1. 你好！你去那里
1、你好！（苗语读音）苗语：猛欧
2、你去那里？（苗语读音）苗语：猛没哈凳
3、请你说慢一点？（苗语读音）苗语：猛吴给尼嫩
4、你早！（苗语读音）苗语：猛烧
5、厕所在那里？（苗语读音）苗语：敢娘布迭
6、谢谢！（苗语读音）苗语：波富
7、请问你贵姓？（苗语读音）苗语：请难猛姓干细
8、你从哪里来？（苗语读音）苗语：猛钢项达打
9、游方（苗语读音）苗语：有方
10、唱苗歌！（苗语读音）苗语：各虾轰
(1)美女你在哪里唱苗歌扩展阅读
苗语声母多，韵母少。除黔东方言外,有带鼻冠音的塞音、塞擦音声母，如mp、mph、n堭、n堭h、nt、nth等。只有一个鼻音韵尾，接前元音时读-n，接后元音时读-?，没有塞音韵尾。有和汉语相同的声调系统。古苗语分平、上、去、入四声。
当今除罗泊河次方言外，四声因古声母的清、浊各分化为阴、阳两调，分化以后又有合并现象，例如湘西方言西部土语，阴入并入阴上，阳入并入阳上。语法方面，主语在谓语前，宾语在作谓语的动词后。
2. 湘西苗族山歌结束语怎么唱
我正是湘西吉首苗族人，苗歌的结束语不是唯一的。
因为苗歌一般就是有个调子，可以即兴唱歌，一般想到什么唱什么，但是调子就那么几个。
也有经典的苗歌，就是歌词大意唱的陪着调子实在是太好了，
所以留下来成为经典，但这个经典并不像社会上的歌一样，
一经典就全部苗族都是经典。
在湘西，每个有我们苗族人的地方，称作经典的歌也许并不相同。
所以，听苗歌主要以歌义为主，调子为辅，只要你把你想要表达话用歌声表达好了，
并不在于固定的结束语是什么，只要唱对调就在行了。
3. 苗歌的民俗特征有哪些
湘西多声部苗歌主要流传于花垣、吉首、泸溪、古丈、保靖、龙山等县市，另有一部分流传于怀化、常德、张家界等地。湘西苗族内部支系繁多，根据地区、部落、姓氏的不同，他们被分为青苗、花苗、生苗（黑苗）、仡佬苗、土蛮苗（熟苗）等多种支系。[1]苗族人祖祖辈辈居住在这里，他们勤劳勇敢、能歌善舞，在长期的劳动与生活中，创造了光辉灿烂的民族文化艺术。
湘西多声部苗歌集山歌、傩歌、哭嫁歌、故事歌、椎牛鼓舞歌、拦门歌、扛仙歌、跳香歌（辛女歌）八种为一体，歌词多为七言一句，两句组成一联，两联为一首。有时，根据需要可发展到六句以至数十句。演唱时，声部此起彼伏，多声特点明显。在多声部苗歌中，高、低声部先后进入，两个声部相互交替流动，有时再加上“拉腔”和“领歌”，同时可唱出三至四个声部来。多声部苗歌曲调朴实，旋律发展多为平稳，线条流畅。多声部苗歌是湘西苗族人民非常喜爱的一种民歌演唱形式，它有利于人们之间交流感情、思想、文化，它情绪开朗、朗朗上口，在湘西苗族人中得以长时间流传。
（一）湘西多声部苗歌的产生与发展
湘西苗族与五千多年前的“三苗”、“九黎”有着一脉相承的渊源，由于历代统治者竭力推行民族压迫和民族歧视政策，湘西苗族被赶进深山老林。历史上，有关“九黎”、“三苗”的地域、地区有许多记载，据王桐龄的《中国史》载：“扬子江流域七省（江苏、安徽、浙江、江西、湖北、湖南、四川），为苗族分布地”。据《韩非子》载：“三苗之不服者，衡山在南，岷山在北、左洞庭之波，右彭蠡之水”。又据《史记•吴起列传》载；“昔三苗氏，左洞庭、右彭蠡。”从史书上记载来看，如果把九黎、三苗连起来，那可是一片广阔的大地。湘西苗族人和其他苗族人一样，由于历史原因，被迫迁入大山深处，他们大都分散居住在群山峻岭、深山峡谷之中，他们为了生存，辛勤生产，他们惟一的方式是用歌乐形式来交流思想和感情。[2]由于苗族人无文字，他们的文化传承也只能靠歌乐形式来实现。这样，歌乐便成了苗族人民一种文化交流的手段。湘西苗歌的多声部是何时出现的？据《中国多声部民歌概论》（樊祖荫着，人民音乐出版社，1994年版）载：“农业的出现导致了人类定居生活的巩固和发展。较为安定的农耕集体生活，为群体歌唱的发展提供了必要的环境和条件。”可以推断，湘西苗歌多声因素也相应萌芽于苗族人的农耕集体生活时期，由于定居生活本身的需要和农业生产规模的扩大，湘西多声部苗歌依附于集体劳动方式应运而生。
在湘西泸溪县苗族地区流传着这样一首记载苗族来源、迁移的二声部古歌，歌名叫《部族变迁》，它是我们发现的湘西地区苗族多声部歌曲中最早的一部，内容主要为苗族祖先的迁徙和对族根的追溯。歌曲的歌词共128行，根据石宗仁先生的翻译和陆群老师的整理，现摘引一段如下：
古时苗人住在广阔边的水乡，
古时苗众住在水乡边的地方，
打从人间出现了魔鬼，
苗众不得安居，
受难的苗人要从水乡迁走，
受难的苗众要从水乡迁去……
这首二声部歌曲旋律简单，类似朗诵调，二声部旋律交替时衬腔起了主要作用。
