⑴ 佛教往生到西方极乐世界的人可以变美女漂亮姑娘什么的吗
当然可以！这就是您不了解佛教的缘故了！
1、根据《佛说无量寿经》里记录的“阿弥陀佛四十八大愿”之九：“神足无碍愿设我得佛，国中天人不得神足于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。”凡能够往生西方极乐净土者，必具五神通，而“五神通”之一的“神足通”，就能够变幻无穷（孙悟空72变就属于神足通），至于变出一些让您吃香的喝辣的东西，把自己变成美女啊，那根本就不是事。
2、其次，所谓的欲求，是具有不同的层次的。蛆虫吃粪，它觉得其香无比，但是在狗狗眼里，哪比得上一根肉骨头呢？狗狗觉得肉骨头真香，但是在人类眼里，根本也不值得一提；禅定者到达三禅境界时，能得到“世间最乐”，远超男女情爱，我们世俗人士梦寐以求的东西，在得道的高僧大德与禅者眼里，与蛆虫吃粪又有何异？这个道理就像我们大人在看小孩子办家家的感觉是一样的，小孩子用土块当牛，草棚做屋，偶尔被别人弄坏一块便心疼得哭闹不停；但是在大人眼里却是可笑，心想那不就是一块泥土吗？所以我们在地球上迷恋的东西，也许在极乐世界的人的眼里，不过就是一块土坷垃吗？我们的恩爱情仇，在他们眼里，不就是大人眼中的办家家吗？
简而言之，你在地球想着变美或变美女的事情，对于西方极乐世界的人来说，那就根本不值一提了
⑵ 佛教如何看待美女
至于说“佛教”如何看待“美女”，恐怕您只能得到“佛教信徒”的解说。而“信徒”往往也是信仰了宗教的凡人。所以恐怕并不一定具备代言“宗教”的资格。所以仅能是一点参考性的解答。我个人并不具备代言的能力，所以仅仅提供一些个人看法，仅供参考。
“美女”，也就是“具有美丽形象的女子”。也就是“能让人们感到感官美好的女子”。其在女性的基础之上具备了“美丽”——也就是让人感官愉悦的素质。由此使其女性特征更具备了受欢迎的成分。
那么依照“因果”观念。其具备的这种素质也非无缘而来。而是具有一定的先前原因。作为凡人，我们恐怕不得而知其究竟的缘由如何，也就是由于什么原因让这个女子在出生后就注定会有美丽的形象。但总而言之，其美丽是有其缘由的。如果我们认为其形象是“美好”的，那么也可以映射出其先前的“因”是“善”的。也就是说这个“美貌”是一种“善果”。
而对待“美女”，我们要抑制的是“淫念”。因为“心念”决定了行为的性质。“淫念”则是以自我享受为前提，在此基础上甚至延伸出侵犯的念头。比如“意淫”就是一种意念侵犯以达到自身享受快感的念头。这就已经是“恶念”。虽然可能并没有做出具体的行为，但是如先前所说，“念头已经决定了行为的性质”。淫念一但升起，只是用眼看就已经是“恶行”了。因为是“淫心驱动下的眼看”。由此恶因种下，就为恶果奠定了依据。更何况我们更深层做出的举动。
为了抑制“淫念”，则会以另一个角度去审视“美女影像”，比如近似于“不净观”的视角。以此来审视美女的时候就会发现诸多并不欲求的元素，甚至讨厌的元素。因为我们的内心依然有“美和丑”的分别。当我们遇到“丑”的元素，会自然生出远离的念头，这与遇到美色生贪爱心正好相反。
但是“不净观”并不意味着对于眼前美女的诅咒和诋毁。“不净观”所针对的是我们自己的内心。而并非用于毁谤对面的美女。我们所要抑制的是自己膨胀起来的“淫欲之心”，以前是没有发现这些与美丽并存的烦恼元素，而如今发觉后就会令我们有看到正反两面的眼睛。也就是说“好坏本不可分的状态”，我们过去只是关注其好，而未见其恶。如果见其恶，则自然抑制了对于好的贪恋。
所以一种心态是很重要的，那就是“诚实”，当我们以自己当前的状态觉得一个女子美丽的时候，所要对峙的是自己的淫念。而并不是昧着良心否定她的美丽。我没有勇气去否定“美好的外表”。因为我当前的确是有美丑分别的，当我们塑画佛像，菩萨像时，也会将佛，菩萨的形象绘制得“相好庄严”。而且当中也会有现女身的菩萨。那么这个“相好庄严的女身的菩萨”难道就不是“美女”吗？因为我们内心中存在着“美好”。而当我们绘制鬼怪时则会将他们画得丑陋。因为我们的内心里存在有“丑恶”的念。
对菩萨敬畏，是因为他是菩萨。当我们的内心清净的状态下，会以对待菩萨的心去对待美女。以敬仰的心念去看菩萨的形象，则是善念推动下的举动，性质自然是善。当不清净的状态下，自然乱七八糟的念头就会升起，比如想以自己的快感来侵犯的念头。所以关键在于心清净与否。这要诚实，而不是嘴硬。如果做不到清净，就承认自己不清净，所以需要自律，需要修炼。否则的话上来就以某一种境界来标榜自己，如果我们能够轻易地达到那种境界，我们就不是凡人了，也不用修行了，之所以要修行，说明我们还是凡人...
仅仅谈谈我个人的看法，也就是一个小凡夫的看法，仅供参考。如有不周之处，也希望得到点拨...
