宝杖正是其中的线索，沙僧自己无意中透露出其中的秘密：宝杖原来名誉大，本是月里梭罗派，吴刚伐下一枝来，鲁班制造工夫盖……
抛弃丈夫，又和如此多的型男关系微妙，嫦娥称得上是不露痕迹的心机蛇蝎女！
3. 中国神话中的四大美人
中国四大民间传说故事，是指在中国民间以口头、文稿等形式流传最为宽广、影响最大的四个神话传说。它们和其他民间传说故事构成了中国民间文化的一个重要组成部分，对广大民众的生活有着深刻的影响。这四个传说全部是爱情故事，也从一个侧面反映了人们对真挚感情的认可。四大民间传说为：《牛郎织女》、《梁山伯与祝英台》、《孟姜女哭长城》、《白蛇传》。
中国神话中的四大美人：织女、祝英台、孟姜女、白素贞
4. 一两百字的片段作文:评论四大美人
翻开史籍，因绝世容颜名留千古的女性，没有一千，也有八百。其中最负盛名的，当然是有沉鱼落雁闭月羞花之称的四大美女。
西施、王昭君、貂禅、杨贵妃被公认为中国四大古典美女。她们有沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌。本书以生动的笔墨刻画四大美女的绝世容姿，描写四大美女的曲折人生。
越女西施，一个浣纱女子，桃花掩映下，宛若水乡的精灵，鱼儿为其颜色所惑，竟忘了游泳，渐沉河底。此谓“沉鱼”。汉女王嫱，后世称昭君，把一个南方女子的绝世容颜，化作汉匈和平的纽带。秋日塞上，一曲琵琶呜咽，愁煞南飞雁，芳名传千古。汉末貂蝉，感于王司徒恩义，以弱质女流之身，委身权奸，挽狂澜于乱世，谁解她心中凄凉？见其容颜，皎月闪避，千年以降，谁是“闭月”美人的心灵知音？身如牡丹，仪态万方，以青春躯体，尝遍深宫寂寞，立身牡丹之侧，手触含羞草，那花瓣卷缩，绿叶低头。盛唐之世，真是红颜所败？“羞花”杨贵妃，谁为正名？
男人谁不爱美？谁不想见这样千古留名的美人而一亲芳泽？女人谁不爱美？谁不愿倾其终生、让时间因她们的绝世容颜而停滞？此书刻画四大美女的绝世姿容，描写四大美女的曲折人生，慨叹四大美女的悲凉际遇。读者观此书，可以感受，可以描摹，可以感慨，可以悲愤，可以叹息，可以掩卷遐思。而四大美女的美丽神话，仍将从千年之前，传颂到万古之后。男性读此书，可更好地领略女性美，这是生活的艺术，是容颜之外、神情之中、灵魂之上难以言表的灵光，是男士们梦中的理想，完美体现在她们身上。女性观此书，可以更好地经营自身的美。因为即使是绝世美人，她们的美也只有一半来自上天赐予的容颜，另一半则是后天的修养、装扮所焕发的气质。四大古典美人千古流芳，有心的女读者想必能从中习得美丽秘诀。
西施
梦里水乡，桃花掩映，一个俏丽的浣纱女子，一个精致的水乡精灵，沐浴在弥漫江南的氤氲之中。越女西施款款走来，迷住了从此路过的那些盖世豪杰。今天的女子，会不会以为，生在江南水乡的西施，如同做了长达数十年的SPA而成为美丽女神？
王昭君
汉女王嫱，生在山水奇秀的西陵峡谷。青山秀水，生就了她的明眸皓齿，江水滔滔千年，流不走她的容颜和神话。秋日塞外，琵琶呜咽，愁煞南飞雁。昭君寂寞塞上多少年，她将如何青春永驻？
貂禅
绝色女子，长于月下，得皎月清辉映照，生成无双姿容。感恩于王司徒，以弱女之身，不得所爱，偏要委身于权奸，而挽狂澜于乱世。貂蝉心中，藏有多少悲凉？即便如此，她依然成为不死的美丽传说。