在湘西古丈县河蓬一带，流传着着名的民间合唱《细细摘来细细收》，在歌唱与劳作中同时进行，苗族人称为“工夫歌”。其歌词大意是：
桐树结籽弯枝头，
啊汝，
条条枝头满山沟，
众人协同细细摘，
啊株，
细细摘来细细吹。[3]
这首多声部苗歌是由低声部先起，高声部后进，最后低、高两声部互相交替流动，虽然只有两个声部，但每个声部表现的主题各有不同，是很巧妙的穿插配合。
从多声部民歌的形成和发展规律来看，苗族多声部民歌也是依附于集体劳动的民歌，也是在有了某种熟练的劳动方式之后才形成的，如湘西苗族的多声合唱歌曲《鼓声阵阵歌声响》、《歌声阵阵象飞泉》等等，它们都是苗族人农业生产高度发展的产物。随着时代的演进，一种精神追求和较高的审美方式就会产生，多声部的苗族情歌、傩歌、哭嫁歌、故事歌、椎牛鼓舞歌、拦门歌、扛仙歌、跳香歌等就会逐渐流传于苗族人中，因为形成这种多声民歌的社会背景是十分广泛的。
（二）湘西多声部苗歌的内容与体裁
湘西多声部苗歌内容丰富，体裁形式多样，就苗歌的演唱风格而言，大多属于或接近山歌体。
湘西多声部苗歌内容主要有：1．表现青年男女爱情，反映苗族人的日常生活。2．祭祀、祭神，还傩愿酬神。3．女儿出嫁，哭嫁。4．叙述苗族英雄、讲述民间故事。5．椎牛跳舞，风俗祭祀。6．苗族人热情好客，拦门吃洒。7．扛仙祭祀，去病降魔。8．苗族人欢庆丰收，预祝来年风调雨顺。[4]
湘西多声部苗歌体裁十分复杂，笔者根据演唱场合和演唱形式，把多声苗歌分为“韶唔”（高腔）和“韶萨”（平腔）两大类，国内部分民歌研究者还根据苗歌的演唱特色把“韶唔”看成了抒咏性歌腔，把“韶萨”看成了“陈述性歌腔”。[5]“韶唔”腔旋律起伏大，抒咏性强，高亢激越，抒情优美。“韶萨”腔旋律平直，曲调清丽婉转，属朗诵调。在多声部苗歌演唱中，体裁分类是十分严格的，在不同场合，需用不同的腔调和类别演唱。在唱“祭祀、哭嫁、椎牛、跳香、扛仙”五类歌时，就必须用“韶萨”（平腔）演唱。
在湘西多声部苗歌的歌词中，笔者发现它除了用于表达歌曲内容的寓意外，还可以作“和音”的衬腔，也就是在演唱歌曲中，为了加强歌曲的“和声”性，在歌曲中运用一些衬词，把衬词和主词混合使用，有时把衬词单独作为一个声部。这样，多声部苗歌在衬词、衬腔的作用下显得更为丰富多彩和厚实。这种有衬词、衬腔的多声苗歌据笔者粗略统计有四种主要类型。其一，是衬词、衬腔在主词或乐句后面进入，然后相互渗合，旋律线条交织、明确。二是衬词、衬腔旋律先起，主词及主乐句后跟，然后渗合。三是衬词、衬腔与主词和主乐句同时进入，两条不同的旋律线互相渗合、互相模仿和呼应。四是衬词、衬腔在乐句中间插入，绞拧主句旋律线，使多声效果时隐时现。由于湘西多声部苗歌的多样性，原来那种方整的单声部音乐思维被打破，一种新的、立体的、多声的苗歌审美意识随之产生。
（三）湘西多声部苗歌的基本特征
由于历史的原因和经济的制约，湘西多声部苗歌在传承过程中起教化作用，是苗族人集体智慧的结晶。经过考察，苗族多声部歌曲是经过长期的群众性的口头创作、口头传唱而逐渐形成和发展起来的。湘西苗族人在歌唱中保存和传播了本民族优秀的音乐文化，用歌声叙述了本民族起源、男女相爱生子、人们生活习惯和民俗风情，这种多声苗歌远远超越了音乐的本身，使它具有史诗般的特征。在湘西自治州和贵州省松桃苗族自治县，有一种叫“沙筛”的多声部苗歌，各声部进入整齐，七言一句，四句一联，整部歌曲在四联或四联以上，唱的都是苗族来源、祭祀鬼神、生产生活等内容，和汉族民歌的一般特征极为相似。如这首多声“沙筛”苗歌《情歌》：
眼望姣娥年二八，登林的笋正发芽，
人正年轻花正茂，恰好风流贪野花。[6]
这首歌两声部旋律交织突出，上、下两声部作大二、大三度移动，乐句之间分别采用苗歌中典型“和韵”的办法，运用换韵、押韵、谐韵等技法，使两声部巧妙连接，和声进行规整。湘西多声部苗歌是湘西苗族民歌发展的自然产物，没有经过雕琢和专业加工，属于朴素的原始民歌，是我们研究多声部民歌的最好蓝本。苗族学者陆群在研考苗歌时有这样的论述：“苗歌是苗族人对自然的感性描绘，这些歌都是以湘西山川大地为背景、为舞台，故可视为对大自然的最好表达。”（见《苗族巫文化的宗教透视》、陆群着，贵州民族出版社出版）
湘西苗族多声部民歌基本特征还表现在这种多部歌曲中多声思维形成的方面。在湘西苗歌及多声部苗歌中，一般都是以旋律当中最低的那个音开始，又用最低的那个音结束；或是以旋律中最高的那个音开始，又用最低的那个音结束；由于这种低起落或高起落的旋律流动，造成了曲线型、山峰型两种旋律线条，它为湘西苗族多声部歌曲的形成创造了良好的外部条件。在苗族多声部歌曲最初的思维形成过程中，苗歌的旋律线条、欣赏习惯及歌手的演唱处理，使这种多声、立体的思维形式由不自觉走向自觉，形成了一种有意识的和无意识的和声特性。
