1. 道教四大名观的南阳玄妙观
玄妙观位于南阳故城外西北角，奉全真道清净派，是四大丛林之一，行丛林清规，属常庙。道观内不收门徒，往来黄冠羽士，皆在此挂单。 ?
玄妙观建庙久远。明天启七年（ 1627 年）重修庙宇碑记：“上古所建、历汉、唐、宋，其代远矣。”清嘉庆十八年（ 1813 年）所树源流碑载：“稽厥观始，创建东汉。丛林开始，肇自我朝。”玄妙观原为老君堂，堂内有“泥牛古 古责 ”。相传，太上老君驾牛而来，到此天明，所骑之牛遂化作泥牛 . 《泥牛古 古责 碑》记载：“汉光武（帝）夜战失骑，老君堂泥牛救驾处”，观内土丘隆起处，即其遗迹。
元至元中（原文未详明前至元或后至年号，按元太祖接见全真派道士邱处机事，当为前至元期间，即公元 1264 ～ 1294 年），以老君堂址重建③。取老子《道德经》“玄之又玄，众妙之门”之语，名之玄妙观，以寓深奥之意。“玄之又玄”，唐朝道士成玄英解释，即“重玄之道”。所谓“重玄之道”，“玄者，深远之义，亦是不滞之名。……即不滞有，亦不滞无，二俱不滞，故谓之玄”。对于客观世界的正确认识，既不执着“有”，又不执着于“无”，进而对于不执着于“有”或“无”这种看法，也不应执着不放。这就是“重玄之道”，亦即“玄之又玄”的精义④。“观”者，道教庙院之称谓，源于“尹喜结草为楼，精思至道，后人以至可观望，故曰观。道宫自此始”⑤。
明洪武三年（ 1370 年），南阳卫首任指挥郭云以元之旧城基，用砖石建成周长六里二十七步的城墙，深二丈二尺、阔倍之的壕沟（即故城城墙、护墙河）。洪武四年（ 1371 年），道士李云庵即城西北玄妙观旧址重建，故有李云庵创建玄妙观之说⑥。洪武十五年（ 1382 年），设道纪司于玄妙观，由道人充任道纪司都记一职。正统二年（ 1437 年，另有一说是正统四年），唐藩重修，予以扩建，玄妙观至此已颇具规模，成为十大丛林之一。当时，玄妙观为北京白云观属庙，观内主持人选由北京白云观指派。以后，嘉靖、万历、天启等年间屡有修葺。 ?
明末清初，南阳为中原主战场之一，人民迭遭屠毒，南阳城“内外尸骸布地，男女老幼仰伏坐倚之状，填家塞巷无置足处”，“城郭丘墟，人民百不存一。”清初，首任南阳总兵张应祥“ 氵莅 政之日，城无完郛，……骷髅马蹄间。”觅玄妙观道士四人，“积稔之力，……聚骨如山，大将军卜地观之前，开万人圹。……收众骨而瘗之”⑦。此亦是南阳“万人坑”之来历。康熙年间，避清圣祖（康熙皇帝）玄烨讳，改玄妙观为元妙观。顺治、干隆、咸丰等年间屡有增葺。玄妙观鼎盛时期，占地一百五十余亩，庙宇房舍三百余间，道众二百余人，香火地七十七顷之多。“黄冠行住动数百人，京师西南道观之最。”观内苍松翠柏，森翳蔽日，“观为羽流丛林，园亭之盛，甲于一郡”⑧。
玄妙观坐北面南，观内建筑沿中轴线分布，两侧为配殿，其他建筑位于配殿之外侧，园林则分别位于观的西北、东北两隅⑨。
(一) 正殿
无央殿亦称无量殿，寓意“法海无边”。约位于现建设路南人民公园北墙。殿祀无量佛，该佛是佛门西方极乐世界的教主，能接引信徒往生“西方净土”，故称接引佛。道教称之为无量寿佛，玄妙观以其接引众生而祀，但因其是佛而非道，故将其祀之观外。 ?
无量殿建筑不用木料，不置门扉窗棂，不用梁柱檩椽，整体建筑用砖石砌建而成，所以又称无梁殿。殿用砖石砌拱券门洞三个，丹朱涂壁，青瓦盖顶，挑角裹檐，脊用兽饰，色调淡雅，建筑形式古朴雅致。
“ 惠浃中州 ” 碑楼清朝光绪皇帝“戊戌变法”失败，各项新法均被废弃，唯“废科举、办学堂”一项，迫于时事，不能废除，各地遂兴办学堂之风。玄妙观在南阳城北门大街（今之工农路）有房宅一处，光绪卅年（ 1904 年）经过修缮，创建两等小学，名为“无宗学堂。”考取学生一百名（高等四十名、初等六十名），按照清廷学部规定课程教学，受到南阳缙绅们的赞赏，河南巡抚和学部奏报朝廷。因办学之功，朝廷赐“全真广学”、“惠浃中州”匾额两幅。“全真广学”匾额于藏经阁落成后，悬挂于藏经阁。“惠浃中州”匾四字是用汉白玉雕刻而成，有慈禧太后御印。光绪三十二年（ 1906 年）于无量殿至山门间建一牌楼，将“惠浃中州”匾额镶嵌其上，牌楼背面嵌有南阳知府之撰述，牌楼构造是四柱三间，柱高达 4 米 ，涂朱红色，支撑着三间高悬的危楼，柱基置有高约 1 米 柱石，柱石雕龙衔石鼓图案，石端各有园雕小狮，俯、仰、卧、侧，姿态各不相同，其造形栩栩如生。匾额四周均镶嵌木雕花板，是以透、浮、园雕诸手法雕刻的鸟兽、花草和历史人物故事。雕工细致，雕板色彩华丽，非常夺目。 ?
牌楼位于现建设路中央。民国二十九年（ 1940 年），被日寇飞机炸毁。
山门为玄妙观之正门。上嵌有“玄妙观”三个金色大字观额，为明藩唐成王所题 , 门内塑神荼，郁垒二神将守护山门，故又称二神殿。文化大革命以后，山门曾一度修葺一新，几年前被宛城区政府建办公楼拆除。山门后边左右两侧是钟楼、鼓楼，二楼早已不存。
四神殿祀值年、月、日、辰四时值日功曹。其职能是人间把要上达天庭的表文焚烧后，由值日功曹将表呈递天庭。殿已不存。
三清殿玄妙观之正殿。屋顶为单顶歇山式，面阔五间，进深三间，柱子纵三横四排列，祀三清诸神，三清原指人天两界之间神仙所居之处，即三清境：玉清、上清、太清。亦名三天：清微天、禹余天、大赤天。三清是道教最高神祗，即玉清元始天尊，上清灵宝天尊、太清太上老君（道德天尊），此三神居住地方就是三清境。道教宫观中大多设有三清殿，元始天尊常以手持混元珠之像居大殿神像中位，其神诞日是 正月初一 ，民间亦有在冬至日供奉元始天尊的。灵宝天尊常以手持如意之像居元始天尊之左侧位。其神诞日为夏至日，民间常在夏至日以灵宝天尊为主神加以供奉。道德天尊神像一般是白须白发老翁，手持羽扇，居元始天尊之右侧位，其神诞日为 农历二月十五日 。道教以太上老君为教祖，是日大多举办祝诞聚会或祝福寿诞道场。道教把“道”人格化，以天（元始天尊）、地（灵宝天尊）、道（道德天尊）为三清，故有“一气化三清”之说。三清殿现存世。改建为宛城区委小礼堂。
玉皇殿玉皇殿分为中、左、右三殿。中殿祀玉皇大帝，玉皇大帝是中国人心目中至高无上的天上皇帝，称“昊天金阙至尊玉皇大帝”，“玄穹高上玉皇大帝”，通称“玉皇大帝”，“玉皇上帝”，简称“玉皇”、“玉帝”，是中国民间信仰的天庭的最高神，是中国封建皇权在仙真世界的反映。 ?