杨贵妃
身如牡丹，风华绝代，仪态万方，以青春躯体，尝遍深宫冷暖。羞花美貌，真可魅惑一朝江山？弱质女子，岂能成为红颜祸水？三尺白绫，一代红颜香消玉殒，杨贵妃的美，瞬间被定格……
5. 四大美女是谁
中国古代四大美女是指春秋战国末期的西施、西汉时期的王昭君、东汉末年的貂婵、唐代盛世的杨贵妃。
一、西施，春秋时期越国的一位卖柴人的姑娘，因为生得艳丽绝伦，她在河边浣纱时，清辙的河水照着她美丽动人的人影，使水中的游鱼竟忘了游水而慢慢沉入水底，所以便西施为“沉鱼”的雅号。因越王勾践为报灭国之仇，对吴王夫差施行“美人计”，她被选中。吴国破亡时，因为她太美貌了，怕这股“祸水”再殃及越国，被越军沉到江底淹死了。
二、王昭君，西汉时期一贫困女子，姓王，名嫱，字昭君，今湖北姊归县人。据说王昭君在离家途中，她看到远飞的大雁，勾起了无尽的乡思，为禁弹起了琴弦，一群飞雁听到琴声，看到她美丽的容貌竟忘了抖动翅膀而跌落到地上，所以，王昭君便得了一个“落雁”的美称。她是一个才貌双全的美女，自汉元帝即位时选入宫中，因见不皇帝而倍受冷落，心中自然不悦。在与匈奴和亲时，王昭君闻讯后权衡轻重，便自愿嫁到匈奴，为维护汉匈两国的友好做出了可歌可泣的贡献。
三、貂婵，东汉末年汉献帝的大臣王允府中的一名歌妓，因有超群的美貌，又能歌善舞，深得王允的宠爱。据说，有一天晚上貂婵在花园拜月时，一片云彩将月亮遮住了，王允得意地说：“月亮比不过我女儿的美貌，也惭愧地躲到云的后面去了。”貂婵由此被人称作有“闭月”之美。时值董卓专权，独揽朝政，东汉已名存实亡。司马王允为了要杀董卓，离间董卓与义子吕布的关系，设下“连环计”：即先将16岁的貂婵许嫁吕布，接着又把貂婵送给了董卓，造成董卓夺吕布所爱的假象，貂婵也故意勾引吕布于后花园，被董卓看见，导致董卓与吕布干戈相见，最后董卓被吕布杀掉，娶貂婵为妾。其实貂婵既不爱董卓，也不爱吕布，她只是被用来充当诱饵，只不过是权贵们手中的玩物或牺牲品。
四、杨贵妃，原本是洛阳一小吏养女，取名太真，小字玉环，今山西水济人。初为唐玄宗李隆基儿子寿王李瑁的一名妃子，因天生丽质，被李隆基看中而选入宫中，天宝四年（745年）封为贵妃。传说她有一天到花园赏花解闷，无意中碰了一下含羞草，含羞草马上卷起了叶子，唐明皇赞叹她有“羞花”之容。后因杨贵妃的堂兄杨国忠把持朝纲，满朝怨恨，导致“安史之乱”爆发。唐玄宗带杨贵妃弃位逃跑途中，将士哗变，杀掉了杨国忠，并逼唐玄宗赐杨贵妃自缢而死于佛堂。可怜这位受宠皇恩的“绝代佳人”，其结局也只为过是皇帝保命的殉葬品。
6. 谁知道四大美女的来由
1.闭月貂蝉
蝉蝉的父亲是个天文工作者，在东汉末期的党锢之祸中被杀害，蝉蝉也颠沛流离，被卖到王允家做丫环。王允是个老色鬼，蝉蝉很讨厌他可又没有办法。
蝉蝉从小跟父亲学习天文历法，他们是最早推算出日食和月食的人，可还没来的及申报成果，就家破人亡。大家知道东汉末期，图谶和迷信活动猖獗一时，蝉蝉又算出当月的十五有一次月食，于是心生一计。