湘西苗族多声部歌曲与其他民族多声部歌曲一样，不需要专业加工和故意摆设，它是自然、平衡的产物，有时演唱中歌手的即兴性还会占去大量的时间和位置。
研究湘西多声部苗歌的基本特征，要求我们必须从实际中去掌握它的基本规律和基本程式，这是关键的一个技术问题。
二、湘西多声部苗歌的形态特征
多声部民歌（Multi Part Folk Song）的研究，在国外起步已经很早了。在我国，多声民歌的探讨与研究起源于20世纪50年代初，现被证实的有汉、壮、布依、侗、毛南、仫佬、彝、哈尼、傈僳、纳西、拉祜、景颇、羌、藏、苗、畲、瑶、土家、佤、高山、蒙古、朝鲜、俄罗斯等23个民族存在相对稳定形态的多声部民歌。[7]湘西苗族多声部歌曲具有自己独特的艺术特性。
（一）演唱形式与方法
湘西多声部苗歌一般在演唱时都带有引子、插部和尾声，节奏非常自由和复杂，在一首歌曲中时常有不少停顿。由于地区与发声特点的不同，湘西多声部苗歌的演唱形式有着固定的组织形态，它同苗族山歌一样，被分成了两大类。第一类是韶唔类，这种多声的苗歌流行于湘西花垣、吉首、古丈、保靖一带，因为是高腔类，曲调的抒咏性很强，节奏非常自由，抒情优美。这类形式的多声苗歌适用于野外劳作演唱，音程跳动大，高亢激越。我们在考察时发现，韶唔类多声苗歌主要是男声合唱，因为这种歌曲在野外劳作而唱，劳动强度大，只由男人来承担的劳动类多声苗歌。如这首《椎牛舞歌》（女客合）：
椎牛大鼓置中堂，青年击边震山岗。
请客都来跳鼓舞，给咱椎祭添彩光。
椎牛大鼓置大坪，青年击边震山岗。
请客都来跳鼓舞，年年岁岁五谷丰。
除这种男声合唱、女声应合的多声歌曲外，有些风俗类歌是由女声合唱担当的，和男声合唱一样，它也是韶唔类中的一种。
第二类是韶萨类，流行于湘西自治州各县市，根据其演唱形式的不同，又可分为如下几类。
1．情歌类：这类多声苗歌在吉首、花垣、保靖等地最为流传。在演唱时，高音声部作引子出现，后一声部接腔，加上一些称呼语，如“嗨一噢”或“乃晤一色噢”等，听起来旋律平缓、流畅，仿佛山泉流水。
2．古歌类：这是一种粗犷、原始的歌曲，旋律跳动不大，结构不太规整。这类歌一般只有两声部，用三字句、四字句、五字句、七字句相互配合而成。
3．扛仙歌类：这类多声部苗歌气势单薄，演唱人数一般在三四人左右。它的特点是在唱歌前，歌手先打个呵欠，然后用凄凉的颤声演唱。这类歌只有两个声部，一声部用颤声唱衬词，另一声部用颤声唱歌词，气氛严肃，情绪凄惨。
4．哭嫁类：这类多声部歌曲是由新娘、伴娘、娘家人（只能是妇女）、新娘母亲等哭唱的一类多声苗歌。哭嫁类的多声苗歌艺术性很强，腔调有一定的装饰性，演唱时拖腔、颤声贯穿于歌乐始终。多声部演唱时，常常有这样一些特点：一声部先哭唱，另一声部再用第一声部第二乐句为头起唱，第三声部接着模仿第二声部的办法，这样反复不断地往下唱。
5．跳香类：这类多声苗歌流行于吉首、泸溪、古丈等县市。它和其他苗歌的平调一样，都时常采用拖腔、下滑音等方法，衬词颇多。在演唱时，人们跳着舞，欢庆丰收；领舞者左手拿绺巾，右手持师刀或牛角，后面跟着四个小伙子，边舞边唱，合迎着舞蹈的节奏，气氛欢快、谐合。
在演唱多声苗歌时，歌手们运用了滑音和假声的演唱方法。滑音是苗歌演唱的基本方法，它是由一个音向上或向下滑唱进入到另一个音，然后拉直真嗓。在多声苗歌演唱中，不论是句首或句尾都可用滑音。
假声演唱也是多声部苗歌演唱常用的一种方法。由于有些苗歌旋律音域较宽，旋律起伏又大，在演唱时要想达到有足够的气息，有正确的共鸣而声音不抖，只有用假声来代替真声，使长音轻松自如，声部尖而有根。
笔者在这里要提到的是，在演唱陈述性的多声部苗歌时，真声演唱还是最基本的方法，因为它需要有粗犷、类似朗诵调的音色。
（二）节拍与节奏
湘西多声部苗歌的节奏比较自由，近似于散板，但它散而不乱。在研考湘西多声部苗歌时，我们似乎感觉到它节拍很自由，无法从中找出规律性的东西来，好像全是散板，不能划分小节线。但仔细观察，其实多声部苗歌存在着一定的、固定的节拍，只不过在部分乐句中，由于歌曲本身需要，歌手们即兴的缩短、延长、休止，使节拍和节奏在一首歌曲中显得多样化。想找出规律性的节拍与节奏并不难，只要了解湘西苗族人的生活习惯与多声思维方式，这种形散拍不乱的多声部苗歌的神秘面纱就会揭开。