左殿为 关圣殿 ，殿祀关羽，即“武曲星。”据《明嘉靖南阳府志校注·祀典》汉寿亭侯庙（老关帝庙）条：“庙祀汉前将军关壮缪侯羽，汉寿荆州属县，亭侯爵也。侯尝从汉昭烈帝到新野，北败夏后 忄享 于叶南。侯北伐襄樊，南阳将侯（音）起兵于宛以应侯，许（昌）下震惊。故宛属多见侯庙。”据粗略统计，南阳城区及郊野关帝庙（含武庙）不下十余处。因侯音迎关羽不成。古宛城惨遭曹仁屠城。
右殿为 文昌殿 ，祀梓潼帝君。 相传帝 君姓张名亚子，居蜀七曲山，仕晋战死，后人立庙纪念，唐宋时屡封为英显王。元延祐三年（ 1316 年）封为“辅文开化文昌司禄宏仁帝君”，道家谓玉帝命梓潼帝君掌文昌府及人间功名、禄位事，因此梓潼帝君又称为 文昌帝 君，即“文曲星”。
玉皇殿今尚存 。
斗姥阁阁分两层，上祀斗姥，下祀祖师，又称 祖师殿 。
斗姥为北斗七星之母，北斗为二十八宿中北方七宿：斗、牛、圭、至、危、室、壁。斗姥是古代道教徒星宿信仰中幻化而来的一位女神。在云南巍宝山顶斗姥阁里，斗姥像三眼四头六臂，六臂分别执有日、月、宝铃、金印、弓、戟等，显示其神通不凡。头姥旁立有金童玉女。道教将其塑造成泽被三界，泽润众生的大神，鼓吹人们只要虔诚奉侍斗姥，生活中的一切都会尽善尽美。民间俗传 农历九月初八 （一说初五）为斗姥的圣诞，在此前会在斗姥神殿举行相关的道教活动和民俗活动，祭斗姥以应其诞辰，冀其保佑。斗姥阁于清雍正八年（ 1730 年）落成，阁内供奉之斗姥塑像是清内宫颁赐，用檀香木雕成，雕功细腻，栩栩如生。阁内悬挂之“慈云法雨”匾额亦清廷所赐。
祖师殿祀真武大帝，大帝为武当山之教主。真武大帝又称玄天上帝、玄武文帝、北极玄天上帝、真如大帝，荡魔天尊等，在道教诸神中，仅次于“三清”和“玉帝”，是道教尊奉的大神之一。玄武大帝起源与古代星宿崇拜有关，古时把恒星分为二十八群，称二十八宿，以其出没的中天时刻定四时，战国时渐被分为四组，分别以四灵命名：东方青龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武。《辞楚补注》卷五曰：“玄武踏龟蛇，位在北方，故曰玄；身有鳞甲，故曰武”，玄武刚开始及以后一段时间被道家吸收时，跟青龙，白虎，朱雀一样，仅是护法神之一。宋代玄武身份大升，竟成了一位大神，彻底脱离了动物形象，由龟蛇变成了人形。太平兴国六年（ 981 年）封翊圣将军。大中祥符七年（ 1014 年），加号“翊圣保德真君。”大中祥符年间，为避圣祖（赵玄朗）讳，改“玄武”为“真武”。天禧二年（ 1018 年）诏加真武为“真武灵 应真 君”。元大德七年（ 1303 年）十二月，加封真武为“元圣仁威元天上帝。”明代是护国大神。真武的画像及塑像皆为“被发黑衣，仗剑踏龟蛇，从者执黑旗”。玄武大帝并无利器，后打听到吕洞宾有口七星宝剑，能降妖伏魔，专程商借，并言明用毕自当面还。吕洞宾不肯出借，后因人情包围，看在前辈份上（玄武早吕 217 年），答允借剑，并告之：“此剑天下无双，我留剑鞘，您如剑用毕，只往空中一掷，剑自己归本鞘，勿劳尊驾亲自送归了，”玄武借到剑后，发现果妙用无比，便有心爽约，欲长期留用，又无法开口，干脆整天握剑不放，故其塑像手中握剑。时间一长，吕洞宾见剑不归，往要之，玄武以天下妖魅甚多未收尽为由，要继续借用，吕洞宾知其耍花招，又不好向前辈翻脸，只得答应，但仍然背着空剑鞘，指望有朝一日玄武疏忽，一旦释剑，剑即自归，但玄武刻意留神，剑不离手，这一借就借了一千多年。
玄武是北斗七星总称，七宿之中有斗宿。道家认为“南斗注生，北斗注死”，凡人从投胎之日起，就从南斗过渡到北斗，人之生命寿夭皆由北斗主事。因此，凡是祈求延生长寿，都要祈求真武大帝。另外，真武大帝属水，当能治水降火，解除水火之患，故明代宫内多建真武庙，就为祈免水火之灾。
农历三月初三 ，为真武大帝神诞之日，各地真武庙都要奉祀祭典，其中以武当山最盛。
斗姥阁为园形攒顶式建筑，极尽工巧，其建筑雄伟壮观，高达数丈，超出城垣，十几里开外即可望见。民国十九（1930 年）腊月初一早上，大雾弥漫，观内驻军不戒于火，失火引发阁内存放的军火弹药，顿时火光冲天，硝烟弥漫，爆炸之声震动全城，顷刻间斗姥阁化为无有。
（二）左配殿
1 、 配殿左侧配殿早已全部拆除，现为机关院内西侧通道。原殿宇有： 土地城隍殿 殿内祀土地，城隍。古代民间称里社之神曰：“土地”。原始宗教中，土地崇拜是自然崇拜的一个重要组成。为了酬谢土地负载、生养万物的功劳，封土为社而祀之，当时称“社神”。统一王朝出现后，帝王祭社稷，出现了以大地为对象的崇拜，这种地神叫“后土”，而诸侯国，采邑、乡村里社祭祀的小神称“社”或“社公”，以后叫“土地”。
在土地神逐渐人格化的过程中，各地土地先后有了各自的姓氏、名讳。东晋以后，民间多将生前作善事或廉政的官吏奉为当地土地。土地地位不高，仅辖一村一里或一邻的范围，但此神为民守土，乐善好施，受到人们的敬奉。因其是由鬼魂充任，又属冥司地方官吏，所以当人死后，其家人必须先到土地那儿报案。所以，土地虽是小神，但与当地人祸福生计息息相关，人们还是教之畏之的。
过去，土地庙一般都供一男一女两个神像，男的为白发老叟，称土地爷，女的为老妪，称为土地奶。
大年初一，人们先拜土地爷，祈求丰收。传说 二月初二 是土地诞辰，届时，“官府谒祭，吏胥奉香火者，各牲乐以献。村农亦家户壶浆，以祝神嫠”。当天爆竹之热烈、隆重，甚至超过春节，可见百姓对土地爷的崇拜相当虔诚。
城隍又称城隍爷，城隍老爷，是古代城邑的守护神。古代将护城河称为隍，管理护城河的神叫“水庸”，后城隍神由水庸演变而成，逐渐成为城邑的守护神，职权范围相当于太守（府城隍）、县主（县城隍）。上古时代的城隍，常与社稷共存亡。以后城隍祭祀受时俗影响，其神职渐渐加重，诸如祈雨，求晴，招福、攘灾、后又兼管地方的冥籍，赏善罚恶，为冥府之地方冥官。
后唐李从珂清泰元年（ 934 年）封城隍为王，明洪武二年（ 1316 年）。朱元璋重新制定城隍的封号爵级，并为城隍组织了一套官僚机构，城隍庙都奉有凶神恶煞的判官，手执刑具的鬼卒（衙役）。每处城隍庙都是森严恐怖，如官府衙门一样。朱元璋之所以大封城隍，就是利用民间信仰以巩固他的统治，他曾说：“朕立城隍神，使人知畏，人有所畏，则不敢妄为。”