一次，王允又想占蝉蝉便宜时，蝉蝉叹了口气说:“王大人,人非草木孰能无情？大人对我的关爱犹如滔滔江水，灌入我心。可无奈我是罪人之后怕有辱大人的名声……不如十五夜焚香一炷者天无异状，妾愿为大人执帚，反之则天命难违。”王允乐的屁颠屁颠的。
在十五的晚上，蝉蝉对月而祷。王允与一大帮当时的文人大谈空无灵虚，叹天命之悠悠。可这时，月食发生了，众人顿时目瞪口呆，王允也只好作罢。于是世人称蝉蝉的美丽感天动地，所谓:闭月……
2.羞花杨玉环
杨玉环从小缺碘,落下了一个毛病:狐臭.虽然她集三千宠爱于一身,可总觉的好不爽.自从梅娘娘来了以后,李隆基的心便有些花花了.玉环很着急,听说园子里的杜丹都开了.于是就备了些酒菜,要阿基同酌,阿基满口答应.可是阿基正在路上时候,梅娘娘派人来说.她得了重感冒,请阿基去看看.阿基想了一会,对高力士说:朕一会在去赏花.可高公公也是年岁大了,竟传成了:朕要你一人赏花.玉环伤心死了,面对这满园的春色,他愁上心头,独自干了二十八碗茅台,大醉而卧.大家都知道,玉环有狐臭,心情不好,加上多喝了一点,又犯了!把众侍者熏的不亦乐乎.花也是有感觉的耶.学生物的同学都知道.何况是花中之王.于是满园的牡丹都合死了.这事传到宫外可神了,他们哪知道真相,于是便称杨贵妃的容貌羞的花都合死了－－此乃羞花。
3.落雁昭君
王昭君出塞的时侯,三北防护林还没修好,风沙弥漫.天地一片苍茫.第一次出塞,大家都没有经验,水带少了,开始的几天又多用了一点,后来洗脸都发生了困难,只好作罢.昭君想了一想,反正要到塞外去,也无所谓了.于是大伙一天天的挨着,秋天到了,"惟有河边雁,春来向南飞."这首诗那时还没写出来,可大雁知道,每年的秋天,它们便向南飞,这一路也真够辛苦,几千里连一根草也没有（文人们说此乃不毛之地）,只得在乱石沙窝里休息.
这天黄昏,昭君停了下来.三个月没有洗头了,飘柔,海飞丝倒是带了几马车,没水也是白搭!好在他也是苦出身的姑娘.正好风沙刚过,于是他就解下头巾,抖了一抖头发.从天上看就像黑石头堆里的一把黄枯草,大雁群正好在上空飞过,见到这种景像,发疯似的冲下来想到草丛中过一宿!
正巧呼喊鞋单于为了显示对汉族公主的重视,提前开车去迎,他用望眼镜看见一群大雁发情似的冲向昭君,立即和左右射箭救了她. 此事传入中原后又成了一段佳话,从此人们称王昭君之美迷落大雁.
4.沉鱼西施
浙江是个经技发达的地方，自古如此。西施的爸爸是开小印染厂的，那时不知道什么863，大量使用氰化物和水银，把西湖弄的一塌胡涂.周围的老百姓到丫门去抗议,巡抚说:西氏染印联合株式会社是本省的利税大户，要是它不开工，那大王鼓励大家发展经技的讲话岂不是白说了!再说他关门了我的工资上哪开去?!
西施其实也是苦孩子,初中没毕业就去纱厂干活,他也干不了什么重活,就是在河边洗纱.面施他爹想把他嫁到吴国去,因为这样他就可以去临淄（相当于今天的香港）定居,死活也算海外华侨.
可怜西施小小年纪,就要远嫁他乡,于是她越想越郁闷,不由得在河边哭起来,这时奇迹发生了,大家发现小河中的鱼都翻白眼沉了底.人们都说是西施的美丽看呆了河鱼!（后考证是河中的氰化物和纱中的有害物严重超标所至）－－－－后世人便称西施有沉鱼之貌!可当时呕的渔民不轻,因为鱼下去后就再没上来过!