在掌握了苗歌的节拍与节奏形成的自然规律后，一种湘西多声部苗歌节拍的典型特点就会出现，它们在力度的处理上是：头拍强、二拍弱、三拍次强，与欧洲音乐理论中节拍强弱规律有着明显的不同。在西方传统的节拍规律中，2／4、3／4、4／4等拍的强弱规律是强、弱或强、弱、弱或强、弱、次强、弱，但在湘西苗族多声部歌曲中2／4、3／4、4／4的后拍或后半拍，都要比它的前一拍强。这种处理是湘西苗歌及多声部苗歌的特殊现象。
（三）声部构成与和声特点
湘西多声部苗歌大多数是二声部，三声部和四声部苗歌有时在衬腔的作用下也会出现（衬腔作内声部，有时也作旋律声部）。我们在研究湘西苗族二声部歌曲时发现，苗族二声部歌曲多为支声型，也就是两个声部同时演唱同一旋律的变体，这是湘西多声部苗歌的最常见的声部结构类型。韶唔类主要以声部加花的手法为主，运用加花与模仿互为变体，造成旋律流畅与节奏疏密的对比。韶萨类主要是以分开声部、交叉声部的手法为主，在演唱这类型的二声部苗歌时，二声部各以同一旋律为变体，以相同的速度、相同的节奏演唱同一歌词。
三声部和四声部苗歌的演唱少见，有时必须在苗家“四月八”、“赶秋”等特定的节日中才能聆听到这种多声民歌的神韵。三声部和四声部苗歌演唱的人数一般都在十几人以上，有时还按年龄、性别分别排成二至三排，运用衬腔与唱词的相互交替、结合，构成了三个或四个声部的轮唱现象，这种声部构成形式使湘西多声部苗歌在风格上突破了多声部民歌的原始风貌。
湘西多声部苗歌的和声特点是五声性的和声音程，它和其他民族的多声民歌一样，都以五声性自然音程为主，以四、五度以内的密集音程为主，以大二度和纯四、五度及小三度的运用最为常见。
（四）织体形成
湘西多声部苗歌大部分由两个或三个声部组成（四个声部少见），其织体形成多样。
我们平时常见的织体形式是主旋律与衬托声部或低音声部（第二旋律）相结合发展的一种声部结构形式。例如这首三声部的《故事歌》，歌词大意是：
雷公炉内去打铁，打成快箭四五根。
盘古把箭拿在手，分别插中海水门。
一箭射出消海水，二箭射出见山村……
在演唱中，一个声部演唱旋律，另一声部作陪伴或补充式进行，第三声部作持续音、固定音型演唱，这两个声部对旋律声部分别起到了陪衬、烘托、补充的作用。在湘西多声部苗歌的织体形式中我们发现，它在演唱中陪伴、衬托（模仿衬托）的织体形式较多，有时还会偶然地出现少部成对式织体，这样，它跟汉族的对比式复调型织体很接近了。笔者认为，湘西多声部苗歌的这种织体形式体现了湘西多声部苗歌在多声思维形式上走向了成熟。
湘西多声部苗歌在演唱方式、表现内容、唱腔润腔等方面极为丰富，织体形式除了常见的支声外还存在着接应型与主调型等多种织体形式的倾向。
（五）调式与调性
湘西多声部苗歌的调式很多，宫、商、角、徵、羽或类大、小调式都有。从调式构成来说，以宫（Do）调式最为常见，其次就是羽（La）调式、徵（SoL）调式，商（Re）调式，角（Mi）调式有时偶尔出现，而其他民族多声民歌中无角调式现象。例如现今流传于湘西花垣一带的苗族哭腔调《抓壮丁》就是角调式，其歌词大意是：
回忆往日恨夜长，泪洒枕衾自凄凉。
抽丁捉我小儿子，我儿欲跑遭了枪。
失声喊娘倒下地，口吐鲜血把命亡。
它的曲调自由、悲伤，歌曲旋律声部第一段为E角调，衬腔声部开始也为E角调，到中段转到D商调，形成一种调式交替现象。为什么其他民族多声部民歌无角调式？樊祖荫教授解释说：“这可能与五声在三分损益律中产生的次序有关，角为最后一律。”[8]笔者认为，由于地区与和声思维方式的不同，各乐曲在调式上的构成也有自己民族的偏爱，这不足为怪。
湘西苗族多声部歌曲大都采用五声性音阶，在主音确定的情况下，其他音有可能被看成经过音，在组织音阶形式上呈多样性。在多样调式中，有转调现象。由于多声苗歌旋律的变音现象存在（如*1、b7），这样会使另一声部在重唱结束处采用“以清角为宫”的手法，转入下五度宫音系统的调式中去。”[9]这种变音现象是苗族多声部歌曲的特色，也是其自然转调的最好、最方便的一种手段。
（六）曲式结构
和其他民族的多声部民歌相比较，湘西苗族多声部歌曲的曲式结构最为特殊，它在曲式结构上以乐句为单位核心，用乐句前、中、后来划分歌曲的曲式、段落。多声部苗歌开始的部分往往被称为引子，它是整部多声部歌乐的起腔。由于苗族多声部歌曲中有许多衬词和衬腔，在中段或中间的乐句中，往往被歌手看作是歌曲的呈示部，也就被歌手们称作间腔（加腔）。在歌曲结束时，有专门供衬托结尾的衬腔，这也就是苗歌的尾声。这是多年来苗族人对其歌乐的曲式结构的表述，是湘西多声部苗歌本身具有的一套独特的曲式结构。湘西多声部苗歌的曲式主要有一段体、二段体、三段体、四段体、多段体等，它常常被人们划分为偶句歌和奇句歌，大多数歌曲都是二句为一联，两联或两联以上为一首。一首多声部苗歌或一段多声部苗歌，一般为一个或两个乐句加上引子、间腔、尾腔组成。在演唱当中，每一个乐句又可能由一个或几个不同的衬腔不断地重复和变化着出现。