城隍庙的建造吸引了广大下层百姓祭拜神灵；另一方面，众多的民间信仰者推波助澜，使得拜神的声势和规模越来越大，明代以后，逐渐出现了集城隍信仰，商品交易，民间艺术表演于一体的城隍庙会。
清康熙《南阳府志》记载“旧加侯爵，洪武三年复颁仪注，凡新官到位，必先斋戒谒神，岁无常祭，惟春秋二仲月上戊日合祭于风云雷雨山川坛；清明、中元、孟冬朔日，主祭于郡历坛，水旱祈祷亦特设祭。每朔望，知府率僚属办香案。 明清祀城隍甚虔诚，城中人家初丧，即来庙肃祭，名为报庙。或以事至庙明誓，辄有应验”。民间岁祭以（农历） 三月十八日 。
七真殿祀七位真人，即全真道创始人王重阳的七大弟子，马钰（丹阳）、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二。
五老殿祀全真道南宗五祖：张伯端、石泰、薛道光、陈 木甫 、白玉。此五人是宋时道士，后被尊为五祖。
张祖殿 祀道教鼻祖之一的“五斗米道”创始人张陵。
2 、后殿
大斋堂道众就餐处，因观内黄冠行住动辄数百人，此处为之餐厅。斋堂现存。 大厨房 玄妙观常住道士百人以上，丛林规矩：粒米同餐，故有大厨房。厨房大锅大灶，仅锅台约一间房大小，锅内可盛水数十担，灶门开向另一间房屋，中间被山墙阻挡，烧火看不见锅台，故名“隔山灶”，饭食大众。
清末道长姚祥瑞主持玄妙观时，借口招待文武官员、四方宾客，另设小厨房，珍肴罗列，品种繁多，其素酒席尤为出名，传有玄妙观素菜食谱。今南阳市一级厨师尹德明，早年造厨于观中。
道院 道人休息之地
功德殿殿内竖历任地方长官功德碑。
（三）右配殿
1 、 配殿
灵官殿祀灵官，相传灵官姓王名普，为护法之神，司天上人间纠察之职。殿已不存。
太公殿 又称二葛殿，祀葛玄，因葛玄（三国时人）被道徒称为“太极大仙公”，故名太公殿。其从孙（侄孙）葛洪从祀。殿已不存。
五帝殿 祀全真道北宗五祖，亦称五祖殿，有王玄甫、钟离权、吕岩，刘操，王重阳。殿宇尚存。
魏祖殿 祀魏伯阳。魏伯阳东汉时会稽上虞人，撰述有《周易参同契》，是道家炼丹术的早期着作之一。殿宇尚存。
2 、后殿
十方堂负责管理暂住僧道之所。已拆除。
武侯祠祀武乡侯诸葛亮。房宇尚存。
藏经阁同治七年（ 1868 年）九月建，内藏清廷赐《大藏道经》，阁内悬有清廷所赐“全真广学”匾额。
据清同治时南阳知府傅寿彤所撰《藏经阁记》碑文，咸丰十一年（ 1861 年）二月，捻军自唐入邓，由邓旋渡淯水，围南阳城四十余日，玄妙观主持张宗 王睿 率观内道人数百人，协助清军护城西北隅，使捻军终于未攻下南阳，后襄阳驰援，捻军西撤。此后，为长久计，张宗 王睿 倡仪修筑外城，并积极参与筑砦，同治二年（ 1863 年）砦成，砦呈梅萼状，又称梅花寨。同治六年（ 1867 年）五月，前任南阳知府傅寿彤呈河南巡抚转奏朝廷，请颁南阳元妙观《道经》全部，以彰道人张宗 王睿 守城之功，朝庭准其奏章。张宗 王睿 十一月进京，奉经南旋 . 清廷不欲道教流传，已二百余年未印道经，至此特赐南阳玄妙观。同治七年（ 1868 年）九月，命工匠于观内建藏经阁，以藏《大藏道经》。
道经包括《正统道藏》、《万历续道藏》全部。《正统道藏》为唯一现存官修道教经书的总称，明永乐四年（ 1406 年），第四十三代天师张宇初主编，邵以正校定付刊。刊行于明正统十年（ 1445 年），故名《正统道藏》。全书共 5,305 卷，按照三洞四辅十二类分装 480 函，函以“千字文”编号，从“天”字到“英”字。万历三十五年（ 1607 年），由第五十代天师张国祥辑成续藏，称《万历续道藏》，计 180 卷，分装 32 函。编号自“杜”字到“缨”字。两部合共 5,485 卷， 512 函。该书内容十分庞杂，除道教经书外，还涉及诸子、医学，化学、生物、体育、保健，以及天文、地理等。《大藏道经》明代刻版藏于北京大光明殿，八国联军攻陷北京，烧杀抢掠，刻版亦被焚毁，故经书成为绝版。
民国初年，西北军石友三的陆军第五军和杨虎城新编第十四师驻守南阳，以及鄂豫陕绥靖公署督办刘镇华，司令部和总部都设在玄妙观，玄妙观常为驻军之所，《大藏道经》也遭厄运，有的经书被当兵的用刺刀戳的破烂不堪，有的被用马刀剁成两截。
民国三十二年（ 1943 年），国民党高参谢质如以李宗仁名义，运走玄妙观《朱子纲目》一部。
民国三十四年（ 1945 年）春，侵华日军开辟豫西南、鄂西北战场，时南阳县政府派人将南阳县民众教育馆的图书和文物，玄妙观的《大藏道经》运出南阳隐藏。其中《大藏道经》运往镇平杏花山菩提寺，抗战结束才又分别运回，《大藏道经》重回玄妙观。
南阳解放初期，国民党匪特策划暴乱，解放军第五十八军奉命进驻南阳剿匪，军部驻玄妙观，因扫盲写字，纸张缺乏，有的战士把《大藏道经》拆开，将书页翻折订成写字练习本，孔庆德军长发现后，严厉批评制止，还教育干部、战士要保护文物典籍。玄妙观于 1950 年将《大藏道经》交南阳市图书馆保存，存放经书的 12 个书柜，又宽又高，因房屋紧张，暂放府文庙大殿（改为南阳市人民委员会小礼堂），直到 1971 年南阳市图书馆搬入小关帝庙（改为工人俱乐部），经书随之转移。存放文庙大殿期间，因人多乱杂，部分书柜被人撬开，损失了一些书籍。据说，还有人在小礼堂开会期间去厕所时，随手从经书中撕下几页当作手纸。《大藏道经》，全书失去云、阳、慎、典四函，另 昆 、祖、龙、归等 80 函不全，共失 273 卷，现藏有 508 函，共 5,212 卷。 1989 年 12 月，南阳市图书馆新馆落成，《大藏道经》移入新馆珍藏。
1974 年经国家文物局鉴定，经书为国家珍品。全国现有三套，其他两套分别藏于北京图书馆和上海图书馆。玄妙观因有《大藏道经》而地位显赫，名重一时，不仅总揽了半个河南的道教大权，同时也成为了政治、军事重心。
吕祖殿 祀唐末道士吕洞宾。吕洞宾号纯阳子，京川人。其理论以慈悲度世为成道路径，改炼丹术为内功，改剑术为斩断贪嗔、爱欲和烦恼，对北宋道教教程的发展，有一定影响。吕洞宾被后人列为八仙之一。据说吕洞宾曾于雪夜 足夫 坐于堂外，信宿露处，后人因就堂中建阁以祀，故又有吕祖阁之称。
（四）园林
1 、西北园