7. 关于中国古代四大美女
西施，原名施夷光，春秋战国时期出生于浙江诸暨苎萝村。天生丽质。时越国称臣于吴国，越王勾践卧薪尝胆，谋复国。在国难当头之际，西施忍辱负重，以身许国，与郑旦一起由越王勾践献给吴王夫差，成为吴王最宠爱的妃子，把吴王迷惑得众叛亲离，无心于国事，为勾践的东山再起起了掩护作用，表现了一个爱国女子的高尚思想情操。后吴国终被勾践所灭。传说吴被灭后，西施与范蠡泛舟五湖，不知所终，一直受到后人的怀念。
施夷光世居诸暨苎萝山（亦名罗山）下苎萝村（今诸暨市城南浣纱村）。苎萝有东西二村，夷光居西村，故名西施。其父卖柴，母浣纱，西施亦常浣纱于溪，故又称浣纱女。西施天生丽质，禀赋绝伦，相传连皱眉抚胸的病态，亦为邻女所仿，故有“东施效颦”的典故。越王勾践三年（前494年），夫差在夫椒（今江苏省吴县西南）击败越国，越王勾践退守会稽山（今淅江省绍兴南），受吴军围攻，被迫向吴国求和，勾践入吴为质。释归后，勾践针对“吴王淫而好色”的弱点，与范蠡设计策，“得诸暨罗山卖薪女西施、郑旦”，准备送于吴王，越王宠爱的一宫女认为：“真正的美人必须具备三个条件，一是美貌，二是善歌舞，三是体态。”西施只具备了第一个条件，还缺乏其他两个条件。于是，花了三年时间，教以歌舞和步履、礼仪等。
西施发愤苦练，在悠扬的乐曲中，翩跹起舞，婀娜迷人，进而训练礼节，一位浣纱女成为修养有素的宫女，一举手，一投足，均显出体态美，待人接物，十分得体。然后，又给她制作华丽适体的宫装，方进献吴王。吴王夫差大喜，在姑苏建造春宵宫，筑大池，池中设青龙舟，日与西施为水戏，又为西施建造了表演歌舞和欢宴的馆娃阁、灵馆等，西施擅长跳“响屐舞”，夫差又专门为她筑“响屐廊”，用数以百计的大缸，上铺木板，西施穿木屐起舞，裙系小铃，放置起来，铃声和大缸的回响声，“铮铮嗒嗒”交织在一起，使夫差如醉如痴，沉湎女色，不理朝政，终于走向亡国丧身的道路。
吴亡后，相传西施随范蠡驾扁舟，泛五湖，不知所终。
王昭君于公元前52年出生于南郡秭归县宝坪村（今湖北省兴山县昭君村）。景帝在永安三年（公元260年）分秭归北界为兴山县，香溪为邑界，汉王嫱即此邑之人，故云昭君之县。其父王穰老来得女，视为掌上明珠，兄嫂也对其宠爱有加。王昭君天生丽质，聪慧异常，琴棋书画，无所不精，“娥眉绝世不可寻，能使花羞在上林”。昭君的绝世才貌，顺着香溪水传遍南郡，传至京城。公元前36年，汉元帝昭示天下，遍选秀女。王昭君为南郡首选。元帝下诏，命其择吉日进京。其父王穰云：“小女年纪尚幼，难以应命”，无奈圣命难违。公元前36年仲春，王昭君泪别父母乡亲，登上雕花龙凤官船顺香溪，入长江，逆汉水，过秦岭，历时三月之久，于同年初夏到达京城长安，为掖庭待诏。传说王昭君进宫后，因自恃貌美，不肯贿赂画师毛延寿，毛延寿便在她的画像上点上丧夫落泪痣。昭君便被贬入冷宫3年，无缘面君。公元前33年，北方匈奴首领呼韩邪单于主动来汉朝，对汉称臣，并请求和亲，以结永久之好。汉元帝尽召后宫妃嫔，王昭君挺身而出，慷慨应诏。呼韩邪临辞大会，昭君丰容靓饰，元帝大惊，不知后宫竟有如此美貌之人，意欲留之，而难于失信，便赏给她锦帛二万八千匹，絮一万六千斤及黄金美玉等贵重物品，并亲自送出长安十余里。王昭君在队队车毡细马的簇拥下，肩负着汉匈和亲之重任，别长安、出潼关、渡黄河、过雁门，历时一年多，于第二年初夏到达漠北，受到匈奴人民的盛大欢迎，并被封为“宁胡阏氏”，意为匈奴有了汉女作“阏氏”（王妻），安宁始得保障。
貂蝉是东汉末年司徒王允的歌女，国色天香，有倾国倾城之貌,见东汉王朝被奸臣董卓所操纵，于月下焚香祷告上天，愿为主人担忧。王允眼看董卓将篡夺东汉王朝，设下连环计。王允先把貂蝉暗地里许给吕布，再明把貂蝉献给董卓。吕布英雄年少，董卓老奸巨猾。为了拉拢吕布，董卓收吕布为义子。二人都是好色之人。从此以后，貂蝉周旋于此二人之间，送吕布于秋波，报董卓于妩媚。把二人撩拨得神魂颠倒。