湘西苗族多声部歌曲的曲式结构是其多声部歌曲艺术形式的集中体现，它同湘西单声部苗歌有着许多相同之处。在我们考察中还发现，湘西多声部苗歌的曲式结构虽然有其特殊性，但它同其他民族多声部民歌仍有许多共同之处，是多声部民歌艺术的普遍反映。
三、结束语
我们对湘西多声部苗歌的研究，就是对湘西多声部苗歌的另一种发掘与承接。湘西多声部苗歌是民族音乐艺术的瑰宝，遗憾的是它躲不过历年来的人为灾害，而且大部分已经失传。
如今，湘西自治州各级政府非常重视对湘西多声部苗歌的挖掘和抢救工作，为了弘扬民族传统文化，当地政府和党委积极培养专门人才，对民间流传的资料和口头流传的音乐素材进行收集和整理，并对收集整理工作制定了行之有效的措施。笔者闻之深感心慰，并为之颇受鼓舞。在写完这篇短文后，惊叹湘西多声部苗歌艺术的博大精深，总觉本文粗陈管见，是想力求于大家和同行指正。
4. 最近在湘西听到一首女儿会，开头一句是“哎呀，我的阿哥呀”还有一句“幺妹，洗衣裳”想知道是什么歌曲
那是乡里的民歌，没名人唱过的，网络里搜不到的。你可以去问下唱歌的人歌词，然后自己唱。
5. 去KTV唱歌怎么样才能搜索苗族歌曲来唱
我现在好像很多的KTV有扫微信用软件点歌的，什么歌都有，不过是付费的，也不贵，再或者你找服务员
6. 苗歌歌词
苗歌越唱越来神
作词：龙燕怡
作曲：楚德新
演唱：王亚平
出品：北京华艺之声文化艺术中心
出品人：张海波
总监制：王亚平
公司：映帆文化
呜 依呜喔 喔依 咳咳喔
苗寨茶园绿（哎咳喔）
苗山泉水清泉水清（哎）
苗家人有副金嗓音哎
苗家人有副金嗓音哎金嗓音（哎咳喔）
飘过那个十里坡哎
飞上那个九霄云哎
情趣浓浓韵味足哎
迷住几多过路人哎
飘过那个十里坡哎
飞上那个九霄云哎
情趣浓浓韵味足哎
迷住几多过路人哎咳喔（哎咳喔）
7. 赞美苗族的诗词
1、苗族姑娘
作者：短刀 现代
你在古苗河的温眸中沐浴
流水亲吻你每一寸肌肤
你是湘江打磨千年的玉
你是月光下晶莹剔透的永恒
苗族姑娘
是谁卸下了你银饰的花冠
教高山的流水托起你沉睡的梦
你是整个山谷的公主
壁立千仞是铁将军把守
谁都不能轻易靠近
你是天地间最美的虹
苗族姑娘
出门的时候母亲为你做好了衣裳
蜡染的骏马尽情飞度
锦绣的凤凰自由腾飞
你是深山清澈的泉
你是江天金色的凤凰
我开始怀疑我的听觉
你一定是从远古一路歌唱而来
我开始怀疑我的视觉
你走路的时候河水泛着金光
我开始怀疑我的嗅觉
你回眸一笑山花正开得烂漫
我开始嫉妒那吻你的河水
我开始敬畏那护你的高山
你是水中的阿狄丽娜
你的温柔让星光迷乱
苗族姑娘
苗族姑娘
头戴王冠
身穿史诗
2、我是苗族人的汉子
作者：淡言 现代
我是苗族人的汉子
命中给过我陡峭的山峰，葱郁的森林
伸手可及的鸟鸣
只要迈开脚步就能与草尖私语
我的财富不止于大山和溪流
不止于生辉的银饰，古朴的吊脚楼……
苗家妹动人的情歌也会
一次一次让我的血液
千回百转
我有古铜色的肌肤，钢铁铸成的躯干
山的脊梁
我有大自然赋予的灵性
只需大吼一声
群山就会回敬我一万次回声
无须舞台，无须伴奏
歌声是从骨子里流淌出来的
青苔辅就的地毯
只须借一片森林作背景
就让彩虹挂在树梢上
啄木鸟的鼓点就会让你魂不守舍
我不是手执经筒修行的信徒
我也依恋
山外灯红酒绿的滚滚尘世
喜欢夜色中璀璨的霓虹
喜欢那些异族的兄弟和姐妹，喜欢
那些与命运抗争的子民，同情
街头乞讨的残疾人，流浪的狗猫……
我从不相信太阳从地平线上升起
我只知道
太阳是从苗寨的对面坡爬上来的
越过我家的屋檐
与袅袅升起的炊烟相遇
把温暖传递给吊脚楼前挂着的
一排排丰腴的玉米
我是苗族人的汉子
我用一把芦笙吹响爱情，亲情，丰收
我的歌声高过山峰
长过直白向东的河流，只因
我是蚩尤始祖的后裔，苗家的汉子
3、西江千户苗寨
作者：陈林海 现代
夜幕比我先到达西江
漫山遍野的灯光
早已为我准备好一场辉煌的盛宴
我木呆着
不知道从哪开始
才能摸到时间的轨道
雨是匆匆赶来的
一脸倦容
被我搀扶着从山腰走到山脚
吊脚楼躲在历史的暗角
看热闹的人群
挤走了荷塘一夏的蛙鸣
我在想
第一盏灯是在哪个屋子里最先点亮
然后再传播火种
如果一年点亮一户
那么千户千年的光阴
又要经历多少艰辛磨难风吹雨打
这个屹立在天地间的露天博物馆
把苗族文化摆放在山野间
用现代的方式演绎着
我真想象山间来回逡巡的风