位于功德殿后，又名藕花榭，原就有一些基础设施，清光绪二十年（ 1894 年）经方丈姚祥瑞重加修建。前有五桂堂，后园凿地为池，池有五亩之广，复以周廊，环以曲栏，池中植藕养鱼。园中聚石为山，上有浣香亭，亭东池为藕花榭。西有环翠精舍，南有濠上石梁，其下有月台，横于水中。后有茅草覆顶小亭，名曰：得月亭，亭有对联一副，上联：四面青山开眼界，下联：一池明月澄心源。园中景色宜人，每逢荷花盛开，达官显宦多来此消暑，如清河南巡抚于茆杯，罢职居宛，常来园中游，曾作《元妙观西北园记》，以志其盛。其后，清末南阳总兵谢宝胜（谢老道），民初南阳镇守使吴庆桐，督办刘镇华等，多乐游其中。
五桂堂在园南，堂前旧有桂花树五株，每当金风送爽、丹桂飘香之时，这里便是赏玩桂花的地方。五株桂花树现存一株，堂已不存。
2 、宛南公园
民国二十二年（ 1933 年）绥靖公署督办刘镇华创建，位于观之东北隅，入门为一木牌楼，上书“宛南公园”四字。迎门聚石为山，层峦叠嶂，山后凿池，上置木桥。桥北茅屋五间，名为“话桑麻轩”。轩前有花坛两座，左右置石兽“天禄”、“辟邪”，石兽是从城北汉汝南太守宗资墓前移来（现存放汉画馆）。轩后林木苍郁，中设石桌座椅，以供游人休憩。园西为少怀小学。其北为动物园，泥牛古 古责 碑移于动物园墙下。再向北为儿童乐园，置有秋千、滑梯、橇板等设施。其后为斗姥阁遗址，阁基高约 一米 。园东另有一院落 , 该院落大门砌成箭楼，向公园一面上书“河南地图”，院内一面上书“潼关”，意为西去潼关之道。建园者独出心裁，在院内地上作河南地图。砌瓦片作城池，垒卵石为山脉，以壕沟作滔滔黄河，沟自西向东。园内铺设铁路，平汉、陇海铁路十字交汇于园中。其他如桥函、河流、公路标示分明，每一地均用木牌标签，种植有该地土特产，并加注说明，形象直观。置身园中，便可通览河南全境，使人乐游其中。
二战时期，西北园与宛南公园均被日机炸毁。
玄妙观内旧有水井一口，名“甘露井”，井水甘甜爽口，惜已不存。观内匾、联已都不存，碑碣现存有《藏经阁记》、《泥牛古 古责 碑》，存放市博物馆。
（五）节日与习俗
玄妙观奉祀主要节日（农历）有：
玉皇圣诞 正月初九日
三元节：上元节～ 正月十五日
中元节～七月十五日
下元节～十月十五日
三清节：冬至～元始天尊
夏至～灵宝天尊
二月十五日～道德天尊
五腊节：天腊～ 正月初一日
地腊～ 五月初五日
道德腊～ 七月初七日
民岁腊～ 十月初一日
王侯腊～ 腊月初八日
邱祖（处机）诞日： 正月十九日
清明节：清明
吕祖（洞宾）诞日： 四月十四日
九皇会： 九月初九日
接玉皇圣驾日： 腊月十五 日子时
王重阳始祖圣诞： 腊月二十二日
玄妙观每年盛会两次，一、 正月十六日 ，届时城乡各处所扮装古事，狮子、竹马、龙灯、旱船、高跷等来观表演祭祀。二、二月十五日太上老君诞辰日，道士作道场，诵道德真经，以作寿庆。
每到 腊月初八日 ，玄妙观即施舍“腊八粥”，当日用观内大厨房之隔山灶，以大米、小米、黄豆芽、萝卜等煮满一大锅用于施舍，凡来者一人一碗。
逢灾荒年景，玄妙观开粥场赈济灾民，南阳人称之吃“舍饭”。
南阳玄妙观作为明清之季道教四大观之一，规模庞大，建筑壮观，曾盛极一时，可惜的是，民国以来，由于战争，玄妙观遭受了惨重的破坏。解放后，一直被政府机关占用，道人遣散，塑像被毁，殿堂房舍大部份被拆除，三百余间房舍剩约六分之一，仅存的房舍除改作他用，剩余的亦是岌岌可危，亟待抢修。
2. 你知道哪些古风歌曲背后的故事
有一段时间，我迷上了《眉间雪》，剑网三的剧情歌，剧情大意如下：她收了一个小正太做徒弟，小正太十分依靠她，常常扯着她的衣角，她总是买上糖葫芦笑着看着徒弟吃完。敬师堂前，他们种下桃花树，小徒弟敬上香茶，他们约好，携手江湖，师徒相伴。烟花三月，扬州闹市，他们策马同行，相依相互，那是最美好的记忆。只是常常，师傅会在河边静静呆着，无论春夏秋冬，寒暑风雨，仿佛在等谁，又仿佛在回忆谁。后来，徒弟长大了，渐渐厌倦了师傅的唠叨，想象个大人一样，甚至打掉了师傅给他的糖葫芦。徒弟和师傅说，要去闯荡江湖，要名扬天下，师傅低头替他的剑穗编着流苏，依旧是注意平安的唠叨。冬天了，师傅给他缝了冬衣，他嫌太丑配不上要去名言天下的自己。师傅去河边更频繁了，有次徒弟问她：“喂，你一直在这，都没去过别处，是不是在等着谁？”师傅看着流水痴痴的说：“我谁也没等。谁也不会来。”徒弟又问：“你一个人这么久，就没想过去别的地方看看？”师傅沉默了，半响看着他，说了一句徒弟当时不太理解的话：“我怕我一转身，连你也不见了。”可我一直都在啊，徒弟想着。徒弟成长为英俊的青年，鲜衣怒马，意气风发，可以出师了。纯阳宫师徒切磋，作为最后的出师礼，师傅输了，感慨徒弟还是长大了。徒弟很得意，终于可以自己出去闯荡江湖。师傅仍然不忘唠叨和叮嘱，徒弟让师傅安心，该准备好的都准备好了。之后，两人很少再见面，师傅常常能在酒肆闲谈时听起徒弟的事迹，只是没有人知道她曾是他的师傅。敬师堂外，当年桃树已然叶落做尘土，师傅还不忘埋下些陈酒，盼望徒弟会回来，他们还能一起把酒言欢，他会说他闯荡江湖的故事，她依然会不忘唠叨家常。时常，师傅会带酒去河边，像以前一样静静呆着，任细雪落满眉目，只是没人抬袖去拂。再后来，已经名扬天下的徒弟也经历了悲欢离合，亲友一个个离去，渐渐只剩下他一个人，他也收了一个小萝莉徒弟，师徒的日常却勾起了回忆，他又想起了师傅，想起了常去的河边。师傅已经不在，河边独留他一人呆呆看着流水，聆听雪花飘落的声音。徒弟喜欢上了这里，常常来，仿佛在等谁，又仿佛在回忆谁。小萝莉徒弟问他：“师傅你在等谁？”他说：“我谁也没等。谁也不会来。”小萝莉徒弟问他：“你一个人，就没想过去别的地方看看？”心中一惊，他终于明白了当年师傅话中之意，我怕我一转身，连你也不见了。一片片雪花飘落，小萝莉徒弟指着：看，下雪了。记忆又回到从前，师傅举着伞：看，下雪了。所谓的江湖路，不过是她撑着伞 ，走向年幼的他，道一句：初心莫负。
3. 最尊贵的女人，李世民的皇后是谁
皇后
长孙皇后，河南洛阳人。祖先为北魏宗室长。父长孙晟。仁寿 贞观帝后