吕布自董卓收貂蝉入府为姬之后，心怀不满。一日，吕布乘董卓上朝时，入董卓府探貂蝉，并邀凤仪亭相会，貂蝉见吕布，假意哭诉被董卓霸占之苦，吕布愤怒。这时董卓回府撞见，怒而抢过吕布的方天画戟，直刺吕布，吕布飞身逃走，从此两人互相猜忌，王允便说服吕布，铲除了董卓。
貂蝉是这部以男性为人物主体的《三国》之中，出场的少数几位女子中最为光彩夺目的女性形象。可以这样说，正是由于貂蝉的出现，才有了王司徒巧施连环计的佳话，才有了吕奉先大闹凤仪亭的风波，才有了凶横无忌权倾一时的董卓宫门前的被戮，才有了儿女情长武功盖世吕布的门楼上的殒命。貂蝉形象存在的意义就在于，在这个清一色男人争霸的世界里，成功地显示出了一个绝色女子的胆量与智慧，正是这种非凡胆量的展示与高度智慧的运用，加速了汉末军阀战乱时代的结束，促成了一代雄才曹操、刘备、孙权等人的崛起，从而使已经风雨飘摇的汉室江山得以继续延续。
然而，自从吕布白门楼殒命之后，这位胆色俱佳的奇女子便就此不见了踪迹。是随失败的吕布同赴了九泉？还是被胜利的曹操掳回了许昌？这个疑问从群雄争霸开始一直到归晋统一也没有解开，是作者无意间忽略了这样一个重要的人物，还是出于某种考虑有意识地避开不谈？我们无从考证。笔者不甘于就这样让一位令人敬慕的奇女子从此无迹可寻，于是参考翻阅了大量社会上流传的稗官小说、野史评话，终于寻找到了有关貂蝉身世、结局的一点蛛丝马迹，在此记录下列，权作对自己好奇心的一种交待。
杨玉环（公元719－756年）：唐代宫廷音乐家、歌舞家，其音乐才华在历代后妃中鲜见。原籍蒲州永乐（今山西永济）人。开元七年719年6月1日生于蜀郡（今四川成都），出身宦门世家，曾祖父杨汪是隋朝的上柱国、吏部尚书，唐初被李世民所杀，父杨玄琰，是蜀州司户，叔父杨玄珪曾任河南府土曹，杨玉环的童年是在四川度过的，10岁左右，父亲去世，她寄养在洛阳的三叔杨玄珪家。
杨玉环天生丽质，加上优越的教育环境，使她具备有一定的文化修养，性格婉顺，精通音律，擅歌舞，并善弹琵琶。
开元二十二年七月，唐玄宗的女儿咸宜公主在洛阳举行婚礼，杨玉环也应邀参加。咸阳公主之胞弟寿王李瑁对杨玉环一见钟情，唐玄宗在武惠妃的要求下当年就下诏册立她为寿王妃。婚后，两人甜美异常。
开元二十五年十二月初七，唐玄宗宠爱的武惠妃病逝，玄宗因此郁郁寡欢。在心腹宦官高力士的引荐下，唐玄宗把目光投向了武惠妃相似的儿媳杨玉环。
8. 古希腊神话中四大美女是谁
第一位：神秘莫测的月亮女神（狩猎女神）（丰收女神）狄安娜；
第二位：娇艳谦惠的公主普绪克；
第三位：智慧与美貌并重的智慧女神雅典娜
第四位；庄严而美丽的婚姻女神赫拉
9. 神话传说中最完美的女神应该算那位
汉水女神、湘水女神、巫山女神和洛水女神是我国古代最着名的四大女神 汉水之神是最早见于记述的女神，也是我国影响最为深远的江河女神。我国最早的诗歌总集《诗经》中是这样描写的，“汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思”（《周南？汉广》）。闻一多《诗经新义》认为，游女就是汉水之神，也即郑交甫所遇汉皋二女。相传周朝时郑交甫在汉皋台下遇到二位仙女，倾心相爱，就向二女索求玉佩。二女“遂解佩与交甫，交甫悦，受而怀之中当心。趋去数十步，视佩，空怀无佩。顾二女，忽然不见”（西汉刘向《列仙传？江妃二女》），后以“汉皋解佩”作为男女赠答的典故。由此看来，汉水之神是两位身佩珠玉、飘游不定、妩媚多情的女子。