从这一扇门穿过另一扇门
从这个朝代走到另一个朝代
（注：西江千户苗寨位于黔东南苗族侗族自治州雷山县西江镇，是一个保存苗族“原始生态”文化完整的地方。）
4、苗族哭嫁
作者：独上西楼 现代
哭完所有亲人对自己的好
哭来所有亲人
相送的丰厚嫁妆
明天我就离开父母
离开兄弟姐妹
离开生我养我的小村寨
随喜欢又陌生的阿哥
去到从来没有呆过的家
相处一个村寨的陌生人
今天
有一千个理由任性
今天
仍然是父母亲最疼爱的闺女
今天
是兄弟姐妹们
形影不离的玩伴
今天
有一万个理由哭嫁
我们以习俗的名义
给你幸福和庄严的仪式
哭嫁一个月
哭出所有的情感
前面那些手足情深的日子
在亲情倾注中
我泪流满面
请允许我哭得像个孩子
在哭嫁声中
穿上苗族最美丽的服装
戴上最爱的银饰
我是从天上下凡的仙女
跨过娘家的门槛
美丽而自信
在我跨入婆家大门的那一刻
我会发自心里微笑
给我深爱的人
和我喜爱的未来
我将成为最美的妻子
我将成为最好的妈妈
我站在哪里啊
都是一道最美的风景
5、假如苗语消失了
作者：寻安 现代
假如苗语消失了
世界将缺少一件交流的工具
民族森林里将有一棵古老的大树死亡
只留下干枯的躯体
所有的知识，所有的传承
都将随飘叶落下，化作泥土
供养给其他的大树
几百年后
那美丽的苗服，那精致的银饰
那洁白无暇的鸽子花，那多子多福的石榴图
所有的种种……
都将接近死亡，或已经死亡
只留下一件件毫无生命力的器物
甚至连器物都不会留下
腐烂、风化在历史的长河中
再过几百年后
也许会有学者、考古学家知道但那又怎样，徒留一声声可怜的叹惜
到那时，还有几个人
会记得"苗年”，会记得“四月八”
会挑花，会刺绣，会织锦，会蜡染
会制作那美丽的银饰
对于苗族人而言，谁还会记得
也许都忘了
忘了苗族的历史
忘了苗族的文化
忘了苗族的节日
忘了苗族的风俗
一切有关苗族的
苗族人都忘了
如果有一天
你遇见了我
我说我是苗族
但是
却只能说其他民族的语言
只知道过其他民族的节日
你会怎样看我
是怜悯，是嘲笑
还是无奈，又或是一笑而过
当今的社会
各行各业都竞争激烈
都遵循着自然的法则
强者生，弱着亡
苗族的语言正在逐步走向死亡
苗族语言的再生力正在不断衰减
新生的事物，都一律沿用其他民族的名称
什么电脑，什么手机，直接照搬
最可怕的是
许许多多的大人们，不再教导孩子们说苗族的话
不敢想象，几百年后
苗族将往何处而去
还能往何处而去
8. 苗族歌曲 一山一山又一山 歌词 是那首歌啊女声
相爱山水间
作词：蒋平 作曲：何沐阳
演唱：徐千雅
一山一山又一山
千山万山千万山
一年一年又一年
千年万年千万年
一山云彩说从前
一山风雨催杜鹃
一山神奇一山秀
一山柔媚一山险
一山一山又一山
山水相连情相牵
哥悬肝胆照日月
妹心灵动起波澜
我们相爱山水间
青山绿水都是缘
山蜿蜒呀水蜿蜒
山高水远情缠绵
我们相爱山水间
青山绿水长依恋
一年一年又一年
高山流水到永远
到永远
9. 上海家装博览会在哪
1.威宁草海自然保护区的AAAA
1项建议
宁草海自然保护区
苇草海自然保护区位于贵州省威宁彝族苗族回族自治县，面积1.2万公顷。1985年经贵州省人民政府批准成立，1992年晋升为国家级。主要保护对象是黑颈鹤和高原湿地生态系统。草海是贵州高原最大的淡水湖，水面面积3000公顷。该地区属于亚热带季风气候区，水质良好，水生植物密集，鱼虾资源丰富，生物资源丰富。区内有高等水生植物37种，其中海藻为国家重点保护植物，鱼类10余种，鸟类178种或亚种，其中国家重点保护动物27种，中日候鸟协定保护鸟类48种，是一级保护动物黑颈鹤的主要越冬地之一。此外，该地区还发现了大量古生物化石和人类文物。该保护区的建立对黑颈鹤和高原湿地生态系统的保护和研究具有重要价值。草海自然保护区核心区主要包括簸箕湾、虎叶林、朱家湾、西海、吴家岩头和阳关山，集中了浅水沼泽、莎草湿地、草甸和草地等珍稀濒危水禽栖息地和觅食区。历史证明，草海的水位决定了草海的水文和湿地面积，对影响草海黑颈鹤等越冬种群的数量起着非常重要的作用。因此，为了全面有效地保护草海湿地生态系统和珍稀濒危水禽，其核心区域为浅水沼泽、莎草湿地、草甸、草地等珍稀濒危水禽栖息地、觅食区和水生生物??[详细]
2.错台集-半地一村
建议2
错台集-半地一村