元年生，大业九年嫁李世民。唐代隋后被册为秦王妃。武德末年储位之争期间，与房玄龄“同心影助”李世民，并在玄武门之变当天亲自激励将士。李世民即位后，立为皇后。长孙氏是一个比较有趣的贤后，自称不涉朝政，但时常以古事设喻劝谏皇帝，更留下“朝服劝谏”的美名；不允许自己的同母兄无忌为宰执，却因不愿留下“恃宠”恶名而请求李世民赦免其参与谋反的异母兄安业；性情不好奢靡，却有以丹羽金叶制作的“歧头履”传世；史载“造次必循礼”，却有活泼浪漫的《春游曲》流传；出生于崇尚佛教的家庭，却斥责佛道为异端，在重病时驳回皇帝为其大赦延寿的决定；对于自己掌管的宫人嫔妃非常仁慈，却敢于在其着作《女则》中毫不留情地指摘东汉明德皇后的过失。贞观十年去世，时年36岁。同年十一月葬于昭陵，谥号文德。李世民曾在苑中作层观以望昭陵，魏征婉谏，方作罢。这是一个十分令人玩味的历史人物，具备一切成为祸国妖姬特质以及条件的女子却选择了一条往往令今人曲解为压抑刻板的道路。也许结合今人所理解的相悖的两端，我们才能看清一位充满野心的、一生荣宠不衰的、优雅与妖娆并存的、骄傲自负得可爱的贤后的真面目。
妃嫔
韦妃（贵妃） 韦珪，字泽，生纪王李慎、临川公主 杨妃 （贵妃）生赵王李福，贵妃为其死后唐高宗李治追封 徐贤妃 徐惠，帝崩，哀慕成疾，不肯进药，曰：“帝遇我厚，得先狗马侍园寝，吾志也。”永徽元年卒，年二十四，赠贤妃，陪葬昭陵石室。 郑贤妃 燕德妃 生越王李贞、江殇王李嚣 杨妃 隋炀帝女，生吴王恪，蜀王愔 阴德妃 生齐王李佑 韦昭容 杨婕妤 杨恭道第三女 萧美人 萧铄第二女 崔才人 崔宏道长女 萧才人 萧铿第二女 武才人 武则天 王氏 生蒋王李恽 杨氏 生曹王李明
子
太子李承乾（ 母长孙皇后，太宗皇子中最为彪悍聪颖者，深得宠爱，因嫉妒同母弟李泰受宠而怀疑太宗改立，于贞观十七年谋反被废。按律谋反是死罪，因太宗不舍赐死，最后按通事舍人来济的处理方法，使李承乾活了下来，来济也因此得到看重） 楚王李宽（母后宫，过继叔父楚哀王李智云。早逝。贞观初追封，无后，国除。 吴王李恪（母隋炀帝女杨妃） 魏王李泰（母长孙皇后，皇子中最为博学者，最受宠爱者，受宠事件举不胜举，也因此而萌生野心，争夺皇位被贬后，太宗依然十分挂念他，后进封为濮王。永徽三年（652年）死于郧乡县，时年33岁） 齐王李佑（母阴妃，后废为庶人） 蜀王李愔（母隋炀帝女杨妃） 蒋王李恽（母王氏） 越王李贞（母燕妃） 高宗李治（原为晋王，母长孙皇后，皇后去世后，与妹妹晋阳公主一起被太宗带在身边亲自抚养长大，深得父亲宠爱，太宗出去游玩经常带在身边，立为太子后，应该出居东宫，因太宗不舍硬把他留在宫中，十天半月才回东宫一趟，被褚遂良、刘洎谏不可过于私爱） 纪王李慎（母韦妃） 江殇王李嚣（母燕妃，早薨） 代王李简（母不详，早薨） 赵王李福（母杨妃，后过继李建成为嗣） 曹王李明（母杨氏，后过继李元吉为嗣）
女
襄城公主 帝曾敕诸公主为师式 汝南公主 李宇 南平公主 遂安公主 长乐公主 李丽质（母长孙皇后，太宗特所钟爱的女儿，出嫁时因给的嫁妆倍于长公主被魏征谏。下嫁长孙冲） 豫章公主（长孙皇后养女） 巴陵公主 下嫁柴绍与平阳公主之子柴令武，永徽四年与房遗爱谋反，被唐高宗赐死。显庆中追赠为北景公主 普安公主 东阳公主 临川公主 李孟姜（母韦贵妃） 清河公主 李敬 兰陵公主 李淑 晋安公主 安康公主（下嫁独孤谋） 新兴公主 城阳公主（母长孙皇后，公主出嫁前，唐太宗专门为她卜卦，下嫁杜荷，又嫁薛瓘） 高阳公主（下嫁房遗爱，主帝所爱，颇骄恣，后因谋反赐死，神龙年间追封合浦公主） 金山公主 晋阳公主 李明达（母长孙皇后，皇后去世后，与哥哥李治一起被太宗亲自抚养，为太宗最宝贝的女儿，多受众臣喜爱，有其母风。十二岁去世，太宗悲痛欲绝，一个多月不能正常饮食。） 常山公主 新城公主（母长孙皇后,初许配与魏征长子魏叔玉，后因魏征生前荐人失当，太宗因而悔婚。初嫁长孙诠，太宗特升其公爹为岐州刺史。后嫁韦正矩）
编辑本段主要诗作
【赐房玄龄】 太液仙舟迥，西园引上才。未晓征车度，鸡鸣关早开。 【赐萧瑀】
疾风知劲草，板荡识诚臣。勇夫安识义，智者必怀仁。 【辽城望月】 玄菟月初明，澄辉照辽碣。映云光暂隐，隔树花如缀。 魄满桂枝圆，轮亏镜彩缺。临城却影散，带晕重围结。 驻跸俯丸都，伫观妖氛灭。 【饮马长城窟行】 塞外悲风切，交河冰已结。瀚海百重波，阴山千里雪。 迥戍危烽火，层峦引高节。悠悠卷旆旌，饮马出长城。 寒沙连骑迹，朔吹断边声。胡尘清玉塞，羌笛韵金钲。 绝漠干戈戢，车徒振原隰。都尉反龙堆，将军旋马邑。 扬麾氛雾静，纪石功名立。荒裔一戎衣，灵台凯歌入。 【经破薛举战地】 昔年怀壮气，提戈初仗节。心随朗日高，志与秋霜洁。 移锋惊电起，转战长河决。营碎落星沉，阵卷横云裂。 一挥氛沴静，再举鲸鲵灭。于兹俯旧原，属目驻华轩。 沉沙无故迹，减灶有残痕。浪霞穿水净，峰雾抱莲昏。 世途亟流易，人事殊今昔。长想眺前踪，抚躬聊自适。 【还陕述怀】 慨然抚长剑，济世岂邀名。星旂纷电举，日羽肃天行。 遍野屯万骑，临原驻五营。登山麾武节，背水纵神兵。 在昔戎戈动，今来宇宙平。 【出猎】 楚王云梦泽，汉帝长杨宫。岂若因农暇，阅武出轘嵩。 三驱陈锐卒，七萃列材雄。寒野霜氛白，平原烧火红。 雕戈夏服箭，羽骑绿沉弓。怖兽潜幽壑，惊禽散翠空。 长烟晦落景，灌木振严风。所为除民瘼，非是悦林丛。 【元日】 高轩暧春色，邃阁媚朝光。彤庭飞彩旆，翠幌曜明珰。 恭己临四极，垂衣驭八荒。霜戟列丹陛，丝竹韵长廊。 穆矣熏风茂，康哉帝道昌。继文遵后轨，循古鉴前王。 草秀故春色，梅艳昔年妆。巨川思欲济，终以寄舟航。 【喜雪】 碧昏朝合雾，丹卷暝韬霞。结叶繁云色，凝琼遍雪华。 光楼皎若粉，映幕集疑沙。泛柳飞飞絮，妆梅片片花。 照璧台圆月，飘珠箔穿露。瑶洁短长阶，玉丛高下树。 映桐珪累白，萦峰莲抱素。断续气将沉，徘徊岁云暮。 怀珍愧隐德，表瑞伫丰年。蕊间飞禁苑，鹤处舞伊川。 傥咏幽兰曲，同欢黄竹篇。 【入潼关】李世民 崤函称地险，襟带壮两京。 霜峰直临道，冰河曲绕城。 古木参差影，寒猿断续声。 冠盖往来合，风尘朝夕惊。 高谈先马度，伪晓预鸡鸣。 弃繻怀远志，封泥负壮情。 别有真人气，安知名不名。 【于北平作】李世民 翠野驻戎轩，卢龙转征旆。遥山丽如绮，长流萦似带。 海气百重楼，岩松千丈盖。兹焉可游赏，何必襄城外。 【春日玄武门宴群臣】李世民 韶光开令序，淑气动芳年。驻辇华林侧，高宴柏梁前。 紫庭文佩满，丹墀衮绂连。九夷簉瑶席，五狄列琼筵。 娱宾歌湛露，广乐奏钧天。清尊浮绿醑，雅曲韵朱弦。 粤余君万国，还惭抚八埏。庶几保贞固，虚己厉求贤。
编辑本段轶事
武功