此后，文学作品中的汉水女神形象绵延不绝，“游女弃珠于汉皋之曲”（东汉张衡《南都赋》），“从南湘之二妃，携汉滨之游女”（三国曹植《洛神赋》），“感交甫之丧佩，愍神女之婴罗”（西晋郭璞《江赋》），“弄珠见游女，赋酒怀山翁”（唐代李白《岘山》），“文王化南国，游女俨如卿”（宋代苏轼《汉水诗》）。 “故汉广游女，见咏于《周南》。泽陂美人，兴叹于陈俗。郑交甫汉皋台下，遇彼二女，孔子阿谷之隧，调其处子。湘蛾宓妃，有虞二姚，亦不过同为江汉汝淮水滨居民想象传说神女而已”（钱穆《古史地理论丛》）。由此看来，汉水女神的产生，对女神形象的出现起到了示范启迪作用。 “沅有芷兮醴有兰，思公子兮未敢言。荒忽兮远望，观流水兮潺？。麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔。朝驰余马兮江皋，夕济兮西？。闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝”（战国屈原《九歌？湘夫人》），歌词描写了湘水男神和湘水女神虽然生死契阔，欢会难期，但彼此爱恋不忘，对爱情充满美好的幻想，屈原借咏神女寄托了自己对楚王忠贞不渝的情怀。诗中的湘夫人又称湘娥、湘妃、湘灵，传说是尧的两个女儿，长女娥皇，次女女英，姐妹同嫁舜为妻。舜至南方巡视，死在苍梧九嶷山下。娥皇女英天天向九嶷山方向泣望，泪染青竹，因称“斑竹”或“湘妃竹”。后两人投湘水而亡，被天帝封为湘水女神。“湘瑟声沉，庾梅信断，谁念画眉人瘦”（宋代秦观《青门饮》），湘水女神弹琴鼓瑟来怀念舜，后常用“湘瑟”“湘灵”“湘筠”“湘弦”等表现哀思。 “昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，曰：‘妾，巫山之女也，为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞日：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。’”（战国宋玉《高唐赋》）。战国时楚怀王游高唐，梦与女神相遇，女神自荐枕席，与怀王欢会。神女自述住在阳台下，朝为行云暮为雨。巫山神女“自荐枕席”，藐视人间世俗的礼教，表现了自由平等的爱情观。巫山之女即巫山女神，传说是炎帝（赤帝）的女儿，本名瑶姬（也称姚姬），未嫁而死，葬在巫山南面，后成为神。此后，“巫山云雨”、“阳台梦”、“朝云暮雨”、“高唐梦”等成为文学史上男欢女爱的象征，大量出现在诗词、歌赋、小说等文学作品中。“一自高唐赋成后，楚天云雨尽堪疑”（唐代李商隐《有感》），“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”（唐代元稹《离思》），“红裙溅水鸳鸯湿，几度云朝雨暮”（宋代叶阊《摸鱼儿》）、“梦断阳台云雨，世间不要春风”（宋代陈师道《清平乐》），“不成雨暮与云朝，又是韶光过了”（明代冯梦龙《喻世明言》），确实不胜枚举。 “翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。？纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾”，曹植在《洛神赋》中以幻觉形式，虚构自己遇见了洛水女神。洛神体态飘忽像惊飞的大雁，婉曲轻柔像水中的游龙，鲜美华丽如秋菊茂松，姣美如朝霞，纯洁如芙蓉。随后对洛神产生爱慕之情，托水波来传意，寄玉佩来定情。洛神终被他的真情所感动，和他相见。但终因人神殊途，结合无望，含情痛别。洛水女神名叫宓妃，传说是宓羲氏的女儿，在洛水溺死后成神。“误杀洛滨狂子建，情脉脉，恨依依”（刘将孙《江城子》），曹植备受猜忌压迫，郁郁而死，害得美神宓妃恨无绝期，后因以“洛神”、“洛妃”、“洛女”等作为美女的典故，以“洛浦梦”表示爱情悲剧。