撮泰吉——板地彝族村怒家位于贵州省西部威宁彝族回族苗族自治县板地乡怒家村，这里有一个原始原始的傩戏撮泰吉。裸甲村位于海拔2800多米的路宏山区。那是一个只有60多户人家的村子。山高谷深，气候寒冷。当地人主要以薯仔、荞麦、玉米为生，生活条件十分艰苦。据当地老人回忆，“撮泰吉”在板地乡已经流传了上百年甚至上千年。现在只有裸甲村能演出，其他村都没了。彝语“错台集”意为“人类刚刚成为的时代”或“人类变化的戏剧”，简称“变化人的戏剧”。“措塔吉”一共有六个人，其中除了山林老人挑衅阿布不要戴面具外，其他五个人都戴着面具。他们是阿布莫、亚当、马宏莫、黑布和安。阿布·墨夷是个老爷爷，据说1700岁，戴着白胡子面具；Damme的意思是祖母，阿布莫的妻子，1500岁，没有戴面具；马默是苗族老人的意思，1200岁，戴着黑胡子面具；哎，意思是汉族老人，1000岁，戴兔唇面具；阿忆是一个小洋娃娃，是阿布·莫和阿达姆的孩子，他没有戴面具。“撮泰吉”通常在每年农历正月初五至十五表演，旨在驱邪避邪，迎吉祥，祈求丰收。大多数表演都很容易在晚上进行，只有在发生自然灾害——或者年景不好的时候，才每隔几年进行一次。全剧共分四部，其中第四部只在正月十五演出。第一，牺牲。??[详细信息]
3.田翔彝族墓
建议3
田翔墓中的彝族
田翔彝族田翔墓位于威宁县城东北20公里的延长镇，分布在大坟梁子和小坟梁子周围。在二塘、龙场、中水、杨洁、大街、城关等乡镇也有发现。田翔墓有两种类型:I型:卵圆形石墙，由毛石砌成，直径一般为10-20米。如果墓建在山上，山边的石墙顶部与墙的外表面大致齐平，而另一边则高出地面约2m。石墙内侧表面略高于墙外侧表面，中间尖端有一土堆，直径3-4m，高不到1m。少数墓葬在圆墙的一侧有弧形石墙或半圆形石墙，有些墓葬的椭圆形墙是用泥土而不是石头制成的。这些墓葬规模较小，圆壁直径在10米左右。有的墓四周有石墙，中间用泥土填充形成土堆。据当地人说，这些坟墓是在当时属于国王家族的奴隶死后埋葬的。因此，这些陵墓与国王的陵墓有很大的不同。它们的形状相似，但占地少，规模小。第二类:主要由延长亮子大墓和小粉亮子小墓组成。两座小山分别以大坟和小坟命名。大香田墓，彝族人称之为祖木武曲，是“王墓”。他是彝族占吾撒部落的首领。这座墓有一个椭圆形的大土堆。现存的墓基南北长45米，东西宽29米。土堆顶部长27米，宽15米，高10米，周围有大、中、小原石三面石墙。北面有台阶，石墙和土堆与石墙的距离为2.5????[详细]
4.吴江源百利画廊
建议4
乌江源头百里画廊
乌江源头宽阔清澈的河流与中国最美的溶洞织金洞、中国喀斯特网络全书九洞天两大国家重点风景名胜区相连。乌江两岸怪石嶙峋，形成水西姑娘、天竺奇峰、天鹅戏水、大鹏展翅等景点。乘船顺流而下，还可以看到当地颇具民族特色的民居。介绍了李倩乌江发源于乌蒙山，北部的柳冲河和南部的三岔河发源于贵州西部的威宁彝族自治县。在深谷中流淌数百公里后，两个源头最终汇入乌江。东风湖乌江画廊的绝笔东风湖，风景迷人秀丽，集高峡、平湖、溶洞、瀑布于一体。历来有“山如三峡水打三峡，水如漓江山打漓江”之说。11个波折蕴含着大胆、神奇、优雅之美。华牧苗寨沿东风湖逆流而上40分钟，就有一个被称为“贵州苗族歌舞之乡”的苗寨。她坐落在东风湖畔的笋岩脚下，至今还保留着独特的苗族风情。在这里，您可以欣赏到苗族的“芦笙拳舞”、“板凳拳舞”等特色民族舞蹈。当你进入苗寨，热情好客的苗族人穿着他们最好的衣服，吹着芦笙，唱着苗歌，捧着米酒，他们在村口迎接远道而来的客人。漫步苗寨，可以听到悠扬轻快的芦笙舞曲和天籁般的无伴奏多声部合唱。你可以欣赏一下苗的《芦苇》
5.燃烧草原
建议5
富草场
一个高山草原的名字在草甸里燃烧。她像梦一样漂浮在威宁高原上。这是一个古老的高原。很多很多年前，游牧的彝族人东移，当轻盈健硕的马蹄踏上这片高原，就种下了今天田园的梦想。古代彝族人把这个高原称为“路宏”。此时的牧歌已经沉浸在这片高原的苦涩与忧伤中，开始迷恋另一种不同于青海高原的情感。威宁人常常像炫耀一种隐藏的美一样向你介绍卓富，将“新西兰专家”、“新西兰绵羊养殖”、“省农业厅成立的高山畜牧场”等字眼嵌入这个梦境。这些文字并不鲜明，但当你进入海拔2700多米的高原，看到一片又一片高耸的玉米林、马铃薯苗、开着白花的苦荞、开着粉花的甜荞，你就明白了，这是高原人民牧歌中最后一片美丽而含泪的草原。从威宁县城出发，50多公里的山路并不算远，但我们似乎正奔向一段美好的过去的历史。道路两旁，山间的农业景象各有韵味，尤其是像男人一样开着白花的苦荞和像女人一样开着粉花的甜荞，遍布山野、沟渠、山坡、山间，呈现出威宁大地的锦锈。当我们进入卓夫草原，来自根的亲切就泛滥过来，天空像天上的云朵一样碧绿而放任。在我们的吉普车停在草地中央之前，我们看到了草地??[详细]
6.石岗洞
6项建议
石岗洞