史书记载，李世民年轻时力大无比，随身兵器中，最有名的是一张两米长的巨阙天弓，可见其武功一流。 李世民有次与敌对战前，仅率领一名骑兵一起充当侦查工作。途经一处草原高地，因为太累与士兵一起睡着，被敌人发现，本来意欲围杀李世民。此时突然有一条蛇追老鼠，奔到骑兵脸上，惊醒骑兵，才发现身边都是敌人，于是李世民与骑兵上马逃亡，李世民本人左右开弓，百发百中，终于逃出追击。 太宗继位前曾任天策上将，设天策府。太宗继位后在苑囿内狩猎，有一群野猪奔了出来。太宗四箭射杀了四只，但还是有一头雄壮的公野猪冲到近前。吏部尚书唐俭慌忙下马，与之搏斗。太宗拔剑砍死野猪，笑着对唐俭说，“天策长史，不见上将击贼耶？何惧之甚！”原来唐俭曾任天策府长史。唐俭当即回答道：“汉祖以马上得之，不以马上理之。陛下以神武定四方，岂复逞雄心于一兽！”。太宗觉得唐俭说得有理，于是停止了狩猎。
尚书令
由于唐太宗在即位前曾当过尚书令，故当他做皇帝后，大臣多不敢任其职，于是这个职务就不再授人，尚书省的长官就只设左、右仆射，后用其他官员以“同中书门下三品”的头衔参预朝政，执行宰相职务。至高宗时，又用低级官员以“同中书门下平章事”的头衔参预朝政，执行宰相职务。左、右仆射成了听令执行的官员，不能参加大政，唐中宗复位后，仆射就非宰相职务。中书令、侍中在安史之乱后也不常设了。同中书门下平章事成了宰相最普遍的名称。
改名
据两唐书的太宗本纪，李世民曾经于四岁时与父亲李渊郊游时，见一识相术之士，其相士先赞李渊为贵人，又赞世民，说其“凡二十岁，必能济世安民”。李渊后遍寻相士不获，并将其改名为李世民（亦即李世民本名可能并非李世民）。
书法
李世民酷爱书法，其书法以隶书见长，并且酷爱书法名品《兰亭序》（ 李世民书法《温泉铭》拓本
即《兰亭集序》，王羲之书法珍品，王羲之的字十分多变，就一“之”字就有十数种变化之多），相传当年某大臣见太宗似有郁结难纾，问之原因，知道其欲得《兰亭序》，于是便与辩才和尚（王羲之当年墨宝辗转传至其七世孙智永，智永出家为僧，又将墨宝传予其弟子辩才和尚）斗智最后终于为李世民获得。
救驾
据新旧唐书太宗本纪，李世民十六岁时参军，跟随隋将云定兴，一次隋炀帝杨广被围，云定兴军负责救驾，李世民献计，故布疑阵，吓退敌军，救回天子。 相关典故 李世民畏魏征 魏征状貌不逾中人，而有胆略，善回人主意，每犯颜苦谏；或逢上②怒甚，征神色不移，上亦为霁威。尝谒告上冢，还，言语上曰：“人言陛下欲幸南山，外皆严装⑥已毕，而竟不行，何也？”上笑曰：“初实有此心，畏卿嗔，故中辍耳。”上尝得佳鹞，自臂⑧之，望见征来，匿怀中；征奏事固久不已，鹞竟似怀中。
编辑本段文学影视形象
文学作品 《说唐》 《隋唐演义》 影视作品 《少林寺》（1982年）王光权饰李世民 《决战玄武门》（1984年）苗侨伟饰李世民 《武则天》（1984年）江汉饰唐太宗 《一代女皇武则天》（1986年）梁修身饰唐太宗 《西游记》（1986年）张志明饰唐太宗 《大运河》（1987年）刘青云饰李世民 《大唐名相》（1990年）佟瑞敏饰唐太宗 《新隋唐演义》（《唐太宗李世民》）（1993年）林俊贤饰唐太宗 《武则天》（1995年）鲍国安饰唐太宗 《隋唐群英会》（1996年）张兆辉饰李世民 《游龙惊凤》（1997年）焦恩俊饰李世民 《西游记》（1998年TVB）潘志文饰唐太宗 《镜花缘传奇》（1998年）濮存昕饰李世民 《布袋和尚》（1999年）张兆辉饰唐太宗 《新少林寺》（2000年）樊少皇饰李世民 《乱世桃花》（2000年）翁家明饰李世民 《文成公主》（2000年）洪宇宙饰唐太宗 《大唐情史》（2001年）唐国强饰唐太宗 《隋唐英雄传》（2002年）卡通版 《隋唐英雄传》（2003年）郑国霖饰唐太宗 《移山倒海樊梨花》（2003年）陈宝国饰唐太宗 《烽火奇遇结良缘》（2003年）廖启智饰唐太宗 《大唐双龙传》（2004年）阮德锵饰唐太宗 《傻小李元霸》（2004年）于洋饰唐太宗 《秦王李世民传奇》（2004年）何润东饰秦王李世民 《无字碑歌》（2004年）刘威饰唐太宗 《至尊红颜》（2005年）寇振海饰唐太宗 《渊盖苏文》（2006年）（韩国电视剧）徐仁锡、李柱贤饰李世民 《大祚荣》（2006年）（韩国电视剧）宋勇泰饰唐太宗 《薛仁贵传奇》（2006年）王卫国饰唐太宗 《风尘三侠之红拂女》（2006年）李俊锋饰唐太宗 《开创盛世》（2006年）沈晓海饰唐太宗 《贞观长歌》（2007年）唐国强饰唐太宗 《贞观之治》（2007年）马跃饰唐太宗 《少林寺传奇》（2008年）林志颖饰唐太宗 《浙版西游记》朱泳腾 饰 李世民 《公主嫁到》郭峰 饰 李世民 《轩辕剑之天之痕》马天宇 饰 李世民 《唐宫美人天下》黄海冰 饰 李世民 《大唐双龙传之长生诀》吴庆哲 饰 李世民 影视图册
《开创盛世》里的李世民(16张)
李世民影视剧照(19张)
编辑本段游戏人物
QQ游戏《英雄杀》中角色之一 李世民
李世民-唐太宗 阵营：君 血量：4血 技能说明: 控局：被动技 当你的手牌数不大于满血的血量时，是可以不用弃牌的（其他角色默认情况下手牌数不大于当前血量）：当你的手牌数小于满血的血量时，是不能被【探囊取物】或【釜底抽薪】；当你的手牌数大于你的满血的血量时，你不能被【画地为牢】。
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4. 道家对于“杀人”“救人”的看法是怎样的像佛家的“戒杀生”“救人一命胜造七级佛屠”等等。
的确，道家不等于道教
道教讲究清静无为，绝对没有完全不理世事，不关心社会治乱，不问民众灾祸的倾向。相反道教素来提倡济世度人，积极地为解决人民的灾难、为社会的安全幸福贡献力量。