⑶ 佛教如何获得美女
佛陀从来教过任何一个弟子获得美女，如何获得？这四个字是我及我所法，持之不得出离苦海，提问人应该问我当云何不舍钱财而得名为大施檀越?
《大般涅槃经（第四卷）》摘要如下：
能随问答者。若有人来问佛世尊。我当云何不舍钱财。而得名为大施檀越。
佛言。若有沙门婆罗门等。少欲知足不受不畜不净物者。当施其人奴婢仆使。修梵行者施与女人断酒肉者施以酒肉。不过中食施过中食。不着花香施以花香。如是施者施名流布。遍至他方。财宝之费不失毫厘。是则名为能随问答。
尔时迦叶菩萨白佛言。世尊。食肉之人不应施肉。何以故。我见不食肉者有大功德。
佛赞迦叶。善哉善哉。汝今乃能善知我意。护法菩萨应当如是。善男子。从今日始不听声闻弟子食肉。若受檀越信施之时。应观是食如子肉想。
迦叶菩萨复白佛言。世尊。云何如来不听食肉。
善男子。夫食肉者断大慈种。
迦叶又言。如来何故。先听比丘食三种净肉。
迦叶。是三种净肉随事渐制。
这一段请提问人认真做到经文中说的，使提问人成就大施檀越。檀越=施主。大施=很大的施舍，佛陀告诉弟子们行八正道，其中信布施与刚才略举的经文有相似之处；白话解释就是说，施众生无畏(不害怕)布施，有大功德，功德财可变现美元、英镑、大米、白面、黄金、铂金====，提问人应持不食众生肉不悔犯。
⑷ 佛教，里，女的，是什么呀
佛教里女的为尼姑、女修士、女居士、优婆夷、天仙女、花仙子、宫女、女伎等。
⑸ 佛教中的吉祥天女是什么来历
吉祥天女，婆罗门教-印度教的幸福与财富女神，相传为毗沙门天王之妹（有说为其妻），梵文 Lakşmī，音译“拉娔诗米”，藏语称“班达拉姆”。名称最早见于《梨俱吠陀》，在《阿闼婆吠陀》中被人格化。关于她的出生主要有两种说法：一说创造世界时，她踞于莲花上，随水漂流，故又名波德玛（意即莲花）；一说她是天神和阿修罗搅乳海时涌现的第三宝，手持莲花，坐在大莲花上，美貌绝伦，天神和阿修罗为占有她发生争执，因而有乳海之女的称号。她能变化形象伴随毗湿奴下凡：毗湿奴化身为持斧罗摩时，她是达拉尼；毗湿奴化身罗摩时，她是悉多；毗湿奴化身为黑天 时，她是鲁格米尼。有人认为她是爱神的母亲。她的像多为丰满美女，面带慈祥微笑。坐骑为白色猫头鹰、金翅鸟。佛教吸收她为护法天神 ，是四大天王之一多闻天神之妹 ，有“大功德”于众，因而旧称功德天。
⑹ 为什么大多佛像都像是女的~！
《佛教造像女性化的来由》 1 佛教创始人“释迦牟尼”，关心心灵解脱，反对偶像崇拜，这在原始佛经《三明经》、《阿含经》中有论述。早期佛教时代，印度的佛教经常用足印、莲花、塔、菩提树等物来象征佛陀，以表达他们对佛陀的热爱和崇敬。 2 大乘佛教兴起以后，造像兴起。古代印度时期，佛教造像出现至佛教传入中国之前，大约几百年的时间里，佛教由反对偶像崇拜到大量创造偶像，佛教造像艺术由摹仿走向熟练的独立创造。 在贵霜王朝治下印度西北部的健陀罗和北印度的马图腊，长期受希腊、罗马文化的影响，首先打破了印度早期佛教雕刻只用象征手法表现佛陀的惯例，创造了最初的佛像。 大乘佛教的巧工匠们，从希腊、罗马诸神那里得到启发，以西方诸神为模特儿，加上佛的“卍”字标志来表现释迦牟尼。于是，一个个酷似希腊人的高鼻梁、卷头发、英俊、慈祥的佛菩萨形象的大量出现，是大乘佛教兴起的重要标志之一，而菩萨造像的创造也是贵霜-犍陀罗艺术的重大贡献。 3 来华后的佛教，自北魏、隋唐以来，皆有“皇帝即是当今如来”的说法。 特别是北魏，曾在举国崇奉的大同武冈山开凿石窟，以“山川可以终天”的谀辞，模拟北魏道武、明元、太武、景穆、文成五位皇帝的样子造像，首开“皇帝即如来”说法的先河。 其时，所谓的高僧昙曜、对皇帝的尊崇真是达到无以复加的程度。 武则天时期，女性化的佛像层出不穷，弥勒佛像的女性化，无疑是依据武则天的形象加以美化塑造而成的，这和北魏昙曜五窟依据帝王相貌来塑佛像一样，岂不是在强调“皇帝即如来”的观念？也就是说，武则天不仅以弥勒自居，还要百姓如同信奉弥勒一般的信仰自己。 晚唐以后，至宋、辽以后，佛菩萨造像的女性化推向了高峰，比如观音，就像一位富商家的“慈母”，体现一种对“母范”的要求。 大乘佛教造像艺术家的创作“蓝本”，基本来自世俗女性，例如唐代的释道宣说：“造像梵相，……笔工借端严柔弱似妓女之流，故今人夸宫娃如菩萨也。”