石岗洞石岗洞又名乌江源，位于威宁县盐仓镇英东村，距六盘水市钟山区小湾村32公里。石窟泉水看起来只有水桶碗大小，泉水周围形成的天然“石窟”也不过三五平方米。然而，当石窟泉流过100多公里到达六枝龙场时，江面长达100米，水深两米多。当它流经1070多公里到达重庆涪陵，投入长江的怀抱时，已经是浩浩荡荡了。一路流入多少条支流，从相关资料上还未查明，但这条“乌江行”走过的河段，几乎每公里都有溪水和泉水，有一半的支流发源于险峻山野中的暗流。包括源头石岗洞在内的大部分暗流常年有水，其他支流一般为季节性河流。石岗洞被几棵枝繁叶茂的核桃树环抱，轰鸣的泉水呜鸣和吱吱的蝉呜形成合唱。泉水如此清澈，我不知道这明媚的春光在黑暗的大山里走了多远！石岗洞后山是一条长长的山梁，有“元元”“龙山坡”等名称。该山海拔约2000米，比石岗洞低500米。传说龙山坡上有九十九泉，是九十九条龙的化身，证明乌江源头地区有很多地下河。如果爬山20公里，就可以到达比石岗洞还高的草海。因此，有专家认为石岗洞的水来自草海。石缸洞周围竖立着四块碑，其中两块是重庆涪陵人竖立的。五年前，涪陵师范学院一行人背着帐篷来到这里，留下了“吸收乌江灵气，报乌江恩情，世世代代保护乌江”的题词。另一个??[详细信息]
7.朱勇之春
建议7
朱权
威宁彝族回族苗族自治县有一口古井，名叫永珠泉。古井建于清干隆年间，距今已有近300年的历史，是重点保护文物。武警威宁县中队，紧邻古井。多年来，中队以保护古井为义不容辞的责任，始终像保护自己的眼睛一样保护古井，被驻地群众誉为“古井守护神”。古井四周的栏杆上，有“大顺耕田”、“单骑行千里”、“四厢待月”等画面生动、造型逼真、造型典雅的浮雕。一天晚上，哨兵发现两个黑影偷偷溜进井里。“是谁，你在干什么？”哨兵的话音刚落，我就看到影子丢下自己的东西跑了。第二天，官兵们在井边拿起一把钢撬和一把锄头。幸运的是，古井一点也没有损坏。古井里的水清澈见底，附近的人们不得不用古井里的水来酿酒、熬糖、做饮料。有一段时间，城里的饮料厂、作坊都去井边取水，造成了“供不应求”的局面。一些无知的孩子在缺水的时候把网伸到井底去捕鱼。中队立即派官兵到井边，让人们限量取水，以阻止孩子们捕鱼，破坏水草。同时，官兵们还向群众宣传“文物保护0”，发放相关宣传资料，不断提高群众的文物保护意识。随着当地旅游业的不断发展，许多游客来到这里一睹古井的风采，有些游客在观赏完古井后还想在上面刻上自己的名字。官兵积极劝阻游客...[详细信息]
8.威宁锁皇仓国家湿地公园国家湿地公园
建议8
宁索皇仓国家湿地公园
贵州威宁锁皇仓湿地公园毗邻草海，位于草海国家级自然保护区下游。与雄伟的草海相比，锁皇仓湿地娇小玲珑，俗称小草海。距县城6.5公里，海拔2200~2250米。湿地公园属于暖温带高原季风气候区。其特点是日照充足，夏季凉爽，冬季略冷且冰冻，冬春相对干燥。年平均气温为10.5摄氏度。公园规划总面积244.67hm2，其东、南、北四个边界以城市规划道路为界，西至龙家园、撒玛利亚，湿地率31.3%。规划区内共有陆生野生脊椎动物165种，其中鱼类11种，两栖类12种，爬行类12种，鸟类130种。其中，黑颈鹤(Grusnigricollis)受国家_级保护，国家_级保护物种有:黑鸢(Milvusmigrans)、雀鹰(Accipiternisus)、雀鹰(Accipitervirgatus)、苍鹰(Accipitergentilis)、普通马蹄蟹(Buteobuteo)、游隼(peregrinus)、隼(Falcotinunus)、隼(Falcotinunus)??[详细]
9.凉水沟
推荐9
凉水沟
凉水沟草原在威宁县，凉水沟位于威赫交界处，距县城30公里，距引道0.5公里，与326国道相连。境内水源良好，环境优美，生态植被良好；整个场地总面积10000多亩，其中优质人工草地4000亩，草坡3000亩。场地海拔2000-2400米，年平均气温10℃左右，相对湿度80%左右，年平均降雨量1000毫米左右，农场以养羊为主，农牧结合，兼顾多种经营。1992年与安徽大刘、湖北罗汉寺、云南寻甸种羊场一起，被农业部定为中国南方克里代半细毛羊育种基地。1999年通过省级验收，成为省级重点种羊场。是贵州省乃至西南地区重要的绵羊生产和养殖基地。目前每年存栏5000多平方米，存栏羊1200多只。2006年取得省农业厅颁发的种畜禽生产许可证，是我区合法种羊生产单位之一。现有职工190人，其中退休职工92人，在职职工68人，现场管理干部15人，高级技术工人46人，中级技术工人6人，初级技术工人1人，具有丰富的养殖经验和良好的养殖技能。