立功于社会和功成身退：道门对社会的治乱，素来关切，老子提出的社会理想，《太平经》提出的太平理念，都包含着清除社会弊病的内容。必要的时候，道教中人也将这种清除 社会弊病的呐喊付诸行动。太平道和早期的正一盟威道教，都曾这样做过。魏晋之后，时势变迁，道教很少以自身的组织直接参与社会政治，但仍然以自己的影响和行动，积极地 为社会服务。邱处机的往大雪山见成吉思汗就是个鲜明的例子。邱处机本来在山东修道和教训徒弟，时成吉思汗西征，驻军于大雪山（今阿富汗境内），派使节来召。其地离山东 不知几万里，更值战乱，路途凶险可知。但邱处机本着“欲罢干戈致太平”的宏愿，不顾自己年近八十的高龄，毅然前往。从1120年起行，历尽艰险，直到1122年3月才到达大汗行营得到召见。他在进言大汗时，每以“除残去暴”为心。据《元史．释老志》说：太祖（成吉思汗）正西征，天天从事攻击战斗，处机每每说“凡想统一天下的，必定在于不嗜好 杀人”。问及治理天下的方针，则回答以“敬天爱民为本”。（太祖时方西征，日事攻战，处机每言欲一天下者必在不嗜杀人。及问为治之方，则对以敬天爱民为本。）得到成吉 思汗的赞赏。及回程时，邱处机又利用大汗所赐的圣旨、虎头令牌，颇做了些有益于民生的事。当时，元兵践蹂中原，河南河北尤严重，民众被俘虏捕捉，没办法逃脱性命，邱处 机回到燕地（今北京市）后，派其徒弟持谍招求被俘沦为奴隶的民众，多至二三万人。不过与许多汲汲于用世，谋取荣华或名声者不同，道教徒遵守老子“功成身退”的教导，待 做完好事，常立即退隐，而不居功，不恃以为傲。
维护民族文化：中国是几千年的文明古国，中华文化源远流长，长期以来处于先进地位。中华民族历史上曾经有过多次异族入侵的情形。这些异族或最终被我驱逐，或者受我中华 文化之熏陶，成为我中华民族大家庭中一员。当着外族入侵之时，我民族文化一时岌岌可危，道门高士往往以保留与复兴我先进文化为己任。北魏时寇谦之向北魏太武帝进献大道 ，许其为太平真君，目的之一，便是以中华先进文化教化后进。两宋之际，北方为女真族政权所统治，王重阳创立全真教，萧抱珍创太一教，“远法汉仪，近追前代”，刘德仁创 真大道教，都具有保留民族文化的良苦用心，所以当时的中原遗民，颇有信向，并从中觅找安身立命的精神支柱。日本帝国主义占领我台湾期间，大力推行所谓“皇民化”，企图 泯灭我同胞的民族精神，强制毁灭道教神像。但一旦光复，道教庙宇很快恢复，表现出对自己民族文化的热爱、珍惜和保卫。近代，华人足迹遍布于全球，华人社区中常有道教或 道教神祀。道教已成了中华文化的重要载体。
救人性命为上功：《度人经》说：仙道贵生，无量度人。道教是贵生的宗教，在其济世度人的宗旨中，救人性命具有突出的地位。葛洪也说过，道门以救人活命为上功。孙思邈在 《备急千金要方序》中说，人命最贵，重于千金，一方药济人病痛，功德过于千金。（以为人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此。）所以他将编纂的药书称为“千金要方” 。正由于这样，道门中人，往往精研医道，擅长药物学（本草学），经常义务为人治病，或只受极低廉的酬金。现代社会，不少道观尚保留着设立诊所、医院，或者道长研究医技为人治病的优良传统。
指点迷津，去除不良观念：济世度人的一项重要内容，是发挥道教的教化功能，推行大道之理于社会，使道教文化为一般民众所享用。历代有识之士也都肯定，道教的宗旨在使人“澡雪精神，摆去俗累”。道教尊为孚佑帝君的吕洞宾，便以既解救人们现实困难为心，同时也常常警示世人，帮助人们摆脱各种俗见的束缚。香港地区流传的《吕祖无极宝忏》 借吕洞宾祖师之口，批评顽愚、自以为聪明、无知、愚忠、凶邪、贪淫等等错误思想和言行，劝导人们涤除身垢，共获福因。清代全真龙门派高道王常月在开坛说法时，列二十义 项，济度众生为其中之一。同时他又提出，度人先须度己。要想度人，自己必须消除迷悟，了彻大道。这就是说，要想度人，先要自身严格要求，用自己的伟大的人格力量去影响 民众，引导民众。
此外，道教还通过举办各种宗教活动，提供各种宗教服务，例如举办各种斋醮，沟通人神，和顺阴阳，以为民祈福消灾。
5. 道教化解冤亲债主办法
冤债早晚是要还的直到清帐。不要让冤债找你，这个被动的机缘很糟糕，而是要主动找到债主冤魂去偿还。债主必然在世上留下自己的未了事儿，包括他的后裔以及他的债务，你补了他的后裔和债务，就化解了从前的恶缘，也减轻了他在三界之内的负担。并非搞形式以言语安排冤亲债主，反而加重罪债。
6. 金庸笔下师傅最多的4个人中，第一名的存在为何是悲剧
1、斗酒神僧
一生为儒为道为僧，精研佛释道三家义理，以斗酒胜过王重阳而参悟《九阴真经》，结合佛道心得自创《九阳真经》。金庸笔下唯一一位集九阴九阳武功秘籍于一身的绝世高手，他的武功阴阳调和、刚柔并济，堪称完美。他的真实身份神秘莫测，有人说他是活了几百年的虚竹，后世觉远、张三丰、张无忌无不受其影响。九阴九阳不管哪一部旷世绝学，只要一出，便能震撼整个武林！
10、玄慈
《天龙八部》玄字辈高僧中武功最精湛的人之一，江湖人称“伏虎罗汉”。与从未出手的玄澄、玄苦大师比丝毫不逊。他修练的武功大金刚掌是少林派最难练成的武功绝学之一。天龙中最被低估的高手，与游坦之的阴寒内力战平。他是少林的方丈，虚竹的父亲，四大恶人之一叶二娘的恋人，当年的“带头大哥”。只因当年听信慕容博假传音讯于雁门关伏击萧远山一家而牵扯出无数江湖恩怨国恨家仇。正所谓“有情皆孽，无人不冤”，最后他以死化解了当年的恩怨，终不失为一位有德高僧！
7. 林平之自宫练剑，娶到了岳灵珊，为何却深恨令狐冲呢
破庙之前，令狐冲以独孤九剑破剑式将十余位江湖高手眼睛全部戳瞎，众兄弟纷纷称赞令狐冲。
福州向阳老宅，林平之、岳灵珊明明寻到了袈裟，得到了真正的《辟邪剑谱》，却被两个神秘人将袈裟夺走，又是依靠令狐冲才将袈裟取回。
其他门派弃徒无不受人唾弃，可令狐冲则不然。被逐出华山派后，令狐冲得圣姑任盈盈垂青，无数江湖好汉主动赶来献礼，后来更推为盟主，率众攻打少林寺，又以精妙剑术击败华山掌门岳不群。
恒山派定闲师太身殒，令狐冲又受遗命出任恒山掌门，数千江湖豪侠主动来投，一时间恒山派之声威远超其他四派。
可以说，任林平之如何追赶，如何努力，令狐冲永远都像一座大山，压在他的身上，让他无法企及，无力翻越。
尤其是岳灵珊对令狐冲的态度让林平之极为不满。
岳灵珊深爱林平之，对令狐冲则并无男女之情。她对令狐冲更多的像是小妹妹对兄长的依恋，令狐冲对她总是千依百顺，让她感觉到无穷快乐。
岳灵珊对林平之，却是一味付出并不计较什么回报。林平之眼瞎成为废人后，岳灵珊也没有丝毫嫌弃之意，就连林平之将她杀死，她的遗言也是拜托令狐冲好好照顾林平之。
不过，岳灵珊与令狐冲之间，毕竟有过那么一段过去，尤其是令狐冲对岳灵珊的爱慕众所皆知。
嵩山五岳剑派大比时，因为岳不群的引诱，令狐冲错以为有望回归华山。在与岳灵珊斗剑时，令狐冲心神荡漾，不觉使出了自创的冲灵剑法，二人你来我往，浑然忘了周围还有数千江湖好汉。
与其说两人是在斗剑，不如说两人是在剑舞。眼见二人眉目传情，林平之妒火中烧。或许就是在此时，林平之决意要杀死令狐冲。
一个人会否产生妒意， 不仅在于心上人对他人有无出格举动，更在于本身的自信心。若林平之实力够强，地位够高，高到可以蔑视令狐冲的地步，那他绝不至于因为妻子的一点过去而产生妒意。
偏偏令狐冲时时比他强，处处胜过他，永远都胜他一筹——这就让林平之无法忍受了。
再者，林平之之所以能剑术大成，全因为挥剑自宫。无论林平之在人前如何豪横，内心深处依然满满都是自卑。他是付出了极重代价，方才勉强提升实力，赢得尊重。相比于他，令狐冲获得的一切荣耀，都太过容易，太过简单。
因此种种，就算是令狐冲曾对林家有些恩情，令狐冲也渐渐成为林平之最为厌恶之人，林平之必杀之而后快。
8. 东方不败是男的还是女的
东方不败是男的，他后来为了练武而自宫，性情大变，变得像女人，但他的性别始终是男。
东方不败， 金庸武侠小说《笑傲江湖》中的人物，为日月神教教主，阴险毒辣，因武功天下第一被人熟知。
他在任我行掌教期间任副教主，后趁任我行练吸星大法走火入魔之际发动叛乱，囚禁任我行，并用计谋掌控神教，成就霸业。他在位期间习《葵花宝典》，不惜挥刀自宫成就一身绝世武功，自此阴阳颠倒，变得不男不女，性格大变，宠幸男宠杨莲亭，之后长期待在黑木崖，放任他弄权，自己不理教务，玩弄胭脂过女性生活，叹非女儿身。
后来他被令狐冲和任我行等人围攻，用一根绣花针对战令狐冲、任我行、向问天、上官云四大高手，本来不落下风，因抢救被任盈盈折磨的杨莲亭，猝不及防被杀。
9. 求化解冤亲债主的方法！急！ 有个朋友特别精进，后来念经招来了东西，人很难受，无法形容的难受，
这种情况不是念经招来的，是自己不正信，不持戒律，盲目迷信，被暗示，幻听幻视造成的。
冤亲债主这种说法不是佛教的说法，不能那么讲
因为这个冤亲债主的说法使很多人产生幻觉，这个不应该说。另外，这个招请的方法，也是大仙儿的说法，这是不正确的。因当下“冤亲债主”及“附体”一说过于泛滥，令众生执迷，师观机逗教，为破幻境，故此处严格界定此非佛教说法。
有的人就以“冤亲债主”这个名词，破坏了佛法“空相”的一种教义
这种东西特别是被这些大仙所利用，用冤亲债主附体的说法，而使有的人产生幻听幻觉了。我们都是用《心经》、《金刚经》来“诸法空相”地对治，大仙他不是，他告诉你这儿有个冤亲债主。你过去杀过蛇，或是你过去、你上一辈供过什么仙堂，你亲属来找你了……用这些恐惧和恐吓，和子虚乌有的一些东西来迷惑一些众生，使众生不但不能解脱，反而病情更加重，产生了一种迷信的行为。所以这个冤亲债主的说法，对目前来说确实有问题了，所以这个不提倡。
作为三皈依的佛弟子，如果去拜仙堂，甚至道教的地方，包括土地啦，城隍啦等等，去拜，三皈依戒体就破了。
三皈就白皈依了，你已经失去戒体了。失去戒体，也就是说你不能成为佛的真正弟子了。虽然挂个名，但实际上你已经失去它的根本利益，这个很可怕的！这个多宝讲寺的智敏上师他讲，说能海上师曾经讲过，只要你稍稍一恭敬，你的三皈依戒体就破了，很可怕的！所以说我们很多的学佛人，走到那些地方，由于不谨慎，被一些人误导了，就会失去戒体的。
冤亲债主是迷信
没有附体，只不过是错误的解释，或产生了错误的暗示。比如说供仙堂产生了暗示，或听别人错误的解释产生了暗示，产生一种精神不能自主的这种现象。因为心理能影响生理活动，生理也同样影响心理活动。不知道人的这个意念力会导致生理的一些变化，或一种现象的变化。
比如说，这个墙很白，观想那个墙上有观世音菩萨，观久了观世音菩萨就能下来。究竟观世音菩萨在墙里还是在空中，还是眼睛里生出来的？都不是，三者虚妄，这三者都是虚妄的。这是由于观察久了，想象久了，眼睛疲劳所产生的一种幻象。
这个佛在《楞严经》里讲得很明白：就像一盏灯，我们瞅久了一盏蜡烛灯，这个蜡烛灯就会产生一种光圈。这种光圈究竟是蜡产生的光圈？要是蜡产生的光圈，平时瞅的时候没有光圈；如果是空中产生的光圈，不点蜡也应该有光圈；如果是眼睛产生的光圈，那没有蜡不瞅的时候，它自然也应该有光圈，
所以说这三者都是虚妄。因为人不断地想象和瞅，最后造成眼肌疲劳所产生的一种幻象。这个附体和它是一个道理，就是人们的暗示，由于没有正信所产生的。
冤亲债主，搞得很多人产生了幻听幻视，耳边有人说话，眼睛看到东西，这都是幻听幻视的结果。
有的甚至住了精神病院，发狂，这是很多的。所以说诸法空相的道理才是佛的真正的道理，如果不懂得诸法空相的道理，盲目地用佛讲的因果去为自己服务，这样我们就走到错误的道路里去了。
10. 失明的女道长可以给神像开光吗
佛像不需要开光，人不能给佛像开光的，跟失明与否没有关系，道长是道教的，佛像是佛教的，不是一个宗教。宣化上人曾经开示：佛像开不开光这不是问题，就看你心中有没有执着。心中要没有执着，佛像随时都是开光的；要心里有执着，佛像开了光也等于是没开光。
开光灵，不开光更灵
因为开光以为只是这一尊佛像灵，对其他佛像就会失去了恭敬心，或是有了分别心——认为那个佛像没开光，有分别心就会失去对佛的恭敬心。所以我就觉得不开光更灵。
开光是通过高僧进行的一种仪式，而叫人增加信心
也不必去搞这些。有时候搞一些大型法会，主要是让大家增加信心，对佛有个真正的信仰，这就行了。
佛像不一定需要开光，不开光也灵
不开光有时候更灵，如果见到一个土块你也当做佛看，那更灵了，是不是？有的地方开光是为了钱财，有的地方开光是叫人生起一些信心。但是有时候有它的弊病存在。我们寺院（海城大悲寺）不搞开光，木头雕刻一个佛像，纸画一个佛像，我们就当做（真）佛去供养。
佛法是这样的，是通过对佛有了信心，从而对所有众生都有信心，对万事万物都有信心，都当成佛看，这就是佛的教育。佛并不是说要你皈依我，你就是对的，而是皈依万事万物它（本具）的佛性，这是佛的本意。
怎么请佛像能如法
请佛像，比如说，我在地上捡了一个树叶，看这个树叶就是佛。这样你回去供，因为心里有佛，它就如法了，没有任何仪式，也不要开光。
有时候开光灵不灵
开光也灵，因为大德加持以后灵。如果不开光灵不灵？不开光更灵。因为你不开光，那看所有的佛像都不会去分别，都是佛，是不是？所以说都灵，就这么个道理。